中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論叢 第四卷.1

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論叢.第4卷.1：現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和歷史寓言》詳細(xì)描述：【現(xiàn)代論壇】現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和歷史寓言文化空間與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代特色 “人民”的迷思：處于想象中的新詩(shī)讀者【文學(xué)史透視】非宗教立場(chǎng)與周作人的儒家思想張愛(ài)玲的辯白與李安的迷失——《色·戒》：從小說(shuō)到電影趙樹(shù)理與新文學(xué)的通俗化實(shí)踐 70—80年代文化轉(zhuǎn)型和“五四”的重構(gòu) “現(xiàn)代反思”下的價(jià)值困惑與德性堅(jiān)守——新世紀(jì)張煒小說(shuō)轉(zhuǎn)型論【戲劇研究】近三十年中國(guó)話劇印象 “五四”前后的河北戲劇完全戲?。贺S富中的貧困——從高行健作品看戲劇的文學(xué)意義【臺(tái)港海外形聲】語(yǔ)言的重要性——本土語(yǔ)言如何涉及世界文學(xué)？《血蓑衣》的來(lái)龍去脈——村井弦齋《兩美人》的變形論《鑄劍》鴉片床與診療椅：張愛(ài)玲《金鎖記》、歐文·亞隆《診療椅上的謊言》的心理治療圖示【博士論文選粹】 “以不切題為宗旨”——也談周作人的文章作法 《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論叢（第四卷1）》由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、南京大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心主辦，由胡星亮主編。《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論叢（第四卷1）》內(nèi)容全面，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，值得一讀。主要欄目包括：【現(xiàn)代論壇】、【文學(xué)史透視】、【戲劇研究】、【臺(tái)港海外形聲】、【博士論文選粹】。

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【現(xiàn)代論壇】現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和歷史寓言文化空間與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代特色“人民”的迷思：處于想象中的新詩(shī)讀者【文學(xué)史透視】非宗教立場(chǎng)與周作人的儒家思想張愛(ài)玲的辯白與李安的迷失——《色·戒》：從小說(shuō)到電影趙樹(shù)理與新文學(xué)的通俗化實(shí)踐70—80年代文化轉(zhuǎn)型和“五四”的重構(gòu)“現(xiàn)代反思”下的價(jià)值困惑與德性堅(jiān)守——新世紀(jì)張煒小說(shuō)轉(zhuǎn)型論【戲劇研究】近三十年中國(guó)話劇印象“五四”前后的河北戲劇完全戲?。贺S富中的貧困——從高行健作品看戲劇的文學(xué)意義【臺(tái)港海外形聲】語(yǔ)言的重要性——本土語(yǔ)言如何涉及世界文學(xué)？《血蓑衣》的來(lái)龍去脈——村井弦齋《兩美人》的變形論《鑄劍》鴉片床與診療椅：張愛(ài)玲《金鎖記》、歐文·亞隆《診療椅上的謊言》的心理治療圖示【博士論文選粹】“以不切題為宗旨”——也談周作人的文章作法

章節(jié)摘錄

　　【現(xiàn)代論壇】　　現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和歷史寓言　　內(nèi)容摘要：古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義構(gòu)成的序列很大程度控制了文學(xué)史的敘述。但是，這個(gè)序列進(jìn)入中國(guó)文化版圖的結(jié)構(gòu)之后發(fā)生了重大變異?，F(xiàn)實(shí)主義不是針對(duì)浪漫主義而是協(xié)同另一些“主義”共同沖擊傳統(tǒng)的古文。20世紀(jì)30年代之后，從蘇聯(lián)到中國(guó)的新型現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)了獨(dú)特的發(fā)展路線，尤為重要的是典型范疇得到了高度重視。然而，盧卡奇式的總體論對(duì)于人物的特殊能量估計(jì)不足，新型現(xiàn)實(shí)主義遺漏了文學(xué)與歷史關(guān)系之中某些重要的方面。這包含了另一些后繼的“主義”興起的原因。　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；中國(guó)文化版圖；總體論；典型　　一　　迄今為止，古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義這一批概念可以稱之為某種理論奇跡。首先，人們對(duì)于這些概念的內(nèi)涵從未達(dá)成共識(shí)，曠日持久的爭(zhēng)論似乎僅僅是徒勞的理論徘徊。其次，奇怪而又有趣的是，眾多的歧義并未影響這些概念的威信。上述“主義”構(gòu)成的序列控制了文學(xué)史的敘述。許多人習(xí)慣于以各種“主義”命名文學(xué)史的各個(gè)段落，仿佛根據(jù)這幾張標(biāo)簽可以有效地分揀千姿百態(tài)的文學(xué)。在我看來(lái)，現(xiàn)在已經(jīng)是提出這個(gè)疑問(wèn)的時(shí)候了：人們是不是過(guò)高地估計(jì)了這些概念的意義？相信這些概念存在一個(gè)終極的定義，熱衷于將文學(xué)分門別類地切割為若干陣營(yíng)并且根據(jù)某種“主義”解釋乃至規(guī)范一切——是不是應(yīng)該拋棄這些理論幻覺(jué)了？　　西方文化之中，“主義”不一定時(shí)刻扮演莊嚴(yán)的大概念。人們可以讀到資本主義、霸權(quán)主義、科學(xué)主義或者凱恩斯主義這些舉足輕重的理論范疇，也可以聽(tīng)到享樂(lè)主義、獨(dú)身主義、素食主義、完美主義甚至寵物主義或者步行主義這些有趣的小名詞?？傊?，一個(gè)詞加上“主義”的后綴并不是什么驚人的大事。即興的“主義”生產(chǎn)必然帶來(lái)眾多的歧義，膠柱鼓瑟猶如自尋煩惱。如同文學(xué)史上的眾多概念，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義或者現(xiàn)代主義并沒(méi)有一個(gè)隆重的正式命名儀式。

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　　《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論叢.第4卷.1：現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和歷史寓言》由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、南京大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心主辦，由胡星亮主編。《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論叢（第四卷1）》內(nèi)容全面，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，值得一讀。主要欄目包括：【現(xiàn)代論壇】、【文學(xué)史透視】、【戲劇研究】、【臺(tái)港海外形聲】、【博士論文選粹】?！　≌Z(yǔ)言的重要性；文化空間與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代特色；70-80年代文化轉(zhuǎn)型和“五四”的重構(gòu)；完全戲劇：豐富中的貧困；“五四”前后的河北戲劇；趙樹(shù)理與新文學(xué)的通俗化實(shí)踐。

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