八廓曼陀羅

前言

　　我與拉薩的因緣，已十年有余。對(duì)我來說，這個(gè)我一再抵達(dá)、途經(jīng)又離開的城市擁有謎一般的魔力，并且仿佛卡爾維諾在《看不見的城市》中描述的那些城市一般，存在于人類的想像與記憶之中?！　〗裉斓睦_，其實(shí)是兩座城。十年前被稱為西郊的地區(qū)，今天已經(jīng)開發(fā)成了拉薩的新城，并且其繁華面貌與中原城市毫無二致，一樣的高樓大廈、酒店與咖啡館，并且還在不斷地向外生長?！　∥宜鶡釔鄣氖悄亲侠_，即大昭寺、小昭寺及其周邊的街區(qū)。直到今天，從西郊過來的中巴車售票員還會(huì)一路喊著：“拉薩！拉薩！”直到過了朵森格路，才算到了傳統(tǒng)的拉薩城?！　∵@一片地區(qū)的核心就是著名的八廓街。八廓”，藏語“中圈”之意。所謂“八角街”，乃是訛傳，其實(shí)并沒有八個(gè)拐角什么的。“中圈(八廓)”指的是環(huán)繞大昭寺的三條轉(zhuǎn)經(jīng)圈的中間一條。另有兩條，一稱“囊廓”，意為“內(nèi)圈”，位于今天大昭寺內(nèi)，是環(huán)繞大昭寺中心佛殿的轉(zhuǎn)經(jīng)線；還有一條“林廓”，意為“外圈”，其實(shí)是環(huán)繞著拉薩老城(包括藥王山、布達(dá)拉宮和小昭寺)的大轉(zhuǎn)經(jīng)線。　　內(nèi)、中、外三道環(huán)形的轉(zhuǎn)經(jīng)線，有點(diǎn)像今天北京、成都的二環(huán)、三環(huán)，不過在意義上卻絕不相同。現(xiàn)代城市的環(huán)線是本于交通而建，而拉薩的三個(gè)環(huán)線則完全出于宗教的信念。在這一點(diǎn)上，拉薩更加接近人類理想與記憶中的東方城市，它暗含了人們對(duì)空間與存在的理解。借用挪威建筑史與理論學(xué)者克里斯蒂安·諾伯格一舒爾茨(ChristianNorberg-Schulz)的話，“建筑不僅僅關(guān)乎實(shí)際需要和經(jīng)濟(jì)因素，它還關(guān)系到存在的意義。這種存在的意義源于自然、人類，以及精神現(xiàn)象”(《西方建筑的意義》)?！　≡谖鞑叵嚓P(guān)史書的記載中，拉薩城的建立在一開始就充滿了神秘色彩。今天我們從拉薩城的形制上還是能揣測(cè)-二。如果從高處俯瞰，老拉薩城的結(jié)構(gòu)十分清楚，三個(gè)閉合的環(huán)線暗示了拉薩的存在及其隱含的精神內(nèi)涵?！　∈紫龋瑥恼Z義上分析，藏語“廓”即“圓周”，是人們稱為囊廓、八廓與林廓的三條環(huán)線，雖然它們?cè)谑聦?shí)上不可能是純圓的，然而在理念上卻是圓的。因?yàn)檫@里的“廓”，是“經(jīng)廓”的“廓”，梵語稱為Mandala，即“曼陀羅”。曼陀羅的出現(xiàn)與佛教徒對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。西藏《時(shí)輪歷精要》中說：　　器世間(物質(zhì)世界)是由地、水、火、風(fēng)四輪構(gòu)成的，風(fēng)輪處于虛空之中，其內(nèi)是它所承托著的火輪，有七重，其第七重為金剛山，或名馬面火山；火山的里面是水輪，也有七重，其第七重為鹽海，它的里面是地輪，地輪的中央是須彌山，須彌山上下有五層沿圈，狀如銅碟的邊緣向外翻伸，下層最小，往上漸大(即一個(gè)上大而下小、倒立的圓錐體)。須彌山的外面有六重洲、六重海、六重山……　　這段描述與佛經(jīng)《俱舍論》中的說法一樣。佛教認(rèn)為我們所處的這個(gè)世界的中央是須彌山，山頂上為帝釋天(Brgya-byin)所居，四面山腰為四大天王所居，日月星辰都依著須彌山轉(zhuǎn)動(dòng)。山周圍有七香海、七金山，第七金山外有鐵圍山所圍成的咸海，成海四周有東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。我們居住的是南瞻部洲?！稌r(shí)輪歷精要》中還詳細(xì)指出在我們住的南瞻部洲中區(qū)的北半部分分為六個(gè)區(qū)域，“由北而南為：1．雪山聚(待考)；2．苫婆羅(香巴拉)；3．漢域(中原)；4．黎域(和田)；5．蕃域(西藏)；6．圣域(印度)?！痹诓厝诵哪恐?，這種說法并非空穴來風(fēng)。20世紀(jì)西藏學(xué)者根敦群培在游歷印度之后，指出所謂東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲四大洲都是印度的真實(shí)古地名，所以這個(gè)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)也非空穴來風(fēng)，它的來源一定本于印度古代哲人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察和思考?！　∮捎谟幸粋€(gè)理想世界的模型，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中不斷去模仿并再現(xiàn)這個(gè)須彌山的模型，或者說宇宙的結(jié)構(gòu)。西藏密宗修行者修行時(shí)就要建造或者觀想這樣的結(jié)構(gòu)，謂之壇城(Dkyil-vkhor)。在藏傳佛教的四不共加行中，即有“獻(xiàn)曼達(dá)(曼陀羅)”。姜貢康楚仁波切的《了義炬》中寫道：“在修獻(xiàn)曼達(dá)中，行者重復(fù)把整個(gè)宇宙獻(xiàn)給皈依處?！痹谧顝?fù)雜的三十七供中，完整地模擬了前文述及的宇宙結(jié)構(gòu)，包括須彌山、七金山、七香海、四大洲、金輪王七寶、日輪、月輪、星辰、閻摩羅、兜率天及其他天界等。在修行中用于觀想的曼陀羅則更為精妙而深密，非拙文所能闡釋。一般說來，密宗曼陀羅分為大曼陀羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅和羯摩曼陀羅，分別象征著攝召身、意、語、業(yè)四印，其深層意義非我們所能探討?！　】偟膩碚f，曼陀羅結(jié)構(gòu)一經(jīng)顯現(xiàn)，即成為精神的鏡像，人們把信仰與思想投射在這一宇宙的鏡像之中，去模仿并再現(xiàn)它。佛教徒也將這一認(rèn)識(shí)應(yīng)用在建造寺廟上。西藏第一座佛法僧俱全的寺廟桑耶寺，建于吐蕃赤松德贊(742～797)時(shí)期，該寺從763年開始動(dòng)工，歷時(shí)3年修建完成。布敦《佛教史大寶藏論》中記載：這座寺廟完全仿照印度飛來寺而建，而在有關(guān)后者的傳說中則提到，飛來寺是依照“須彌山／四大洲的形狀而修建的”(多羅那他《印度佛教史》，張建木譯)。桑耶寺居中的主殿分三層，底層是西藏式的石頭結(jié)構(gòu)，主神為石頭雕刻的釋迦牟尼像；中層為中原式的磚瓦結(jié)構(gòu)，主神為青銅鑄造的如來像；頂層為印度式的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，主神為藥泥塑造的如來像。周圍建有四大洲、八小洲、十二座神殿?！　∩Ｒ碌某霈F(xiàn)，遂成為西藏佛寺的典范，之后的許多寺廟皆仿桑耶寺的形式構(gòu)建。佛教后宏要地西藏阿里托林寺的迦莎殿則是“把桑耶寺一組龐大建筑群所表現(xiàn)的設(shè)計(jì)思想和內(nèi)容，組織在一幢建筑之中”(《古格王國建筑遺址》，西藏工業(yè)建筑勘察設(shè)計(jì)院)。這個(gè)設(shè)計(jì)思路依然是曼陀羅的再現(xiàn)。有了寺廟，隨之就有了環(huán)繞寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)的人們，人群構(gòu)成了曼陀羅的另一極。正如心理學(xué)家榮格所認(rèn)識(shí)到的那樣：“曼陀羅象征著潛在的統(tǒng)一現(xiàn)象世界的多樣性?！薄　侀_宗教觀念不談，在現(xiàn)實(shí)世界層面，拉薩城的構(gòu)建也有著微妙的意義。對(duì)于統(tǒng)一吐蕃的松贊干布來說，拉薩不僅要成為軍事、政治和經(jīng)濟(jì)中心，更重要的是，它也要被打造成藏地“形而上”的中心。所謂藏地是魔女，大昭寺建立在魔女的心臟上，都是這一現(xiàn)實(shí)背后的隱喻，無比精妙。當(dāng)然，這一切還協(xié)助吐蕃王朝順利完成了藏地中心從山南到拉薩河谷的轉(zhuǎn)移，進(jìn)而通過建立大昭寺為中心的十二座鎮(zhèn)邊大寺，完成了在精神上對(duì)藏地的統(tǒng)一。　　以八廓街為中心的老拉薩城，不僅通過建筑形成了曼陀羅的結(jié)構(gòu)，更重要的是，在這里生活的人們用他們的思維與情感呼應(yīng)了曼陀羅的宇宙觀。本書第二章中，會(huì)用幾則八廓街的故事來探討這些古老的觀念。比如，對(duì)立面的統(tǒng)一、局部包含整體等，而且，這些也都從現(xiàn)代物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)中得到了印證；而碎片的打破與重建則是人類學(xué)與神話學(xué)的重要原則，等等。如果你能理解并認(rèn)同這些古老的觀念，八廓街就向你開啟了一個(gè)新的入口。十余年來，無論我路過還是居住在拉薩，八廓街永遠(yuǎn)帶給我生機(jī)，我永遠(yuǎn)會(huì)在縱橫交錯(cuò)的巷弄中迷路，永遠(yuǎn)會(huì)遇到謎一般的光線，一切都像第一天來到這里般新奇。我熱愛它，仿佛它是宇宙的鏡像。來自高山峻嶺的山民、草原上的牧民、河谷中的農(nóng)民，吸引了全世界的人們來到這里。好奇的意大利人和睿智的德國人，他們都在尋找一個(gè)解釋，這個(gè)解釋就是榮格對(duì)曼陀羅的解釋：“曼陀羅代表著形成(Formation)、轉(zhuǎn)化((20nversion)、不朽精神(EnternalMind)的永恒再創(chuàng)造”(榮格[carlGustavJung]自傳《記憶、夢(mèng)、反省》[Memories，Dreams&Reflections])?！　∪祟惖乃枷朐谝粋€(gè)逝去的世紀(jì)中發(fā)生著顛覆性的革命，科學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)以及東方哲學(xué)，人類知識(shí)的分科漸漸交織融匯，相互印證，并自外轉(zhuǎn)向內(nèi)而“反思”。從上世紀(jì)的相對(duì)論到由量子理論而引發(fā)的混沌學(xué)，以及“薛定諤的貓”都仿佛在促成西方科學(xué)精神與東方哲思的“對(duì)立統(tǒng)一”?！　±斫饬孔永碚摰淖钪匾獙?shí)驗(yàn)是著名的雙孔實(shí)驗(yàn)，通過類似實(shí)驗(yàn)，物理學(xué)家們不斷推衍出顛覆性的理論，如“波粒二象性”、事物的不確定及平行世界乃至多重宇宙的構(gòu)想等。20世紀(jì)最重要的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)是在1982年，由物理學(xué)家阿蘭·愛斯派克特(AlainAspect)領(lǐng)導(dǎo)的一組研究人員完成的，實(shí)驗(yàn)證實(shí)了微觀粒子之間存在著一種叫作“量子糾纏”(Ouantumentanglement)的關(guān)系。在量子力學(xué)中，有共同來源的兩個(gè)微觀粒子之間存在著某種糾纏關(guān)系，不管它們被分開多遠(yuǎn)，都一直保持著糾纏的關(guān)系，對(duì)一個(gè)粒子擾動(dòng)，另一個(gè)粒子(不管相距多遠(yuǎn))立即就知道了。這個(gè)駭人的實(shí)驗(yàn)引發(fā)了新的推想革命，并印證了尼爾斯·博爾(NielsBohr)對(duì)量子理論提出的一種假設(shè)：不確定性和模糊性是(量子)世界所固有的，而不僅是我們對(duì)于它不完全感知的結(jié)果。從某方面看來，這個(gè)命題更像是哲學(xué)或神學(xué)的命題。　　愛斯派克特的發(fā)現(xiàn)激勵(lì)物理學(xué)家試圖用復(fù)雜的方式解釋世界。倫敦大學(xué)的物理學(xué)家博姆(DavidBohm)進(jìn)一步推想，在現(xiàn)實(shí)的更深層次，宇宙中的一切最終都是相互關(guān)聯(lián)的，也就是說物質(zhì)世界互為鏡像。盡管宇宙看起來具體而堅(jiān)實(shí)，其實(shí)宇宙只是一個(gè)幻象，一個(gè)巨大而細(xì)節(jié)豐富的全息影像(}tologram)，其核心內(nèi)容則是“整體包含于部分中”?！　∵@一推想仿佛是曼陀羅的一個(gè)注腳。而在卡普拉(Frijofcapra)的《物理學(xué)之“道”》中，就對(duì)量子理論與東方古老的思想進(jìn)行了廣泛而深入地聯(lián)系與比照，這一方面的內(nèi)容也非拙文所能及，但東方與西方、科學(xué)與神學(xué)終于超越對(duì)立，并互為借鑒與激發(fā)，這終究是令人欣喜的事情?！皭鬯古煽颂睾筒┠愤@樣的理論家指出，我們必須承認(rèn)，任何事物都與其他事物聯(lián)系著。適用于宇宙的惟一一個(gè)Holistic(全盤的、整體的)方法可能會(huì)解釋人類意識(shí)之類的現(xiàn)象?！睙o疑，對(duì)于西藏的佛教徒和榮格來說，這惟一一個(gè)Holistic的方法就是曼陀羅。　　有關(guān)壇城的結(jié)構(gòu)暗含了人類對(duì)超越單一精神世界或單一物質(zhì)世界的想像，以須彌山為中心的壇城就是宇宙的結(jié)構(gòu)，不僅存在于精神之中，在我們生活的這個(gè)世界也有投射，仿佛鏡子一般。八廓街就如一個(gè)立體的曼陀羅，以大昭寺為中心，向四面八方鋪展開去。這種仿若宇宙結(jié)構(gòu)的鏡像，不僅折射出藏文化的精髓，也許還有更深邃的秘密……　　高曉濤　　2009年6月

內(nèi)容概要

全書分地理八廓、人文八廓、元素八廊等上中下三大篇，每篇又分為幾到十幾不等的小節(jié)，詳盡描述了拉薩城和八廓街的地理、歷史、人文等風(fēng)貌。    頗見作者心思的地方還在于：本書本著曼陀羅的游戲精神，因此各篇目及章節(jié)之間互有交叉，因而閱讀本書并無固定的先后順序，可隨意閱讀。閱讀中可參閱指示小標(biāo)，跳轉(zhuǎn)到其它頁閱讀。而且，在空白處還可以寫下讀者的感想。

作者簡(jiǎn)介

　　高曉濤，甘肅蘭州人。畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)，后供職于新華社。先后數(shù)次或搭卡車，或乘巴士，或騎單車，走過新藏、青藏、川藏、滇藏各線。后任《西藏人文地理》雜志編輯部主任，足跡遍及青海、四川、西藏等省區(qū)，以及尼泊爾、印度等地。曾徒步深入雅魯藏布江大峽谷，并登上海拔6300米的珠峰前進(jìn)營地采訪?！　∥鬟_(dá)，北京人。曾在《西藏人文地理》雜志任編輯、記者，三年長駐西藏，現(xiàn)為旅游雜志編輯。幾年來曾為多本雜志撰寫過與藏區(qū)相關(guān)的人文、宗教、歷史等題材的文章。2007年負(fù)責(zé)撰寫了“走遍中國——《西藏》”一書中的拉薩、日喀則及林芝部分。

書籍目錄

人類理想與記憶中的城市第一章 大地上建造的曼陀羅　以大昭寺為中心構(gòu)建吐蕃　大昭寺的建筑與文物　繞八廓一圈　八廓街區(qū)——拉薩“城中城”第二章 曼陀羅觀念在八廓傳說中的變形　造神：班丹拉姆和她的女兒　情歌還是道歌：倉央嘉措　整體與部分：說唱藝人　對(duì)立面的轉(zhuǎn)化：丹巴澤凌　世界的層次：龍與鬼　碎片與重建：白哈爾第三章 轉(zhuǎn)動(dòng)曼陀羅的人們　念瑪尼，朝圣者的記憶　八廓街寺廟分布圖　八廓曾經(jīng)是貴族社區(qū)　條條商路通向八廓街　拉薩河的水、八廓街的人第四章 五行、五色、五音和五欲　火：供養(yǎng)、施舍與光明　水：甜茶的味道　土木：八廓街的傳統(tǒng)建筑　風(fēng)箏　木：畫出來的家具　松石之美　五色　唐卡作坊　木版刻?。阂粋€(gè)家族的印經(jīng)史　拉薩印經(jīng)行會(huì)　樂舞：朗瑪霍諧傳奇　編織：生活在織物中　編織機(jī)的構(gòu)造與原理　八廓街上的藏式織物　藏餐　節(jié)慶之城后記

章節(jié)摘錄

　　烏如，以今拉薩為中心；要如，主要包括今天的山南地區(qū)；葉如，則以今日喀則地區(qū)南木林縣為中心；如拉，以今日喀則地區(qū)謝通門縣為中心；孫波如的范同大致為今天的那曲地區(qū)與青海省的連接地帶，即古羌人蘇毗(被吐蕃征服后稱孫波)聚居的地區(qū)?！　〈缶殖醵ǎ吘骋廊晃捶€(wěn)。為此，松贊干布采取了聯(lián)姻的策略。他先迎娶了鄰國尼泊爾的尺尊公主為妻，然后又派得力的大臣祿東贊前往長安求婚。641年，文成公主攜隨行人員、大量陪嫁物品前往西藏。文成公主及其隨從還帶來了中原先進(jìn)的技術(shù)和文化知識(shí)，促進(jìn)了唐朝和吐蕃之間的交流?！　∥某晒骱统咦鸸鞒黾薜臅r(shí)候，各自帶來了一尊珍貴的釋迦牟尼佛像。尺尊公主帶來的是釋迦牟尼八歲等身像，文成公主從長安帶來的是釋迦牟尼十二歲等身像。為了供養(yǎng)這兩尊全藏最為神圣的佛像，松贊干布開始修建西藏最早的佛教建筑物：大昭寺和小昭寺。如藏文典籍《賢者喜宴》里所說：“贊普松贊干布之時(shí)，建造了邏些貝哈寺(即大昭寺)，此為奉行佛法之始?！薄　‘?dāng)時(shí)的拉薩，古稱“邏些”，還很少有固定的房屋，更無宮室，很多人居住在帳篷之中。　　今天大昭寺的所在，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)湖泊。傳說，在建立大昭寺的過程中，起初遇到了很多困難。文成公主推算出，整個(gè)青藏高原是個(gè)仰臥的羅剎女。羅剎女頭東腳西地仰臥著，大昭寺所在的湖泊正是羅剎女的心臟部位，所以大昭寺必須建在湖上，以鎮(zhèn)住“魔女”的心臟，為此需要填湖建寺。于是人們依靠山羊馱著裝滿沙和土的袋子，運(yùn)來沙土，將整個(gè)湖泊填平了，在上面修建了大昭寺?！　榱随?zhèn)住羅剎女的四肢和關(guān)節(jié)，按文成公主的推算，又修建了十二座寺院。在當(dāng)時(shí)吐蕃王朝的四大重鎮(zhèn)衛(wèi)藏四如(當(dāng)時(shí)的四個(gè)行政區(qū)劃)，分別修建四座鎮(zhèn)邊大寺，又稱鎮(zhèn)肢寺?！澳弊蠹绲募s如修建昌珠寺(今山南地區(qū)乃東縣昌珠區(qū)，寺廟建筑宏大)；“魔女”右肩當(dāng)時(shí)為伍如，上建嘎采寺；“魔女”的雙足處是葉如及如拉，也分別建寺；后來在“魔女”關(guān)節(jié)處又再修建了四大鎮(zhèn)節(jié)寺，或稱再鎮(zhèn)邊四寺；最后修建四大鎮(zhèn)翼寺，位于“魔女”左右掌心及左右足心處?！　〈藭r(shí)修建的十二座寺，并非佛法僧俱全的寺廟。我在藏地也先后考察過尚存的幾家，比如林芝布久鄉(xiāng)的金色拉康，初為一間殿堂而已，并不具全佛法僧三寶，其象征意義大于實(shí)際功用。從十二大寺分布在五如各處的關(guān)系上，則更加顯露了其背后的真正用意：在作為行政區(qū)劃的四如分別建有鎮(zhèn)邊大寺，起到精神統(tǒng)一的作用。最重要的兩座寺是建在“魔女”兩肩的呂珠寺(此寺今天依然十分興盛)和嘎采寺。而十二座寺的統(tǒng)領(lǐng)，則是大昭寺，因?yàn)樗墙ㄔ凇澳毙呐K部位的。如此，完成了對(duì)吐蕃王國形而上的構(gòu)建?！　?jù)藏文史籍記述，最初，大昭寺內(nèi)原供奉的是尺尊公主帶到吐蕃的不動(dòng)金剛佛像(釋迦牟尼八歲等身像)，小昭寺則供奉文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像。小昭寺大門朝東，朝向文成公主的家鄉(xiāng)。8世紀(jì)前半期，金城公主人藏后，將釋迦牟尼八歲等身像移置于小昭寺，而將文成公主帶到吐蕃的覺臥(釋迦牟尼十二歲等身像)迎至大昭寺供養(yǎng)。自此，供奉覺臥仁波切的大昭寺便具有了不可動(dòng)搖的地位?！　±_也就圍繞著大昭寺漸漸興起，是為八廓街的緣起?！　2-3　　烏如，以今拉薩為中心；要如，主要包括今天的山南地區(qū)；葉如，則以今日喀則地區(qū)南木林縣為中心；如拉，以今日喀則地區(qū)謝通門縣為中心；孫波如的范同大致為今天的那曲地區(qū)與青海省的連接地帶，即古羌人蘇毗(被吐蕃征服后稱孫波)聚居的地區(qū)?！　〈缶殖醵?，邊境依然未穩(wěn)。為此，松贊干布采取了聯(lián)姻的策略。他先迎娶了鄰國尼泊爾的尺尊公主為妻，然后又派得力的大臣祿東贊前往長安求婚。641年，文成公主攜隨行人員、大量陪嫁物品前往西藏。文成公主及其隨從還帶來了中原先進(jìn)的技術(shù)和文化知識(shí)，促進(jìn)了唐朝和吐蕃之間的交流?！　∥某晒骱统咦鸸鞒黾薜臅r(shí)候，各自帶來了一尊珍貴的釋迦牟尼佛像。尺尊公主帶來的是釋迦牟尼八歲等身像，文成公主從長安帶來的是釋迦牟尼十二歲等身像。為了供養(yǎng)這兩尊全藏最為神圣的佛像，松贊干布開始修建西藏最早的佛教建筑物：大昭寺和小昭寺。如藏文典籍《賢者喜宴》里所說：“贊普松贊干布之時(shí)，建造了邏些貝哈寺(即大昭寺)，此為奉行佛法之始。”　　當(dāng)時(shí)的拉薩，古稱“邏些”，還很少有固定的房屋，更無宮室，很多人居住在帳篷之中。　　今天大昭寺的所在，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)湖泊。傳說，在建立大昭寺的過程中，起初遇到了很多困難。文成公主推算出，整個(gè)青藏高原是個(gè)仰臥的羅剎女。羅剎女頭東腳西地仰臥著，大昭寺所在的湖泊正是羅剎女的心臟部位，所以大昭寺必須建在湖上，以鎮(zhèn)住“魔女”的心臟，為此需要填湖建寺。于是人們依靠山羊馱著裝滿沙和土的袋子，運(yùn)來沙土，將整個(gè)湖泊填平了，在上面修建了大昭寺?！　榱随?zhèn)住羅剎女的四肢和關(guān)節(jié)，按文成公主的推算，又修建了十二座寺院。在當(dāng)時(shí)吐蕃王朝的四大重鎮(zhèn)衛(wèi)藏四如(當(dāng)時(shí)的四個(gè)行政區(qū)劃)，分別修建四座鎮(zhèn)邊大寺，又稱鎮(zhèn)肢寺?！澳弊蠹绲募s如修建昌珠寺(今山南地區(qū)乃東縣昌珠區(qū)，寺廟建筑宏大)；“魔女”右肩當(dāng)時(shí)為伍如，上建嘎采寺；“魔女”的雙足處是葉如及如拉，也分別建寺；后來在“魔女”關(guān)節(jié)處又再修建了四大鎮(zhèn)節(jié)寺，或稱再鎮(zhèn)邊四寺；最后修建四大鎮(zhèn)翼寺，位于“魔女”左右掌心及左右足心處?！　〈藭r(shí)修建的十二座寺，并非佛法僧俱全的寺廟。我在藏地也先后考察過尚存的幾家，比如林芝布久鄉(xiāng)的金色拉康，初為一間殿堂而已，并不具全佛法僧三寶，其象征意義大于實(shí)際功用。從十二大寺分布在五如各處的關(guān)系上，則更加顯露了其背后的真正用意：在作為行政區(qū)劃的四如分別建有鎮(zhèn)邊大寺，起到精神統(tǒng)一的作用。最重要的兩座寺是建在“魔女”兩肩的呂珠寺(此寺今天依然十分興盛)和嘎采寺。而十二座寺的統(tǒng)領(lǐng)，則是大昭寺，因?yàn)樗墙ㄔ凇澳毙呐K部位的。如此，完成了對(duì)吐蕃王國形而上的構(gòu)建?！　?jù)藏文史籍記述，最初，大昭寺內(nèi)原供奉的是尺尊公主帶到吐蕃的不動(dòng)金剛佛像(釋迦牟尼八歲等身像)，小昭寺則供奉文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像。小昭寺大門朝東，朝向文成公主的家鄉(xiāng)。8世紀(jì)前半期，金城公主人藏后，將釋迦牟尼八歲等身像移置于小昭寺，而將文成公主帶到吐蕃的覺臥(釋迦牟尼十二歲等身像)迎至大昭寺供養(yǎng)。自此，供奉覺臥仁波切的大昭寺便具有了不可動(dòng)搖的地位。　　拉薩也就圍繞著大昭寺漸漸興起，是為八廓街的緣起。

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　　《八廓曼陀羅》構(gòu)思巧妙，把拉薩八廓街作為一個(gè)曼陀羅來展開。它是一個(gè)立體的多面體，把藏文化的精髓糅合于其中。八廓街就如同是一個(gè)立體的曼陀羅，以大昭寺為中心，向四面八方鋪展開去。這種景象仿若宇宙結(jié)構(gòu)的鏡像，不僅折射出藏文化的精髓，也許還有更深遂的秘密……　　穿越拉薩城的前世今生　　深入藏地十年的傳奇之作　　這是一座擁有|迷一般魔力的城市，與卡爾維諾在《看不見的城市》中描述的那些城市一樣。拉薩其實(shí)是兩座城市，而擁有神奇魔力的是大昭寺和小昭寺周圍的這片街區(qū)。這本書的故事，也是從這里開始的?！　∈嗄陙恚瑹o論我路過還是居住在拉薩，八廓街永遠(yuǎn)帶給我生機(jī)，我永遠(yuǎn)會(huì)在縱橫交錯(cuò)的巷弄中迷路，永遠(yuǎn)會(huì)遇到謎一般的光線，一切都像第一天來到這里般新奇。我熱愛它，一仿佛它是宇宙的鏡像。來自高山峻嶺的山民、草原上的牧民、河谷中的農(nóng)民，這一切吸引了全世界的人們來到這里。好奇的意大利人和睿智的德國人，他們都在尋找一個(gè)解釋，這個(gè)解釋就是榮格對(duì)曼陀羅的解釋：“曼陀羅代表著形成、轉(zhuǎn)化、不朽精神的永恒再創(chuàng)造。”

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