中國(guó)隱士與中國(guó)文化

內(nèi)容概要

無(wú)論從哪一方面說(shuō)，“隱士”這個(gè)名詞和它所代表的一類人物，是中國(guó)社會(huì)的特產(chǎn)?！半[士”的含義，是清高孤介，潔身自愛，知命達(dá)理，視富貴如浮云。這自然是一種消極的人生觀，但又不同于悲天憫世和佛教的思想，因?yàn)殡[士的人生觀，雖不積極，卻是樂觀的。自然更不同于歐美的功利主義，而且截然相反。中國(guó)“隱士”的風(fēng)格和意境，決非歐美人所能了解的。     本書收錄了蔣星煜先生舊著《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》、《顏魯公之書學(xué)》、《況鐘》三種，增補(bǔ)了不少新的研究論文，并校訂了原書中的一些疏失，是蔣星煜先生在中國(guó)文化史、書法史、明史研究的經(jīng)典作品，多年間未曾重版。

作者簡(jiǎn)介

蔣星煜（1920- ），戲曲理論家。溧陽(yáng)人。復(fù)旦大學(xué)肄業(yè)。1949年上海解放初期，在上海市軍管會(huì)文藝處任職。先后在華東戲曲研究院、上海藝術(shù)從事戲曲研究工作。1984年起兼任華東師范大學(xué)中文系及上海師范大學(xué)文學(xué)研究所教授。先后為中國(guó)藝術(shù)研究院、上海戲劇學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、福建師范大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、（臺(tái)灣）中央大學(xué)等大專院校的研究生和進(jìn)修生講學(xué)、或作戲曲專題講座。并先后應(yīng)江西、湖南、安徽、云南等省之邀，對(duì)各省之戲劇編導(dǎo)作系統(tǒng)學(xué)術(shù)報(bào)告?，F(xiàn)任上海藝術(shù)研究所研究員暨學(xué)術(shù)顧問(wèn)、華東師范大學(xué)中文系兼職教授、山西師范大學(xué)戲曲文物研究所顧問(wèn)。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，中國(guó)劇協(xié)會(huì)員，中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)常務(wù)理事。1991年，被收入英國(guó)劍橋《世界名人錄》。1994年國(guó)務(wù)院為表彰其為文化事業(yè)所做之貢獻(xiàn)，授予證書。 
    蔣星煜一生研究戲曲史，其主要成就：一、關(guān)于戲劇的淵源，糾正了王國(guó)維認(rèn)為戲曲傳達(dá)室自北宋的錯(cuò)誤。二、考證了明初顧堅(jiān)、顧仲瑛對(duì)昆山腔的貢獻(xiàn)，理清了昆腔之起源與發(fā)展，糾正了錢南揚(yáng)之源于唐戲弄說(shuō)。三、研究國(guó)內(nèi)與日本現(xiàn)存各種明刻善本、孤本《西廂記》，比較異同，分析原因，理清了演變脈絡(luò)。四、研究《桃花扇》之題材取舍，對(duì)作者孔尚任生平事跡、交游有重大發(fā)現(xiàn)。 
    已出版的主要論著有《以戲代藥》、《中國(guó)戲曲史鉤沉》、《中國(guó)戲曲史探微》、《西廂記考證》、《中國(guó)戲曲索引》、《中國(guó)戲曲史拾遺》（臺(tái)灣出版）、《西廂記新考》（臺(tái)灣出版）等十種，其中《明刊本西廂記研究》由中國(guó)戲劇出版社刊行，獲中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)第一屆戲劇理論著作獎(jiǎng)?！段鲙浐币姲姹究肌酚扇毡緰|京不二株式會(huì)社以原稿手跡影印。在《袖珍本中國(guó)平民文化》（《Handbook of Chinese Popular Culture》）一書中，承擔(dān)撰寫《傳統(tǒng)的中國(guó)戲劇》）（Traditional Chinese Drama）專章，此書由英國(guó)格林塢出版社（Greenwood Press）1992年出版。 
    其他著述，尚有《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》，此書于1942年由世界書局出版?！额侓敼畷鴮W(xué)》于1948年由世界書局出版。 
    主編的戲曲理論著作與辭書有：《辭?！罚ǚ挚浦骶帲?、《中國(guó)戲曲·曲藝辭典》（分科主編）、《元曲鑒賞辭典》、《十大名伶》等。 
    此外還時(shí)作短篇小說(shuō)，選輯成單行本7種出版。其中《南包公海瑞》由周信芳改編成京劇《海瑞上疏》演出。

書籍目錄

中國(guó)隱士與中國(guó)文化  初版序言  二版序言  正編    中國(guó)隱士名稱的研究    中國(guó)隱士形成的因素    中國(guó)隱士類型的區(qū)分    中國(guó)隱士的政治生活    中國(guó)隱士的經(jīng)濟(jì)生活    中國(guó)隱士的社會(huì)生活    中國(guó)隱士的地域分布    中國(guó)隱士與中國(guó)繪畫    中國(guó)隱士與中國(guó)詩(shī)歌    中國(guó)學(xué)者怎樣批判中國(guó)隱士  補(bǔ)編    中國(guó)古代隱士稱謂考釋    歷代隱士對(duì)茶文化之貢獻(xiàn)    陶淵明的隱居生活、思想傾向    陶淵明與菊花    林逋與梅花    元代隱士及其散曲創(chuàng)作    易堂九子的群體隱居剖析    假隱士與《北山移文》    《北山移文》與孔尚任  二版后記顏魯公之書學(xué)況鍾寫在書后

章節(jié)摘錄

插圖：五、余 論無(wú)論就元代隱士而言，或元代散曲創(chuàng)作而言，白樸、倪瓚、張養(yǎng)浩三人都是知名度很高的人物。他們之所以隱居而不出仕，或一度出仕而后隱居，都各有其主客觀的原因，如果一概用出世思想下結(jié)論，也有簡(jiǎn)單化的欠缺。我試圖作初步的剖析，當(dāng)然，也只是在作嘗試。過(guò)去，曾經(jīng)認(rèn)為散曲的題材太狹窄，除了男女愛情之外，主要就是隱居的所謂“樂趣”，現(xiàn)在想想，主要是自己無(wú)知、幼稚，在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代里，男女的生離死別、文人的走投無(wú)路當(dāng)然是最現(xiàn)實(shí)、最引起心靈震顫的事情。散曲創(chuàng)作的題材或主題往往向這兩方面傾斜，應(yīng)該說(shuō)是理所當(dāng)然的。也就是說(shuō)，元代隱士之所以歸隱與秦漢魏晉以來(lái)的隱士之所以歸隱原因雖然基本上相似，但仍有一定差異，或多或少有一點(diǎn)“夷夏之大防”的觀念，亦即民族矛盾的因素在內(nèi)。在唐詩(shī)、宋詞之中，吟詠隱居的僅是極少數(shù)，而在元曲中就占了較大的比例，這是客觀的歷史環(huán)境決定的，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該重視，進(jìn)行認(rèn)真的研究。

后記

《況鍾》能夠二版，使我頗為欣慰。把原書重讀了幾遍，想不出有什么地方需要修改。能否補(bǔ)充呢？我也與蘇州市政協(xié)和況鍾故鄉(xiāng)江西省靖安縣（屬南昌市）政協(xié)聯(lián)系，都沒有新的史料或文物發(fā)現(xiàn)。蘇州重修了況公祠，靖安縣重修了“文革”被開掘的況鍾墓，如此而已。況鍾之所以重新被人們談?wù)?、紀(jì)念，起因是昆劇《十五貫》的演出，《人民日?qǐng)?bào)》為之發(fā)了社論《從一個(gè)戲救活一個(gè)劇種》這件事?！度嗣袢?qǐng)?bào)》還發(fā)表了老作家巴人（王任叔）《況鍾的筆》一文，文章不長(zhǎng)，相當(dāng)尖銳。他認(rèn)為筆捏在當(dāng)權(quán)者手中，應(yīng)該慎重又慎重，珠筆一點(diǎn)，就是一條人命也。人們知道《海瑞罷官》、《海瑞上疏》兩劇的上演，雖然當(dāng)時(shí)得到肯定，“文革”時(shí)卻成了大冤案，吳晗、馬連良、周信芳都被迫害致死。事情則經(jīng)過(guò)了六年。而《十五貫》獲盛譽(yù)不過(guò)一年多，從組織改編的領(lǐng)導(dǎo)者中共浙江省委宣傳部黃源副部長(zhǎng)到具體執(zhí)筆考陳靜等一批干部，都在“反右”運(yùn)動(dòng)中被錯(cuò)劃為“右派”。固然，他們都熬過(guò)了苦難，最后也改正了，但仍使我頗為困惑，附帶在這里對(duì)已逝世的華東時(shí)期老領(lǐng)導(dǎo)黃源老同事陳靜表示無(wú)限悼念。

編輯推薦

《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》：有人說(shuō)，戲劇的演出永遠(yuǎn)缺少一次彩排的遺憾，否則可完美一些。我每寫一本書，也會(huì)想到如能以更多的精力、更多的時(shí)問(wèn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充，會(huì)比較完美一些?！吨袊?guó)隱士與中國(guó)文化》初版時(shí)、二版時(shí)，我這種遺憾都很強(qiáng)烈。

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