西方二元靈知論

出版時(shí)間：2009-08 出版社：上海人民出版社作者：[美]約安·P.庫(kù)里亞諾頁數(shù)：332 譯者：張湛王偉譯,莫偉民校
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前言

出于種種原因，這些原因解釋起來可就話長(zhǎng)了，《西方二元靈知論:歷史與神話》的法文原版在意大利文譯本出版一年以后才問世。意大利語譯本由J.布克（Jaca Book）翻譯，書名《西方二元論神話：從靈知派體系到現(xiàn)代世界》。這部作品在意大利首印數(shù)月后就銷售一空，我不認(rèn)為這種情形會(huì)在法國(guó)重現(xiàn)。在意大利，"靈知派"這個(gè)詞比在法國(guó)擁有更多神奇的共鳴。在法國(guó)，人們只是通過H.C庖克（Hemi（2harles Puech）的淵博學(xué)識(shí)以及H約納斯（Hans.Ionas）對(duì)《靈知派宗教》姍姍來遲的翻譯才知道這個(gè)詞。（M.塔丟[Michel Fardieu]無疑是當(dāng)前靈知研究最重要的專家之一，但對(duì)于圈外的公眾來說他太過深?yuàn)W。）我已習(xí)慣各種批評(píng)，不管這些批評(píng)有多么不同的理由，特別是這《西方二元靈知論:歷史與神話》在意大利問世和我《文藝復(fù)興時(shí)期的愛欲與魔法》的英譯本出版以來。我的批評(píng)者們告訴我，我是個(gè)可疑的結(jié)構(gòu)主義者、不折不扣的多元主義者、德國(guó)宗教歷史學(xué)派的反對(duì)者、某些不可靠的精神和社會(huì)自由的倡導(dǎo)者，還奉送給我種種別的稱號(hào)。如果所有這些都是真的，那我的確不可救藥了。當(dāng)公眾為A布魯姆（Allan Bloom）鼓掌喝彩的時(shí)候，一個(gè)溫和派同樣能夠有革命者的樣子。但我非常高興能有佐拉（E1omire Zolla）、馬奇亞諾（（Grazia Marchiano）、邦迪諾（.Mario Batldino）、卡塔比亞尼（Afredo（2attabiani），孔特（Giuseppe Come），諾雅（Sergio Noja），馬薩倫蒂（Armando Massa-renti）這樣的讀者，當(dāng)然還有其他一些人……

內(nèi)容概要

西方對(duì)靈知派的研究著作汗牛充棟，但中國(guó)讀者對(duì)靈知派的了解仍教模糊。本書可說是一本我國(guó)讀者真正能讀得進(jìn)去的概論性的著作。在本書中，作者對(duì)作為觀念體的西方二元論諸思潮進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，對(duì)歷史上的宗教學(xué)派的代表觀點(diǎn)作了深入的揭示和批判。使讀者弄清靈知派和靈知主義的歷史沿革，進(jìn)而更好地了解西方的思想文化沿革。靈知派在早期基督教教派的政治沖突活動(dòng)中，是一個(gè)相當(dāng)重要的教派，其思想影響在西方學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展過程中有著重要地位。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))約安·P.庫(kù)里亞諾 譯者：張湛 王偉

書籍目錄

譯者序前言英譯本前言致謝略語表靈知派研究文獻(xiàn)導(dǎo)論英譯本導(dǎo)論第一章  二元論問題第二章  西方二元論年表第三章  靈知派神話分析第四章  墮落的智慧第五章  無知的德牧革第六章  對(duì)律法和實(shí)際父親的廢除：西諾普的馬西昂第七章  摩尼教神話第八章  大眾馬西昂派：保羅派第九章  一種假二元論神話：鮑格米勒派第十章  清潔派的兩種宗教第十一章  西方二元論：一種共時(shí)分析第十二章  現(xiàn)代虛無主義與靈知派跋  人類玩的游戲參考文獻(xiàn)附錄一  人名對(duì)照附錄二  地名對(duì)照附錄三  思潮與派別名對(duì)照附錄四  神名對(duì)照

章節(jié)摘錄

第一章 二元論問題8．二元論神話：（1）狡猾的德牧，革“宇宙起源的潛水”傳說在各地廣泛流傳，已經(jīng)顯示了“大宗教”以外二元論神話的存在（參見本章第2節(jié)）。在這個(gè)傳說中我們首次遇到了狡猾的德牧革這個(gè)人物。他那些為大眾史詩無休止地歌頌的業(yè)績(jī)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“潛水”創(chuàng)世的故事。在那些二元論傳說中，這個(gè)狡猾的德牧革是創(chuàng)世者的對(duì)抗者，是重組世界這一卑鄙企圖的策劃者。正是由于這些卑鄙的企圖，人類的處境變壞了，并且永遠(yuǎn)墮落。在最有名的例子中，讓我們提一下加利福尼亞印第安人Maidu人神話傳說中宇宙起源論的幾個(gè)版本，在后面還會(huì)談到它們。根據(jù)北歐傳說，大地是借助來自海底爛泥中的烏龜（Tortue），被天上的存在創(chuàng)造的。在創(chuàng)世者和烏龜不在的時(shí)候，郊狼（Coyote）從地上出來。當(dāng)創(chuàng)世者制作最初的一對(duì)人時(shí)，郊狼表示反對(duì)，然而郊狼卻并不能做得更好。既然郊狼不愿承認(rèn)錯(cuò)誤，他就說了世界上第一個(gè)謊言。最初的人們過著簡(jiǎn)樸的生活，而且他們總能通過在一個(gè)湖中沐浴而重返青春，第一個(gè)人Kusku曾親身體驗(yàn)過這個(gè)湖的神奇作用。他也是唯一一個(gè)沒有被郊狼說服以不朽換取必死性的人。事情對(duì)于郊狼來說變得糟糕，因?yàn)樽钕人赖膶?huì)是他的兒子。他把兒子浸入使人重返青春的湖中以期讓他重獲生命，然而這樣的嘗試卻是徒勞。在經(jīng)過了其他一些不幸后，郊狼自殺。而他的兒子和Kusku卻贏得了天上的不朽。而郊狼游歷到西方，到了死者的國(guó)度。

編輯推薦

《西方二元靈知論:歷史與神話》是由上海人民出版社出版的。

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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了解西方“靈知派”必讀著作！
期待已久。不愧是伊利亞德學(xué)術(shù)上的繼承人。該書從靈知主義入手，梳理分析了西方二元神話結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的變形。是研究西方神話的必備書。
在圖書館看到的書。讀了一半覺得非常好。
對(duì)想了解二元論的來說，是很條理清晰的入門書。中間還有神話什么的，很有興趣。
排版什么的也很舒服，適合閱讀。
　　本書還是相當(dāng)富于啟發(fā)性的，作者的學(xué)術(shù)功力不容否認(rèn)。對(duì)二元論信仰的類型學(xué)分析很精彩。當(dāng)然在方法論上就是結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)的方法，談不上什么獨(dú)特之處，只是在二元論信仰研究方面運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義研究的先驅(qū)或者典范吧。但是對(duì)于各種具體信仰、宗教、思想的類型定位還是可疑的。作者讀的原始材料比我多，當(dāng)然比我更有發(fā)言權(quán)，因此我只能說質(zhì)疑但是無法給出有力的辯駁論證了。
　　
　　當(dāng)然，這些類型定位也有粗糙之處。不管是摩尼教還是柏拉圖主義，都有相當(dāng)多的變體，每一種變體的類型學(xué)并不一定符合作者的定位。那么泛泛而談的新柏拉圖主義屬于什么類型，摩尼教屬于類型又有什么意義呢？
　　
　　更嚴(yán)重的問題在于，作者對(duì)德國(guó)宗教歷史學(xué)派的偏見、歧視太嚴(yán)重了，完全是誅心之論。作者多次說德國(guó)歷史學(xué)派的某些觀點(diǎn)已經(jīng)一文不值了，是如此嗎？我不知道。作者是權(quán)威，作為不學(xué)無術(shù)的讀者，對(duì)這種傲慢的口氣也無可奈何了。
　　
　　誅心之論：作者認(rèn)為，19世紀(jì)以來德國(guó)宗教歷史學(xué)派將基督教的二元論追溯到伊朗，把伊朗宗教視作二元論信念的起源，完全出于一種雅利安種族優(yōu)越論的心態(tài)，和納粹的雅利安主義是一脈相承的。這種妄言任何一個(gè)認(rèn)真的讀者都不會(huì)當(dāng)真的，作者說這種話，只能是給自己的形象抹黑。
　　
　　另外作者反對(duì)把基督教二元靈知論溯源于伊朗瑣羅亞斯德教二元論的一個(gè)理由是：瑣羅亞斯德教二元論是親宇宙的，而基督教靈知論是反宇宙的。反宇宙的態(tài)度不可能有親宇宙的根源。這個(gè)推論顯然站不住腳。思想上的繼承不一定要基于相同的立場(chǎng)，顛倒也是一種繼承啊。
　　
　　另外作者的一個(gè)理由是：在世界各地，從北美到大洋洲的島嶼，都可以找到二元論的信仰，因此基督教的二元論不必溯源于伊朗宗教。但是人類學(xué)的考察只能說明在人類精神領(lǐng)域普遍存在二元論的心理基礎(chǔ)，這和發(fā)生學(xué)角度的宗教史是兩碼事。在伊朗宗教影響?yīng)q太人，影響歐洲人以前，在希臘人、埃及人、猶太人、烏拉爾人那里可以已經(jīng)有了原始二元論的信念。但宗教歷史學(xué)派要證明的是，基督教產(chǎn)生以后，或者說巴比倫之囚以后的猶太-基督教二元論的形態(tài)是源自伊朗的。這和伊朗宗教影響之前猶太人埃及人是否具有原始的二元論信仰完全是兩碼事嘛。
　　
　　當(dāng)然，讀書是要學(xué)習(xí)，不是為了挑刺，要不然什么也學(xué)不到。不過，也切不可被權(quán)威的身份迷惑糊弄了。
　　
　　第一次知道還有被謀殺的哲學(xué)家。
　　
　　序言里說，作者庫(kù)里亞諾在芝加哥大學(xué)神學(xué)院的廁所里被人謀殺了。
就我個(gè)人來看,這背后其實(shí)是歷時(shí)性與共時(shí)性的思維方式之爭(zhēng).自法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之后共時(shí)性思維一度占了上風(fēng),盡管在中國(guó)似乎并沒有普遍地接受到這個(gè)思潮而持續(xù)著純粹歷時(shí)性立場(chǎng).雖然作者的態(tài)度可能也有點(diǎn)過火.但不能完全以歷時(shí)性立場(chǎng)來看共時(shí)性立場(chǎng)的觀點(diǎn)并對(duì)其加以否定..(純屬個(gè)人觀點(diǎn)..)
同學(xué)，你的“反宇宙主義”是acosmism么？
不知道該怎么翻譯，約納斯好像是用的這個(gè)詞，但好像又有非宇宙的意思
什么叫誅心之論？
作者認(rèn)為，19世紀(jì)以來德國(guó)宗教歷史學(xué)派將基督教的二元論追溯到伊朗，把伊朗宗教視作二元論信念的起源，完全出于一種雅利安種族優(yōu)越論的心態(tài)，和納粹的雅利安主義是一脈相承的。
wiki記載：
Death
Minutes after concluding a conversation with his doctoral student, Alexander Arguelles, at noon on a day when the building was teeming with visitors to a book sale, Culianu was murdered in the bathroom of the divinity school, Swift Hall, of the University of Chicago. He was shot once in the back of the head. The identity of the killer and the motive are still unknown.
Speculation arose that he had been killed by former Securitate agents, due to political articles in which he attacked the Communist regime. The murder occurred a year and a half after the Romanian Revolution and Nicolae Ceau?escu's death.
Before being killed, he had published a number of articles and interviews that heavily criticized the Ion Iliescu post-Revolution regime, making Culianu one of the government's most vocal adversaries. Several theories link his murder with Romanian Intelligence, which is widely perceived as the successor of the Securitate;[1] several pages of Culianu's Securitate files are inexplicably missing. Some reports suggest that Culianu had been threatened by anonymous phone calls in the days leading up to his killing.[1]
Ultra-nationalist and neo-fascist involvement, as part of an Iron Guard revival in connection on the nationalist discourse of the late years of Ceau?escu's rule and the rise of the Vatra Romaneasc? and Romania Mare parties, was not itself excluded from the scenario;[3] according to Vladimir Tism?neanu: "[Culianu] gave the most devastating indictment of the new union of far left and far right in Romania".[4] As part of his criticism of the Iron Guard, Culianu had come to expose Mircea Eliade's connections with the latter movement during the interwar years (because of this, relations between the two academics had soured for the final years of Eliade's life).[1]
The FBI also investigated the possibility of an occult group having been involved in the killing, owing to Culianu's work in that field.
這肯定和Fringe有關(guān)～

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