儒家哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《儒家哲學(xué)》側(cè)重于收錄梁啟超對于儒家哲學(xué)方面的內(nèi)容，并以儒家哲學(xué)、儒家政治哲學(xué)和儒教這三個(gè)方面，將所收錄的文章做一個(gè)大致的分類，這樣的分類主要是基于梁啟超對于儒家哲學(xué)論述的重點(diǎn)和編者對于儒學(xué)的理解在內(nèi)?！　　度寮艺軐W(xué)》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

　　梁啟超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國之新民、自由齋主人等。漢族，廣東新會(huì)人。中國近代維新派代表人物，學(xué)者。中國近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》?！　×簡⒊杂自诩抑薪邮軅鹘y(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會(huì)試，不中。回粵路經(jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書，眼界大開。同年結(jié)識(shí)康有為，投其門下。　　1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，時(shí)人合稱“康梁”?！　?895年春再次赴京會(huì)試，協(xié)助康有為，發(fā)動(dòng)在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請?jiān)傅摹肮嚿蠒薄＞S新運(yùn)動(dòng)期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主北京《萬國公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》筆政，又赴澳門籌辦《知新報(bào)》。他的許多政論在社會(huì)上有很大影響。　　1897年，任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想?！　?898年，回京參加“百日維新”。7月，受光緒帝召見，奉命進(jìn)呈所著《變法通議》，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書局事務(wù)。　　同年9月，政變發(fā)生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對革命。同時(shí)也大量介紹西方社會(huì)政治學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中影響很大?！　∥洳鹆x爆發(fā)后，他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。民國初年支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進(jìn)步黨，與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨爭奪政治權(quán)力。　　1913年，進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”成立，梁啟超出任司法總長。袁世凱稱帝的野心日益暴露，梁啟超反對袁氏稱帝，與蔡鍔策劃武力反袁。　　1915年底，護(hù)國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。1916年，梁啟超赴兩廣地區(qū)參加反袁斗爭。袁世凱死后，梁啟超出任段祺瑞北洋政府財(cái)政總長兼鹽務(wù)總署督辦。9月，孫中山發(fā)動(dòng)護(hù)法戰(zhàn)爭。11月，段內(nèi)閣被迫下臺(tái)，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇?！　?918年底，梁啟超赴歐，了解到西方社會(huì)的許多問題和弊端。回國之后即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”?！　?922年起在清華學(xué)校兼課，1925年應(yīng)聘任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師。　　1927年，離開清華研究院。1929年病逝。

書籍目錄

導(dǎo)讀：梁啟超論儒家哲學(xué)(干春松)儒家哲學(xué)儒家哲學(xué)孔子王陽明知行合一之教儒家政治哲學(xué)先秦儒家政治哲學(xué)儒家關(guān)于法之觀念儒教復(fù)友人論保教書論支那宗教改革保教非所以尊孔論孔子教義實(shí)際裨益于今日國民者何在欲昌明之其道何由編者后記

章節(jié)摘錄

　　時(shí)代的研究法，顧名思義就是看各代學(xué)說的形成、發(fā)展、變遷。長處是對學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)有全面的了解，而短處是把各家關(guān)于幾個(gè)重要問題的答案，截為數(shù)段，使問題的脈絡(luò)不夠連貫。　　宗派的研究法，其實(shí)也就是現(xiàn)在所說的學(xué)派研究法。這樣的方法，長處在于把各學(xué)派的起源、變遷、繼承、演化和影響，描述得詳盡完備，但學(xué)派之問的關(guān)系會(huì)被忽視?！　∮纱?，梁啟超認(rèn)為，這三種研究方法各有長處和短處，最好是要相輔相成。除此之外，梁啟超還認(rèn)為，因?yàn)槿寮业乃枷胧窃谂c道家、墨家、法家等諸子百家互相爭鳴并與外來的佛教相互影響中發(fā)展出來的，雖然勢力最大，卻不能不注意到它們之間的沖突和交融?！　×簡⒊€特別提到儒家思想與中國社會(huì)的關(guān)系?！　≈袊鐣?huì)風(fēng)俗和法律均受儒家影響至深，了解社會(huì)風(fēng)俗的變化，也可從另一個(gè)側(cè)面了解儒家的發(fā)展。同時(shí)，對于晚近傳人的基督教和西方的政治、哲學(xué)理論也要仔細(xì)地分析。真可謂是面面俱到?！　×簡⒊凇度寮艺軐W(xué)》的講演中，首先是描述了儒家發(fā)展的歷史。對于儒家的歷史的描述一直是見仁見智，特別是現(xiàn)代新儒家確立以心性之學(xué)為道統(tǒng)的第三期發(fā)展說出來之后，關(guān)于儒學(xué)發(fā)展的階段的討論，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)?！　×簡⒊瑢τ谌寮野l(fā)展歷史的描述，并無專門的說法，而是根據(jù)歷史的發(fā)展逐步展開。其可注意點(diǎn)有三：　　第一，注意經(jīng)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合，儒學(xué)與別的學(xué)派的結(jié)合。　　第二，先秦和清代詳細(xì)，而別的時(shí)代相對簡略。可能是因?yàn)榱簡⒊瑢戇^《清代學(xué)術(shù)概論》和《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，他對清代儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)描述尤為詳細(xì)。

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