地方社會(huì)文化與近代中西文化交流

前言

　　正如中國社會(huì)文化史研究的其他領(lǐng)域一樣，中國基督教史研究亦須面對如下挑戰(zhàn)：當(dāng)我們以“中國”為單位進(jìn)行論述時(shí)，所得出的一般性結(jié)論必經(jīng)過地方性事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。凡未經(jīng)過此種檢驗(yàn)的研究范式或結(jié)論至多不過是漂亮的玄想。當(dāng)然，局限于地方性事實(shí)，也未必能夠得出普遍性的結(jié)論。在度過20世紀(jì)中后期的開拓性階段后，這一領(lǐng)域的研究主題大體上經(jīng)歷了從“基督教在中國”的研究到“中國基督教”研究的過渡。從近年來所取得的成果來看，基于中國疆域廣大、各地區(qū)的自然與文化特征明顯的事實(shí)，比較成功的“中國基督教”研究往往落實(shí)在對地方性或個(gè)體性對象的考察之上?！　榱死^續(xù)推進(jìn)中國基督教史的研究，廣州中山大學(xué)近代中國研究中心和美國舊金山大學(xué)利瑪竇中西文化歷史研究所（The Ricci Institute for Chinese-Western Cultural History at the University of San Francisco），決定共同舉辦“地方社會(huì)與近代中西文化交流”研討項(xiàng)目?！伴_展本項(xiàng)目之宗旨，是希望通過對基督宗教與具體的本土環(huán)境相互關(guān)系的研究，探討基督宗教與地方文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各種因素相互融合、相互表達(dá)的各種方式，以了解基督宗教在中國植根與發(fā)育的地方性經(jīng)驗(yàn)，和中國基督徒群體的具體生活形態(tài)，從而對中國基督宗教的生命歷程，形成進(jìn)一步的理解；在對近代以來中國基督宗教發(fā)展的具體史實(shí)進(jìn)行認(rèn)真梳理的基礎(chǔ)上，借鑒文化史。

內(nèi)容概要

　　本書對地方政府的競爭及其競爭秩序的治理進(jìn)行深入研究，著重論述了：地方政府競爭秩序的理論基礎(chǔ)；消極競爭行為的表現(xiàn)及其危害；消極競爭行為的形成機(jī)理；競爭秩序的治理機(jī)制。本書還以我國的長三角洲區(qū)域地方政府間的競爭為例，進(jìn)行了實(shí)證研究，指出規(guī)制長三角洲區(qū)域地方政府的競爭秩序，必須從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、協(xié)調(diào)機(jī)制的創(chuàng)新、市場制度的完善、發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)定位等方面著手。本著作的創(chuàng)新之處還在于：以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析競爭秩序的形成路徑，對消極競爭行為形成機(jī)理做了多層次研究；在研究內(nèi)容上，將地方政府競爭模式概括為資源模式和制度模式，提出了治理競爭秩序的有效對策。本書將有助于學(xué)術(shù)界對地方政府競爭這一問題的研究，也有助于政府決策更加科學(xué)與理性。

書籍目錄

前言西方基督教與中國地方文化網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系建構(gòu)傳教士、民族主義、經(jīng)濟(jì)利益——1774-1784年北京天主教團(tuán)體的權(quán)力交替中國鄉(xiāng)村天主教社區(qū)與地方社會(huì)——以清末民初鄂西北磨盤山為個(gè)案淺探天主教傳教會(huì)與地方社會(huì)的關(guān)系——以梵二會(huì)議之搬弄是非香港瑪利諾會(huì)的本地化為中心金秀大瑤山天主教傳播的歷史與現(xiàn)狀考察從諸神到天主——上寨山子瑤宗教信仰變遷的歷史與現(xiàn)狀基層教會(huì)與鄉(xiāng)村政治——嶺東長老會(huì)黃岡堂驅(qū)逐教牧事件解讀《華西教會(huì)新聞》在中國區(qū)域史、傳教史研究中的價(jià)值動(dòng)蕩年代的變遷——從教會(huì)名冊看20世紀(jì)前期的廣州基督教同鄉(xiāng)、同業(yè)、同信仰——以“旅港潮人中華基督教會(huì)”為個(gè)案研究（1923-1938）死有所歸——香港基督教墳場研究東北淪陷時(shí)期基督教會(huì)的處境與應(yīng)對地域化的文化因素——以北京基督教女青年會(huì)為例（1916-1937）從基督精神到共產(chǎn)主義——北京教會(huì)女學(xué)生信仰歷程的個(gè)案考察“全球地域化”：基督教音樂與地方社會(huì)關(guān)系探索——以上海國際禮拜堂圣誕音樂崇拜（1981-2006）為個(gè)案1895年傳教士集體上疏清廷考近代來華傳教士的中文學(xué)習(xí)——以金融大學(xué)華言科為中心耶穌遭遇羊組：景雅各在熱河的五年抗戰(zhàn)時(shí)期的“紅色會(huì)督”——何明華與中國工業(yè)合作運(yùn)動(dòng)福建協(xié)和大學(xué)的教育傳教士——以克立鵠及其弟子鄭作新為例作者介紹

章節(jié)摘錄

　　它將致力于從西方基督教的教會(huì)一教派范式之中解脫出來，把一種普世性的西方基督教模式，變遷為非西方國家及其社會(huì)文化的關(guān)系范式，轉(zhuǎn)型為基督教與中國社會(huì)地方文化的同時(shí)性建構(gòu)方法，最終以基督教作為一種社會(huì)交往結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，建構(gòu)“普世基督教一地方基督教”的雙向演進(jìn)模式?！　∫罁?jù)杜贊奇的研究，中國地方社會(huì)權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)，乃是通過一系列文化習(xí)俗、民間信仰編織起來的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。這一文化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)涵豐富，包含了地方社會(huì)、日常生活的各個(gè)方面，如宗族、祭祀、信仰、節(jié)慶、道德、教育等。中國地方社會(huì)的權(quán)勢力量，即是通過這種文化網(wǎng)絡(luò)建立、鞏固和強(qiáng)化起來的。這就說明了中國地方社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)，實(shí)際上就是在與國家合作的不同形式之中，逐步演繹出來的地方社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)?！　≡诖松鐣?huì)語境之中，來自西方社會(huì)的基督教話語系統(tǒng)，如欲建構(gòu)成為中國地方社會(huì)的一種社會(huì)交往結(jié)構(gòu)，它就必須以進(jìn)入中國地方社會(huì)的權(quán)力秩序?yàn)榍疤?。然而，因?yàn)榛浇痰慕虝?huì)系統(tǒng)及其宗派特征，那種源自于300多年前“禮儀之爭”而導(dǎo)致的西方基督教與中國地方社會(huì)、文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的沖突，在某些問題尚未徹底解決的地方，無法避免地構(gòu)成了基督教在建構(gòu)為一種地方社會(huì)交往結(jié)構(gòu)時(shí)的特別困難。不僅僅是作為一種組織系統(tǒng)的基督教與地方社會(huì)的權(quán)勢力量的交往，即是在中國地方社會(huì)、人際關(guān)系的交往模式層面，它也將顯得更加困難。

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