道德形上學(xué)與人文精神

內(nèi)容概要

龔道運(yùn)先生為儒學(xué)宗師牟宗三先生的大弟子和國(guó)學(xué)巨擘饒宗頤先生的入室弟子，是新儒家第三世學(xué)人。一生研治中國(guó)思想，于孔孟儒學(xué)、先秦諸子、宋明理學(xué)，沉潛甚深，于西方哲學(xué)亦造詣不淺。本書選收龔道運(yùn)先生研究中國(guó)思想的一些論文，俱為厚積薄發(fā)、極見功力之作。另有數(shù)篇闡發(fā)乃師學(xué)說(shuō)及承乃師學(xué)統(tǒng)論中國(guó)思想的論文，為有心一窺牟宗三之學(xué)堂奧者所宜讀。

作者簡(jiǎn)介

龔道運(yùn)(1937-2007)，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系副教授。祖籍廣東惠州，1937年生于馬來(lái)西亞霹靂州怡保市。新加坡南洋大學(xué)文學(xué)士，香港大學(xué)碩士，新加坡大學(xué)博士。自1965年至1998年，先后任教于南洋大學(xué)、新加坡大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)中文系；曾于1987至1995年間任英國(guó)倫敦大學(xué)亞

書籍目錄

序儒家道德形上學(xué)解決圓善問(wèn)題的現(xiàn)代意義論孔子對(duì)情的態(tài)度和體驗(yàn)孔子言性索隱孔孟的道德和幸福觀宋儒的道德形上學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的地位宋儒的道德形上學(xué)與佛道的關(guān)系新儒學(xué)的人文精神——牟宗三論儒學(xué)和基督教的會(huì)通日儒林羅山的朱子學(xué)——著重對(duì)羅山教育思想的探討日儒藤原惺窩的朱子學(xué)朱熹心學(xué)的特質(zhì)朱熹論命牟宗三與中西哲學(xué)的會(huì)通牟宗三與新四書胡適對(duì)新文化的提倡及其局限《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)性及其美學(xué)意義論墨子非無(wú)差等論荀子之客觀精神及其極限陸隴其的實(shí)踐哲學(xué)——論其外王學(xué)的表現(xiàn)及其限制韓愈在儒家思想史上的地位

章節(jié)摘錄

　　儒家道德形上學(xué)解決圓善問(wèn)題的現(xiàn)代意義　　儒家思想以道德為主導(dǎo)，但不忽視幸福。幸福包括物質(zhì)與精神兩層面。無(wú)論從實(shí)然之存在或從當(dāng)然之理性說(shuō)，道德與幸福都不可互相分離?！　【蛯?shí)然之存在說(shuō)，人有實(shí)際存在的一層面，若只講道德而脫離幸福，則人生便不免于偏枯。因?yàn)槿思扔袑?shí)際存在的層面，即須有護(hù)持與滋長(zhǎng)存在之幸福的要求，故當(dāng)人實(shí)踐道德時(shí)，即不能不顧及幸福?！　【彤?dāng)然之理性說(shuō)，人也有理性存有的層面。人作為理性的存有，即能使幸福與道德相聯(lián)系。因?yàn)榈赖聦儆诶硇灾?，它是一切價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)?？档拢↖mmanuel Kant，1724—1804）以為自然物只依自然法則以轉(zhuǎn)動(dòng)而無(wú)原則，唯有作為理性存有的人，由于有意志，才有原則。意志用原則決定行動(dòng)。意志所用的原則有些是假然的，即有條件的；有些是定然的，即無(wú)條件的。在假然的原則中，有些是技術(shù)的；有些是精審的，即屬于幸福的。至于定然的原則則屬于道德的。從定然的原則引出的法則便是道德法則。此道德法則不但有獨(dú)立意義，而且本身即是絕對(duì)價(jià)值，也是一切有價(jià)值事物的判斷準(zhǔn)則。此為人之所以高出于萬(wàn)物的所在。因此，人的實(shí)際存在以及屬于存在的幸福雖然重要，但必須以道德為本?！　　?/pre>








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