南懷瑾談領(lǐng)導的藝術(shù)與說話的藝術(shù)

內(nèi)容概要

　　《南懷瑾談領(lǐng)導的藝術(shù)與說話的藝術(shù)》選編自南懷瑾先生的《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《歷史的經(jīng)驗》等著作，其中《談領(lǐng)導的藝術(shù)》分為“領(lǐng)導者的智慧”、“領(lǐng)導者的器度”、“領(lǐng)導者要能識人”三大部分三十三題；《談說話的藝術(shù)》分為“義利之辨”等四十題，可使讀者在輕松的閱讀中，為處理好親友、團隊、公司等各種關(guān)系，獲取有益的經(jīng)驗與智慧。

書籍目錄

上篇：領(lǐng)導的藝術(shù)領(lǐng)導者的智慧用人至重攻心為上經(jīng)濟的三腳架百姓能安居樂業(yè)不被捧壞要有社會責任做明白人自知知人超脫毀譽用人不疑派系問題如何明罰？明察？明賞？專權(quán)優(yōu)與不敏廉而過潔？不能過忠分寸之拿捏敵人就在身邊？懂得請教領(lǐng)導者的器度犯顏進諫不偏信耳目全才難求處理糾紛冬天的對話罪在朕躬善于用人博采眾議而有取裁領(lǐng)導者要能識人識人如辨物人性的正反面正臣的風范圣臣大臣忠臣智臣貞臣直臣恕臣之道率直之臣辭訥聰敏冒險犯難秉公守法不欺世盜名人微言不輕孤特而執(zhí)節(jié)不正之臣具臣諛臣奸臣讒臣賊臣亡國之臣領(lǐng)導人用人的九個顧慮立小忠以售大不忠貌厲而內(nèi)荏害同儕以專朝進邪說以亂是因賞以償恩，因罰以作威欺君罔上托重臣以自結(jié)茍合以求進悅主意以求親下篇：說話的藝術(shù)義利之辨玩弄仁義的權(quán)智雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？五十步笑百步涂有餓莩率獸食人始作俑者望之不似人君從一只牛的故事說起緣木求魚樂歲終身苦，兇年不免于死亡？以同理心來誘導之獨樂樂，不如眾樂樂林園與治道流連忘返寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色臣弒其君可否？學非所用用非所長論蘇秦口辯輕取十城姜太公智言——出爾反爾強為善而已矣？行或使之止或尼之說難多聞闕疑，慎言其余，則寡尤御人以口紿失言與失人一言興邦一言喪邦言必有中隨機施教其言也切言不及義巧言亂德說話難難說話隱居放言不知言，無以知人訥于言聽其言而觀其行看個人資質(zhì)說話裝模作樣附錄——選摘自《格言聯(lián)璧》

章節(jié)摘錄

　　上篇：領(lǐng)導的藝術(shù)　　領(lǐng)導者的智慧　　用人至重　　中國文化大致分為君道、臣道和師道。君道是領(lǐng)導的哲學與藝術(shù)；臣道也包括了領(lǐng)導的藝術(shù)?！　≡釉?jīng)提出一個原則：“用師者王，用友者霸，用徒者亡?！蔽覀兊臍v史經(jīng)驗中，“用師者王”，像周武王用姜太公，稱之為尚父，這稱呼在古代是很尊重的，當然不是現(xiàn)代所說干爹的意思，但非常非常尊重，是對尊長一輩的人，才能稱呼的?！　v史上列舉湯用伊尹，周文王用呂望（姜太公），都是用師，就是領(lǐng)導人非常謙虛，找一個“師”來“用”，便“王天下”成大功?！　≈劣邶R桓公用管仲，漢高祖用陳平、張良之流，劉備用諸葛亮等等，都是“用友者霸”的好例子?！　≈劣凇坝猛秸咄觥保侵笇Ｓ梅牡?、聽命的、乖乖的人，那是必然會失敗的?！　」バ臑樯稀　∶献酉螨R宣王說，假如我自己的故國——鄒，和現(xiàn)在南方的強國——楚國打仗。你看是那一方面勝利？齊宣王說，那當然是楚國會打勝的。　　于是，孟子說，這是很容易明白的道理，小國當然不能去敵對大國，你齊國雖有千里之廣的土地，但卻只占了天下的九分之一而已。你現(xiàn)在以九分之一的力量想去征服其他九分之八的力量，以達到稱霸天下，統(tǒng)一中國的目的，就等于鄒國去打楚國一樣，最后一定失敗的，而失敗的后果就嚴重了?！　∷阅阕詈脧母舅枷肷?，重作考慮，放棄用武力統(tǒng)一天下的想法，改變國策，從實施仁政做起，使天下讀書人——知識分子，想做官的人，都愿意做你的干部；所有的農(nóng)人，都喜歡到齊國來耕種；所有的商人，都愿意到齊國來做生意；而觀光客們也都愿意到齊國來游覽；國際上，所有對他們領(lǐng)導階層不滿意的，都到齊國來向你投靠。　　到了這個地步，雖然你不動一兵一卒，誰又能和你相對抗呢？

編輯推薦

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