論傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

作者希爾斯是一位著名的社會學家。這部傾其25年心血的著作，成為整個西方世界第一部全面、系統(tǒng)地探討傳統(tǒng)的力作。作者從社會學角度著重探究了傳統(tǒng)的含義、形成、變遷，傳統(tǒng)與啟蒙運動、與現(xiàn)代化的關(guān)系，社會制度、宗教、科學、文學作品中的不同傳統(tǒng)，以及傳統(tǒng)在歷史發(fā)展進程中的不可或缺性等問題。

書籍目錄

傳統(tǒng)、克里斯瑪和理性化——譯序原序?qū)д? 一、聲名日下的傳統(tǒng)  二、啟蒙運動  三、傳統(tǒng)的涵義  四、理性的傳統(tǒng)性  五、積存和沿襲  六、傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的交織  七、作為指導范型的傳統(tǒng)第一章 在過去的掌心中  一、現(xiàn)存事物中的過去事物  二、傳統(tǒng)作為新信仰和行為范型的出發(fā)點以及組成要素  三、個人行為中傳統(tǒng)的不同深度  四、歷史意識和歷史編纂學第二章 過去事物的持久性  一、現(xiàn)存器物中呈現(xiàn)的過去  二、超越物質(zhì)器物的暫存性  三、知識傳授過程中呈現(xiàn)的過去  四、宗教知識  五、科學和學術(shù)著作中呈現(xiàn)的過去  六  寸堂作品由呈現(xiàn)的過去第三章 過去實踐慣例的持久性  社會中呈現(xiàn)的過去第四章 傳統(tǒng)的穩(wěn)定性與變遷——為什么現(xiàn)在總處在過去的掌心之中？  一、過去的既定性  二、傳統(tǒng)提供的方便  三、傳統(tǒng)作為合理反思的經(jīng)驗之累積  四、過去，作為依戀的對象第五章 傳統(tǒng)為什么會變遷：內(nèi)部因  一、理性化和修正  二、想象力  三、積極反傳統(tǒng)主義的誘惑力第六章 傳統(tǒng)為什么會變遷：外部因素  一、通過相互融合而發(fā)生的傳統(tǒng)變遷：外來傳統(tǒng)的壓力  二、傳統(tǒng)在中心與邊緣之間的傳播所產(chǎn)生的相互融合  三、中心在社會內(nèi)的擴張  四、中心的跨社會擴展  五、中心的擴張：抵制  六、對內(nèi)部中心擴張的抵制  七、抵制外部中心  八、傳統(tǒng)變遷和環(huán)境變遷第七章 傳統(tǒng)的變遷范型和傳統(tǒng)的穩(wěn)定性  一、傳統(tǒng)的載體  二、一項傳統(tǒng)的界限：傳統(tǒng)的族類  ……第八章 傳統(tǒng)與社會的理性化第九章 傳統(tǒng)的前景第十章 永恒的任務術(shù)語對照表

章節(jié)摘錄

　　第一章 在過去的掌心中　　三、個人行為中傳統(tǒng)的不同深度　　如果整個一座歷史紀念碑在幾乎同一時間內(nèi)建成，那么，傳統(tǒng)所經(jīng)歷的時間就像這座紀念碑那樣持久；或者說，它就像一座舊建筑，人們長年住在里面，使用它，并對它進行翻修。然而，它仍然基本保持原來的面貌，人們也不會把它說成是另一座樓房?！∥幕囊徊糠指褚蛔f建筑而不是歷史紀念碑?？枴ぢＤ芬约霸谒暗耐て降聽枺╓ilhelm Pinder）指出了一個重要的事實，即在任何一個現(xiàn)代社會中，有些人（他們認為是幾代人）接受的信仰和確立的范型，其歷史比其他人所接受的信仰和范型的歷史要長一些。社會各群體所特有的信仰和行為范型在年代上的這種差異，同樣表現(xiàn)在個人的信仰和行為范型之中?！　娜魏畏N類的行為和信仰來看，個人都擁有一個其組成成分屬不同時代產(chǎn)物的文化。根據(jù)知識新發(fā)現(xiàn)，一個人的某些信仰，尤其是源于科學研究的信仰可能是相對的新的（比如，關(guān)于如何減少動脈硬化可能性的信仰）。就是這同一個人可能是圣公會的忠實成員，他根據(jù)1662年的祈禱書來作祈禱，而他的穿著式樣卻曾在五十年前流行一時；他可能是一位畫家，其繪畫風格形成于20世紀50年代，而他身上穿的則是波希米亞式的衣裝，這種式樣形成于19世紀30年代。

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