政治學(xué)說史（下卷）

內(nèi)容概要

　　在《政治學(xué)說史(下卷)(第4版)》中，薩拜因不僅對(duì)政治學(xué)說從理論上做了探討，而且從歷史的角度對(duì)古希臘以來兩千多年的政治學(xué)說的形成、演變和發(fā)展做了系統(tǒng)的闡述。下卷主要包括從馬基雅維利政治思想到近現(xiàn)代法西斯主義和民族主義政治理論的發(fā)展流變。該書內(nèi)容廣泛，史料豐富，是其他同類著作難以比擬的，自1937年問世后，就被西方許多國家列為政治學(xué)教科書或必讀參考書，在我國今天的政治學(xué)研究中也享有很高的聲譽(yù)。此次根據(jù)最新修訂版譯出的全新中文本，在學(xué)術(shù)規(guī)范等諸多方面較之舊譯本均有提高。

作者簡介

作者：(美國)喬治·薩拜因 譯者：鄧正來 合著者：(美國)托馬斯·索爾森喬治·薩拜因（George Holland Sabine，1880-1961），著名政治學(xué)家。1903年入康奈爾大學(xué)，1906年獲博士學(xué)位。曾在斯坦福、康奈爾以及其它一些美國大學(xué)里任教，并為美國哲學(xué)協(xié)會(huì)、政治學(xué)協(xié)會(huì)的會(huì)員。作為“歷史主義學(xué)派”的主要倡導(dǎo)者，在美國學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。其他責(zé)任者簡介：托馬斯·索爾森（Thomas Landon Thorson），1934年生于美國印第安納州的拉博特，1956年入印第安納大學(xué)，1960年獲普林斯頓大學(xué)博士學(xué)位，后在加拿大多倫多大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系任教，為西方政治哲學(xué)界的后起之秀。譯者簡介：鄧正來，1956年生。受聘于國內(nèi)多所高校，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院院長，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授、博導(dǎo)。創(chuàng)辦并主編《中國社會(huì)科學(xué)季刊》和《中國書評(píng)》，《中國社會(huì)科學(xué)評(píng)論》主編。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)，側(cè)重西方自由主義的研究。主要著作和譯著有《中國法學(xué)向何處去》、《學(xué)術(shù)與自主：中國社會(huì)科學(xué)研究》、哈耶克：《自由秩序原理》（上、下）、哈耶克：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》、羅伯特·吉爾平：《世界政治中的戰(zhàn)爭與變革》、薩拜因：《政治學(xué)說史》（上卷）等。

書籍目錄

第三編 關(guān)于民族國家的理論第十八章 馬基雅維利現(xiàn)代專制制度意大利和教皇馬基雅維利關(guān)注的問題道德上的冷漠普世的利己主義萬能的立法者共和主義和民族主義洞見與缺陷第十九章 早期的新教改革者消極服從與抵抗之權(quán)馬丁·路德加爾文教和教會(huì)的權(quán)力加爾文與消極服從約翰·諾克斯第二十章 保王派的理論與反保王派的理論法國的宗教戰(zhàn)爭新教徒對(duì)專制主義的抨擊《為反對(duì)暴君的自由而辯護(hù)》其他新教徒對(duì)專制主義的抨擊耶穌會(huì)會(huì)士與教皇的間接權(quán)力耶穌會(huì)會(huì)士與反抗的權(quán)利國王的神授權(quán)利詹姆斯一世第二十一章 讓·博丹宗教寬容國家和家庭主權(quán)對(duì)主權(quán)的各種限制秩序良好的國家第二十二章 現(xiàn)代化的自然法理論阿爾色修斯格勞秀斯：自然法道德原理與論證契約與個(gè)人同意第二十三章 英國：準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)莫爾的《烏托邦》胡克：英國的國教天主教和長老會(huì)的反對(duì)獨(dú)立派教徒宗派論者與國家至上論者憲政理論：史密斯和培根愛德華·柯克爵士第二十四章 托馬斯·霍布斯科學(xué)唯物主義唯物主義和自然法自我保護(hù)的本能理性的自我保護(hù)主權(quán)與擬制的法人從擬制的法人做出的若干推論國家與教會(huì)霍布斯的個(gè)人主義第二十五章 激進(jìn)主義者和共產(chǎn)主義者平均派英國人的天賦權(quán)利溫和的改革和激進(jìn)的改革對(duì)立法機(jī)關(guān)的限制掘地派溫斯坦萊的《自由的法律》第二十六章 共和派：哈林頓．密爾頓和西德尼共和政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)法律的絕對(duì)統(tǒng)治共和國的結(jié)構(gòu)約翰·密爾頓菲爾默和西德尼第二十七章 哈利法克斯和洛克哈利法克斯洛克：個(gè)人與社會(huì)自然的財(cái)產(chǎn)權(quán)利哲學(xué)上的含混之處契約社會(huì)和政府洛克理論的復(fù)雜性第二十八章 法國：自然法的衰落政治哲學(xué)在法國的復(fù)興洛克受到歡迎環(huán)境的改變孟德斯鳩：社會(huì)學(xué)與自由法與環(huán)境權(quán)力分立伏爾泰和公民自由愛爾維修：法國的功利主義重農(nóng)主義者霍爾巴赫杜爾哥和孔多塞的進(jìn)步觀念第二十九章 對(duì)社會(huì)的再發(fā)現(xiàn)：盧梭對(duì)理性的反抗作為公民的人自然與淳樸生活總體意志有關(guān)自由的矛盾盧梭和民族主義第三十章 約定與傳統(tǒng)：休謨和柏克休謨：理性、事實(shí)和價(jià)值摧毀自然法情感的邏輯柏克：約定俗成的政體議會(huì)代表制與政黨抽象權(quán)利與政治人格歷史的神圣之維柏克、盧梭和黑格爾第三十一章 黑格爾：辯證法和民族主義民族精神德意志國家辯證法和歷史的必然對(duì)辯證法的批判個(gè)人主義和關(guān)于國家的理論自由與權(quán)威……第三十二章 自由主義：哲學(xué)激進(jìn)主義第三十三章 現(xiàn)代化的自由主義第三十四章 馬克思和辯證唯物主義第三十五章 共產(chǎn)主義第三十六章 法西斯主義和民族社會(huì)主義索引

章節(jié)摘錄

馬基雅維利最重要的政治著作是《君主論》（Prince）和《提圖斯·李維十論》（Discourses on the First Ten Books of Titus Livius）。他于1513年開始著手撰寫這兩部論著，大體上于同年完成。他在這兩部論著中討論政府（或治理）問題的時(shí)候給出了明顯不同的論述，而且一些論者甚至步盧梭的后塵，認(rèn)為它們是彼此矛盾的。實(shí)際情況似乎并非如此，特別是當(dāng)我們考慮到《君主論》寫作時(shí)的各種情勢時(shí)，情況就更不是如此了。但是頗為遺憾的是，大多數(shù)讀者都是通過閱讀這部論著知道馬基雅維利的。這兩部論著論述的是同一主題的不同方面，而這個(gè)主題就是國家興衰的各種原因以及政治家維持統(tǒng)治的各種手段?！毒髡摗匪懻摰氖蔷踔苹?qū)Ｖ普?，而《提圖斯·李維十論》所討論的則主要是羅馬共和國的擴(kuò)張問題。這符合馬基雅維利在《君主論》開篇文字中就提出的對(duì)國家的兩分法?！毒髡摗肥亲髡邽榱四硞€(gè)特殊目的而編成的有關(guān)自己觀點(diǎn)的一部文選，而當(dāng)時(shí)他也確實(shí)一度想據(jù)此在梅迪奇家族（the Medici）里謀得一官半職，但是后一個(gè)事實(shí)并沒有產(chǎn)生該書中所表達(dá)的那些意見。正如維拉里（Villari）所說的，任何人只要熟悉《提圖斯·李維十論》一書并知道作者的特殊目的，就可以預(yù)見《君主論》中幾乎所有的觀點(diǎn)了。這兩部論著也都同樣反映了馬基雅維利特別賴以著稱的特有觀點(diǎn)，比如說，他對(duì)于為了達(dá)到政治目的而采用不道德的手段持無動(dòng)于衷的態(tài)度，并且認(rèn)為政府（或治理）主要依憑的乃是強(qiáng)力和權(quán)術(shù)。在《君主論》一書中所沒有表達(dá)的乃是他真正熱望的那種以羅馬共和國為典范的民治政府，但是他認(rèn)為，這樣的政府在他寫作時(shí)的意大利卻是不可行的。

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