基督教思想評(píng)論-總第九輯

內(nèi)容概要

《基督教思想評(píng)論》為維真學(xué)院中國(guó)研究部主持、編輯的叢刊。本刊旨在推動(dòng)海內(nèi)外華人學(xué)者對(duì)基督教哲學(xué)的研究，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外基督教思想研究的交流與合作。本刊堅(jiān)持嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，鼓勵(lì)深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究。本輯為第七輯，收錄了近年來(lái)國(guó)內(nèi)基督教學(xué)術(shù)思想研究的最新成果，同時(shí)收錄了國(guó)內(nèi)對(duì)圣經(jīng)研讀和解釋的文本，以及教會(huì)歷史和現(xiàn)狀與基督教思想關(guān)系的討論等數(shù)篇，是國(guó)內(nèi)收錄最全，探討最為深入的思想評(píng)論文集。

書(shū)籍目錄

教父神學(xué)研究　編者按　基督論：一種生存分析　論斐洛的彌賽亞形象　靈知主義與保羅的人論及性別論　誰(shuí)的福音？哪種靈智？——教父?jìng)鹘y(tǒng)與諾斯替主義及其現(xiàn)代關(guān)聯(lián)　因信稱義：教父?jìng)兊慕塘x　尼薩的格列高利論理智一靈性的人　尼薩的格列高利論道成肉身的合理性　淺析尼薩的格列高利的神秘主義　從“秩序”到政治秩序——奧古斯丁社會(huì)論的內(nèi)在邏輯神學(xué)研究　迎接更新的宇宙——莫爾特曼生態(tài)神學(xué)的宇宙觀　釋“慎獨(dú)”：以耶釋儒的一種嘗試　范浩沙以言說(shuō)行動(dòng)理論為中心的神學(xué)詮釋學(xué)　對(duì)婚約作為盟約的神學(xué)思考　經(jīng)典的認(rèn)同：從《圣經(jīng)》翻譯看《圣經(jīng)》在中文語(yǔ)境內(nèi)的經(jīng)典化　“因受苦難得以完全”——C．S．路易斯的苦難觀　神學(xué)基本問(wèn)題的重構(gòu)性詮釋——弗朗西斯·費(fèi)奧倫查的“基礎(chǔ)神學(xué)”宗教研究　由基層教會(huì)透視當(dāng)代英國(guó)基督宗教的世俗化　現(xiàn)代智慧設(shè)計(jì)論是否“科學(xué)”　中極玲瓏外極樸實(shí)——利瑪竇的人格特質(zhì)　社會(huì)反常與文化應(yīng)激中的藝術(shù)創(chuàng)作——試析北平輔仁大學(xué)基督宗教圖像本土化嘗試(1930—1949)　二十年來(lái)中國(guó)內(nèi)地基督教的經(jīng)驗(yàn)性研究述評(píng)　解析現(xiàn)代基督教的變化和現(xiàn)代倫理生活的意義困境——從西美爾的“宗教性”和盧克曼的“無(wú)形宗教”的視角出發(fā)　近二十年科學(xué)與宗教關(guān)系研究剖析書(shū)評(píng)　希伯來(lái)視野中的兩希文化交融——評(píng)章雪富《斐洛思想導(dǎo)論》(Ⅰ)　“生存分析”與西方哲學(xué)的“硬核”——評(píng)謝文郁《自由與生存》詩(shī)歌　耶穌誕生《基督教思想評(píng)論》稿約

章節(jié)摘錄

　　教父神學(xué)研究　　基督論：一種生存分析　　基督論之爭(zhēng)是西方思想史的一場(chǎng)重大爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論源自基督教的使徒傳統(tǒng)，由奧利金論證所啟動(dòng)，形成于阿里烏和亞歷山大之間的爭(zhēng)論，在尼西亞會(huì)議的三位一體決議中告一段落，最后落腳于奧古斯丁的恩典三一論。這場(chǎng)爭(zhēng)論幾乎觸動(dòng)了每一位重要的早期基督教思想家。本文并不是一種簡(jiǎn)單的思想史介紹，而是通過(guò)追蹤原始文本而對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論進(jìn)行深入的生存分析，揭示這場(chǎng)爭(zhēng)論的生存關(guān)注和論證思路。本文發(fā)現(xiàn)，早期基督徒以使徒傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)處理耶穌既是人也是神這樣的說(shuō)法，在信仰上并沒(méi)有遇到什么困難。但是，當(dāng)他們企圖對(duì)此進(jìn)行論證時(shí)，馬上陷入人一神概念矛盾帶來(lái)的困境。于是，使徒傳統(tǒng)和論證邏輯之間出現(xiàn)了一種生存張力。這個(gè)張力是我們理解早期基督論爭(zhēng)論的關(guān)鍵點(diǎn)?！　∫d的門徒認(rèn)為耶穌就是基督（猶太先知文化中的救世主彌賽亞）。因此，作為耶穌的跟隨者，他們不久就開(kāi)始自稱為基督徒。對(duì)于這些基督徒來(lái)說(shuō)，耶穌基督是神的兒子，是他們的救世主，因而只要跟隨耶穌基督就能得到神的拯救。在他們心目中，耶穌作為救世主當(dāng)然是從神那里來(lái)的，但同時(shí)，他是一個(gè)活生生的人。在猶太先知文化中，“神的兒子”的意思就是“從神而來(lái)”。只有神的兒子才能保證他們的救恩。也就是說(shuō)，作為神的兒子，耶穌肯定擁有神的能力，因而能夠給他們帶來(lái)拯救。神的兒子自身是不是神呢?這樣的問(wèn)題似乎并沒(méi)有進(jìn)入他們的意識(shí)。在福音宣告中，他們更多的是強(qiáng)調(diào)耶穌是拿撒勒入，死在十字架上，三天后復(fù)活。因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，做基督徒就是跟隨拿撒勒人耶穌。　　……

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