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西方二元靈知論

出版時間：2009-08  出版社：上海人民出版社  作者：[美]約安·P.庫里亞諾  頁數：332  譯者：張湛 王偉 譯,莫偉民 校  
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前言

出于種種原因，這些原因解釋起來可就話長了，《西方二元靈知論:歷史與神話》的法文原版在意大利文譯本出版一年以后才問世。意大利語譯本由J.布克（Jaca Book）翻譯，書名《西方二元論神話：從靈知派體系到現代世界》。這部作品在意大利首印數月后就銷售一空，我不認為這種情形會在法國重現。在意大利，"靈知派"這個詞比在法國擁有更多神奇的共鳴。在法國，人們只是通過H.C庖克（Hemi（2harles Puech）的淵博學識以及H約納斯（Hans.Ionas）對《靈知派宗教》姍姍來遲的翻譯才知道這個詞。（M.塔丟[Michel Fardieu]無疑是當前靈知研究最重要的專家之一，但對于圈外的公眾來說他太過深奧。）我已習慣各種批評，不管這些批評有多么不同的理由，特別是這《西方二元靈知論:歷史與神話》在意大利問世和我《文藝復興時期的愛欲與魔法》的英譯本出版以來。我的批評者們告訴我，我是個可疑的結構主義者、不折不扣的多元主義者、德國宗教歷史學派的反對者、某些不可靠的精神和社會自由的倡導者，還奉送給我種種別的稱號。如果所有這些都是真的，那我的確不可救藥了。當公眾為A布魯姆（Allan Bloom）鼓掌喝彩的時候，一個溫和派同樣能夠有革命者的樣子。但我非常高興能有佐拉（E1omire Zolla）、馬奇亞諾（（Grazia Marchiano）、邦迪諾（.Mario Batldino）、卡塔比亞尼（Afredo（2attabiani），孔特（Giuseppe Come），諾雅（Sergio Noja），馬薩倫蒂（Armando Massa-renti）這樣的讀者，當然還有其他一些人……

內容概要

西方對靈知派的研究著作汗牛充棟，但中國讀者對靈知派的了解仍教模糊。本書可說是一本我國讀者真正能讀得進去的概論性的著作。在本書中，作者對作為觀念體的西方二元論諸思潮進行了系統(tǒng)的分析，對歷史上的宗教學派的代表觀點作了深入的揭示和批判。使讀者弄清靈知派和靈知主義的歷史沿革，進而更好地了解西方的思想文化沿革。靈知派在早期基督教教派的政治沖突活動中，是一個相當重要的教派，其思想影響在西方學術思潮的發(fā)展過程中有著重要地位。

作者簡介

作者：(美國)約安·P.庫里亞諾 譯者：張湛 王偉

書籍目錄

譯者序前言英譯本前言致謝略語表靈知派研究文獻導論英譯本導論第一章  二元論問題第二章  西方二元論年表第三章  靈知派神話分析第四章  墮落的智慧第五章  無知的德牧革第六章  對律法和實際父親的廢除：西諾普的馬西昂第七章  摩尼教神話第八章  大眾馬西昂派：保羅派第九章  一種假二元論神話：鮑格米勒派第十章  清潔派的兩種宗教第十一章  西方二元論：一種共時分析第十二章  現代虛無主義與靈知派跋  人類玩的游戲參考文獻附錄一  人名對照附錄二  地名對照附錄三  思潮與派別名對照附錄四  神名對照

章節(jié)摘錄

第一章 二元論問題8．二元論神話：（1）狡猾的德牧，革“宇宙起源的潛水”傳說在各地廣泛流傳，已經顯示了“大宗教”以外二元論神話的存在（參見本章第2節(jié)）。在這個傳說中我們首次遇到了狡猾的德牧革這個人物。他那些為大眾史詩無休止地歌頌的業(yè)績，遠遠超出“潛水”創(chuàng)世的故事。在那些二元論傳說中，這個狡猾的德牧革是創(chuàng)世者的對抗者，是重組世界這一卑鄙企圖的策劃者。正是由于這些卑鄙的企圖，人類的處境變壞了，并且永遠墮落。在最有名的例子中，讓我們提一下加利福尼亞印第安人Maidu人神話傳說中宇宙起源論的幾個版本，在后面還會談到它們。根據北歐傳說，大地是借助來自海底爛泥中的烏龜（Tortue），被天上的存在創(chuàng)造的。在創(chuàng)世者和烏龜不在的時候，郊狼（Coyote）從地上出來。當創(chuàng)世者制作最初的一對人時，郊狼表示反對，然而郊狼卻并不能做得更好。既然郊狼不愿承認錯誤，他就說了世界上第一個謊言。最初的人們過著簡樸的生活，而且他們總能通過在一個湖中沐浴而重返青春，第一個人Kusku曾親身體驗過這個湖的神奇作用。他也是唯一一個沒有被郊狼說服以不朽換取必死性的人。事情對于郊狼來說變得糟糕，因為最先死的將會是他的兒子。他把兒子浸入使人重返青春的湖中以期讓他重獲生命，然而這樣的嘗試卻是徒勞。在經過了其他一些不幸后，郊狼自殺。而他的兒子和Kusku卻贏得了天上的不朽。而郊狼游歷到西方，到了死者的國度。

編輯推薦

《西方二元靈知論:歷史與神話》是由上海人民出版社出版的。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計12條)

　
　
  •   了解西方“靈知派”必讀著作！
  •   期待已久。不愧是伊利亞德學術上的繼承人。該書從靈知主義入手，梳理分析了西方二元神話結構系統(tǒng)的變形。是研究西方神話的必備書。
  •   在圖書館看到的書。讀了一半覺得非常好。
    對想了解二元論的來說，是很條理清晰的入門書。中間還有神話什么的，很有興趣。
    排版什么的也很舒服，適合閱讀。
  •   　　本書還是相當富于啟發(fā)性的，作者的學術功力不容否認。對二元論信仰的類型學分析很精彩。當然在方法論上就是結構主義神話學的方法，談不上什么獨特之處，只是在二元論信仰研究方面運用結構主義研究的先驅或者典范吧。但是對于各種具體信仰、宗教、思想的類型定位還是可疑的。作者讀的原始材料比我多，當然比我更有發(fā)言權，因此我只能說質疑但是無法給出有力的辯駁論證了。
    　　
    　　當然，這些類型定位也有粗糙之處。不管是摩尼教還是柏拉圖主義，都有相當多的變體，每一種變體的類型學并不一定符合作者的定位。那么泛泛而談的新柏拉圖主義屬于什么類型，摩尼教屬于類型又有什么意義呢？
    　　
    　　更嚴重的問題在于，作者對德國宗教歷史學派的偏見、歧視太嚴重了，完全是誅心之論。作者多次說德國歷史學派的某些觀點已經一文不值了，是如此嗎？我不知道。作者是權威，作為不學無術的讀者，對這種傲慢的口氣也無可奈何了。
    　　
    　　誅心之論：作者認為，19世紀以來德國宗教歷史學派將基督教的二元論追溯到伊朗，把伊朗宗教視作二元論信念的起源，完全出于一種雅利安種族優(yōu)越論的心態(tài)，和納粹的雅利安主義是一脈相承的。這種妄言任何一個認真的讀者都不會當真的，作者說這種話，只能是給自己的形象抹黑。
    　　
    　　另外作者反對把基督教二元靈知論溯源于伊朗瑣羅亞斯德教二元論的一個理由是：瑣羅亞斯德教二元論是親宇宙的，而基督教靈知論是反宇宙的。反宇宙的態(tài)度不可能有親宇宙的根源。這個推論顯然站不住腳。思想上的繼承不一定要基于相同的立場，顛倒也是一種繼承啊。
    　　
    　　另外作者的一個理由是：在世界各地，從北美到大洋洲的島嶼，都可以找到二元論的信仰，因此基督教的二元論不必溯源于伊朗宗教。但是人類學的考察只能說明在人類精神領域普遍存在二元論的心理基礎，這和發(fā)生學角度的宗教史是兩碼事。在伊朗宗教影響猶太人，影響歐洲人以前，在希臘人、埃及人、猶太人、烏拉爾人那里可以已經有了原始二元論的信念。但宗教歷史學派要證明的是，基督教產生以后，或者說巴比倫之囚以后的猶太-基督教二元論的形態(tài)是源自伊朗的。這和伊朗宗教影響之前猶太人埃及人是否具有原始的二元論信仰完全是兩碼事嘛。
    　　
    　　當然，讀書是要學習，不是為了挑刺，要不然什么也學不到。不過，也切不可被權威的身份迷惑糊弄了。
    　　
  •   　　第一次知道還有被謀殺的哲學家。
    　　
    　　序言里說，作者庫里亞諾在芝加哥大學神學院的廁所里被人謀殺了。
  •   就我個人來看,這背后其實是歷時性與共時性的思維方式之爭.自法國結構主義思潮之后共時性思維一度占了上風,盡管在中國似乎并沒有普遍地接受到這個思潮而持續(xù)著純粹歷時性立場.雖然作者的態(tài)度可能也有點過火.但不能完全以歷時性立場來看共時性立場的觀點并對其加以否定..(純屬個人觀點..)
  •   同學，你的“反宇宙主義”是acosmism么？
  •   不知道該怎么翻譯，約納斯好像是用的這個詞，但好像又有非宇宙的意思
  •   什么叫誅心之論？
  •   作者認為，19世紀以來德國宗教歷史學派將基督教的二元論追溯到伊朗，把伊朗宗教視作二元論信念的起源，完全出于一種雅利安種族優(yōu)越論的心態(tài)，和納粹的雅利安主義是一脈相承的。
  •   wiki記載：
    Death
    Minutes after concluding a conversation with his doctoral student, Alexander Arguelles, at noon on a day when the building was teeming with visitors to a book sale, Culianu was murdered in the bathroom of the divinity school, Swift Hall, of the University of Chicago. He was shot once in the back of the head. The identity of the killer and the motive are still unknown.
    Speculation arose that he had been killed by former Securitate agents, due to political articles in which he attacked the Communist regime. The murder occurred a year and a half after the Romanian Revolution and Nicolae Ceau?escu's death.
    Before being killed, he had published a number of articles and interviews that heavily criticized the Ion Iliescu post-Revolution regime, making Culianu one of the government's most vocal adversaries. Several theories link his murder with Romanian Intelligence, which is widely perceived as the successor of the Securitate;[1] several pages of Culianu's Securitate files are inexplicably missing. Some reports suggest that Culianu had been threatened by anonymous phone calls in the days leading up to his killing.[1]
    Ultra-nationalist and neo-fascist involvement, as part of an Iron Guard revival in connection on the nationalist discourse of the late years of Ceau?escu's rule and the rise of the Vatra Romaneasc? and Romania Mare parties, was not itself excluded from the scenario;[3] according to Vladimir Tism?neanu: "[Culianu] gave the most devastating indictment of the new union of far left and far right in Romania".[4] As part of his criticism of the Iron Guard, Culianu had come to expose Mircea Eliade's connections with the latter movement during the interwar years (because of this, relations between the two academics had soured for the final years of Eliade's life).[1]
    The FBI also investigated the possibility of an occult group having been involved in the killing, owing to Culianu's work in that field.
  •   這肯定和Fringe有關～

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