詹姆遜文化理論探析

前言

在當代國際思想界和文化界，美國杜克大學教授弗雷德里克·詹姆遜是一個知名度很高的人物。當代另一位著名的英國左翼思想家佩里·安德森在為詹姆遜的著作《文化轉(zhuǎn)向》所寫的“前言”中曾經(jīng)說過：“詹姆遜的著作，猶如夜晚天空中升起的鎂光照明彈，照亮了后現(xiàn)代被遮蔽的風景。后現(xiàn)代的陰暗和朦朧霎時變成一片奇異和燦爛?！盵1]盡管安德森的評價主要是就詹姆遜在《文化轉(zhuǎn)向》一書中提出的后現(xiàn)代理論來說的，而詹姆遜本人的理論興趣又遠遠地超越了后現(xiàn)代文化這一主題，但這一評價仍然從一個側(cè)面展示出詹姆遜的理論形象。然而，當安德森贊揚詹姆遜的著作使“后現(xiàn)代的陰暗和朦朧霎時變成一片奇異和燦爛”時，他看到的卻只是問題的一個方面。事實上，在另一些批評家看來，詹姆遜在歐內(nèi)斯特·曼德爾的著作《晚期資本主義》提出的資本主義發(fā)展三階段（自由資本主義、壟斷資本主義、晚期資本主義）理論的啟發(fā)下提出的相應(yīng)的文化發(fā)展三階段（現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義）的學說，乃是“詹姆遜自我認可的……神話”。[2]史蒂文·康納在談到詹姆遜時還指出：“或許，他的著述的最能夠說明問題的、最具特點的策略——或者說外征——是該書所用時態(tài)的不確定性。大量的條件從句和將來完成時態(tài)用法使我們一直無法明白我們讀到的是過去發(fā)生的。

內(nèi)容概要

美國學者弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）是一位著名的“文化批評”家，本書主要從語言、意識形態(tài)、后現(xiàn)代主義和全球化這四個維度，探討性地研究詹姆遜的文化理論，最后，還對詹姆遜所說的“我們的時代”的文化藝術(shù)進行了一個開放性的考察。

作者簡介

張艷芬，女，1975年7月生于浙江湖州，2003年6月畢業(yè)于復(fù)旦大學哲學系，獲哲學博士學位?，F(xiàn)為上海大學社會科學學院副教授，主要從事西方哲學史、國外馬克思主義等方向的教學和科研工作。曾在《現(xiàn)代哲學》、《東南學術(shù)》等刊物上發(fā)表論文若干篇。

書籍目錄

破解詹姆遜的思想悖論（代序）序“前言第一章 文化理論的語言之維  第一節(jié) 以語言為模式    一、模式的緣起    二、二元對立（Ⅰ）    三、二元對立（Ⅱ）第二節(jié) 打開語言的“牢籠”    一、陌生化（ostranenie）：俄國的形式主義    二、法國的結(jié)構(gòu)主義（Ⅰ）    三、法國的結(jié)構(gòu)主義（Ⅱ）    四、源自馬克思的一個隱喻第二章 文化理論的意識形態(tài)之維  第一節(jié) 詹姆遜的“意識形態(tài)”概念  第二節(jié) 意識形態(tài)的基本模式  第三節(jié) 文化與意識形態(tài)    一、無意識：從精神分析到政治闡釋    二、作為闡釋符碼的生產(chǎn)方式    三、“文化革命”（cultural revolution）第三章 文化理論的后現(xiàn)代主義之維  第一節(jié) 后現(xiàn)代話語斷片中的詹姆遜    一、詹姆遜與利奧塔的“小敘事”    二、詹姆遜與羅蒂的小寫哲學  第二節(jié) 后現(xiàn)代主義與晚期資本主義    一、資本主義分期論與后現(xiàn)代主義    二、晚期資本主義的文化邏輯  第三節(jié) 后現(xiàn)代文化文本分析    一、作為視頻藝術(shù)的后現(xiàn)代文化文本    二、作為空間藝術(shù)的后現(xiàn)代文化文本第四章 文化理論的全球化之維  第一節(jié) 后現(xiàn)代與全球化    一、全球化語境下的后現(xiàn)代文化經(jīng)驗    二、文化-經(jīng)濟和消費社會  第二節(jié) 全球化的目光    一、從看到監(jiān)視（Ⅰ）    二、從看到監(jiān)視（Ⅱ）    三、全球化語境下的主體與他者  第三節(jié) 文化帝國主義    一、美國化，全球化和文化帝國主義    二、全球化與民族主義第五章 結(jié)語：“我們的時代”的文化藝術(shù)  第一節(jié) 詹姆遜的文化理論與“我們的時代”    一、作為批判的文化理論    二、馬克思主義的理論框架    三、理論的特色及不足    四、價值與影響  第二節(jié) “我們的時代”的文化藝術(shù)：杜威和馬克思    一、藝術(shù)與私有制所造成的片面性    二、藝術(shù)與勞動    三、藝術(shù)與徹底的社會改造  第三節(jié) “我們的時代”的文化藝術(shù)：來自商品的凝視    一、欲求與凝視    二、商品與中介    三、共謀與批判主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一，對“文化革命”的幾項規(guī)定。詹姆遜所說的“文化革命”至少包含以下幾層意思。首先，從字面上看，“文化革命”的概念似乎觸及了一個十分敏感的話題，那就是中國的“文化大革命”。但事實上，假如我們想在這兩者之間建立什么聯(lián)系的話，那恐怕是一種勉為其難的舉動，因為詹姆遜明確表示，他的“文化革命”概念不是指當代中國歷史上的十年浩劫。詹姆遜反復(fù)提醒我們，他所說的“文化革命”的概念與中國的歷史沒有直接的聯(lián)系。因此，我們不能將這兩者簡單地混淆在一起。其次，從肯定性的方面來看，詹姆遜指出，我們應(yīng)該在馬克思主義的傳統(tǒng)語境中重新尋找“文化革命”的含義。按照詹姆遜本人的看法，從結(jié)構(gòu)性因果關(guān)系衍生的生產(chǎn)方式共時系統(tǒng)來看，文化革命的概念代表了一種社會運動和革命，它是與生產(chǎn)方式本身從一種類型向另一種類型的過渡伴隨在一起的。也就是說，共時的系統(tǒng)還意味著不同生產(chǎn)方式歷史性地共存，“在那些互相共存的生產(chǎn)方式顯然變得互相矛盾時，它們的矛盾發(fā)展為政治、社會和歷史生活的中心問題”，隨之出現(xiàn)的就是所謂的文化革命。因此，詹姆遜認為，生產(chǎn)方式的改變會帶來相應(yīng)的文化革命，“文化革命是一個重新安置人們的過程，使人們適應(yīng)新的情況、條件和要求；這也是一個必須有的過程?！痹谶@個意義上，詹姆遜認為：“文化革命的概念……可以被用來為各種人文科學研究（humanities）投射出一個全新的框架，在這個框架內(nèi)，最廣泛意義上的文化研究的基礎(chǔ)是唯物主義的?！?/pre>


后記
這本書是在我博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。在單純的攻博生活結(jié)束之后，我告別了學生時代，成為一名教師，并且擁有了自己的小家庭，后來又有了心愛的女兒。工作和生活開始以我未曾料想到的忙碌將我拖了進去。由此，這篇博士論文在我的電腦里改改停停，出現(xiàn)了好幾個版本，卻都不怎么令人滿意。這不怎么令人滿意的作品，是我曾傾心于文字和筆墨的一種記載，它也是我平凡生活的某種縮影，而今，它即將出版成書，我要特別感謝上海市馬克思主義學術(shù)著作出版資助評審委員會的厚愛和支持。說到感謝，我要感謝曾給予我指導(dǎo)和幫助的每一位老師。首先我要感謝我的博士生導(dǎo)師、復(fù)旦大學哲學學院的俞吾金教授。我不止一次地感受到俞老師的勤奮、寬厚和風趣。記得在論文的寫作過程中，無論是論文的選題、資料的搜集、提綱的確定還是論文的修改，俞老師都為我提供了非常重要的指導(dǎo)和建議。在我畢業(yè)了這么多年之后，俞老師還在百忙之中，欣然為論文作序。事實上，俞老師和俞師母一直給予了我許多的關(guān)心和幫助。我為能成為俞老師的學生，蒙受他如此多的栽培和教導(dǎo)而深感有幸。



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