法蘭克福學(xué)派的意識形態(tài)批判及其存在論視域

前言

闡揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性或揭示其當(dāng)代意義，是一個恒久的主題。事實(shí)上，幾乎每一代馬克思主義的主要理論家和實(shí)踐家都首先切近地關(guān)注并力圖充分地把握這一主題。十余年前，我們也曾提出闡揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)之當(dāng)代性的任務(wù)，并且特別強(qiáng)調(diào)這一工作應(yīng)當(dāng)由存在論的根基處做起。我們當(dāng)時確曾意識到，馬克思主義哲學(xué)的活力源自我們自身生存的歷史境況，或者可以說，它屬于或深入于我們的存在世界本身；當(dāng)思想不再能夠依靠形而上學(xué)而有任何真正的作為之際，馬克思主義哲學(xué)（若還能稱之為“哲學(xué)”的話）意味著思入存在并綻露其真相的道路或可能性。如果說過去人們真的頗為嚴(yán)重地誤解了馬克思主義哲學(xué)革命的性質(zhì)和意義，那么這種誤解的深刻根源既不在于文獻(xiàn)的不足，也不在于當(dāng)事者的學(xué)力薄弱，而在于時代狀況的性質(zhì)本身：亦即在于資本原則之支配一切的普遍性，在于現(xiàn)代形而上學(xué)之愈益實(shí)現(xiàn)在知性科學(xué)中，在于汪洋大海般的現(xiàn)代意識形態(tài)的統(tǒng)治未曾在實(shí)踐的基礎(chǔ)上被真正打破。在這種基本態(tài)勢下，對馬克思主義哲學(xué)的解釋之從屬于現(xiàn)代性的支配，從而，將馬克思主義哲學(xué)本身現(xiàn)代化（亦即形而上學(xué)化），就變成了一種命運(yùn)般的東西，變成了一種在歷史上真實(shí)的“常態(tài)”了。

內(nèi)容概要

　　法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義中最主要的流派之一，也是當(dāng)代哲學(xué)中很有影響力的思想流派之一。這個學(xué)派所創(chuàng)立的“社會批判理論”到今天仍然對現(xiàn)代性的批判具有重要的借鑒作用。本文作者把法蘭克福學(xué)派的“社會批判理論”主要定位為“意識形態(tài)批判”，即通過對晚近資本主義社會生活狀況本身的意識形態(tài)性質(zhì)進(jìn)行批判，清除生活世界中的意識形態(tài)遮蔽，以此來探索新的感性意識出現(xiàn)的可能性。由于法蘭克福學(xué)派具有這樣一種理論性質(zhì)，本文作者認(rèn)為該學(xué)派的社會批判理論不是向青年黑格爾派的簡單返回，即從自我意識的立場出發(fā)的理性批判，而主要是依循實(shí)踐批判原則的定向，即揭示生活世界自身的批判維度。

作者簡介

葉曉璐，女，1977年生，哲學(xué)博士。任職于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，主要研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義、教育哲學(xué)。在國內(nèi)核心刊物上發(fā)表論文數(shù)篇、譯文數(shù)篇。本書屬作者獨(dú)立承擔(dān)的2007年復(fù)旦大學(xué)文科科研處“金苗項(xiàng)目”“法蘭克福學(xué)派的意識形態(tài)批判及其存在論視域”

書籍目錄

序言前言第一章 馬克思的意識形態(tài)批判及其遺產(chǎn)一、馬克思的意識形態(tài)批判及其革命性（一）人的異化與意識形態(tài)批判（二）意識形態(tài)批判及其革命性二、馬克思意識形態(tài)批判及其遺產(chǎn)（一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的成果與界限（二）法蘭克福學(xué)派對馬克思意識形態(tài)批判的繼承和發(fā)揮第二章 西方馬克思主義創(chuàng)始人的意識形態(tài)理論及其對法蘭克福學(xué)派的啟示一、20世紀(jì)的哲學(xué)背景與主題（一）20世紀(jì)的哲學(xué)背景（二）20世紀(jì)的哲學(xué)主題二、西方馬克思主義創(chuàng)始人的意識形態(tài)理論（一）盧卡奇對于無產(chǎn)階級階級意識的探求（二）柯爾施關(guān)于意識形態(tài)現(xiàn)實(shí)的論述（三）葛蘭西對于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的闡述三、西方馬克思主義創(chuàng)始人的意識形態(tài)理論對法蘭克福學(xué)派的啟示（一）西方馬克思主義創(chuàng)始人意識形態(tài)理論的局限（二）法蘭克福學(xué)派對西方馬克思主義創(chuàng)始人的意識形態(tài)理論的繼承和發(fā)展第三章 實(shí)證主義意識形態(tài)之批判一、實(shí)證主義是一種形而上學(xué)（一）實(shí)證主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義（二）實(shí)證主義是一種形而上學(xué)二、實(shí)證主義意識形態(tài)性質(zhì)的批判（一）實(shí)證主義意識形態(tài)性質(zhì)的表現(xiàn)（二）實(shí)證主義意識形態(tài)性質(zhì)的分析第四章 啟蒙精神意識形態(tài)之批判一、啟蒙辯證法的含義（一）“神話就是啟蒙”（二）“啟蒙倒退成了神話”二、啟蒙精神意識形態(tài)本性的批判（一）啟蒙精神意識形態(tài)本性的表現(xiàn)（二）啟蒙精神意識形態(tài)本性的實(shí)質(zhì)第五章 科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)之批判一、法蘭克福學(xué)派對科學(xué)技術(shù)的基本論述（一）霍克海默對科學(xué)技術(shù)的論述（二）馬爾庫塞對科學(xué)技術(shù)的論述（三）哈貝馬斯對科學(xué)技術(shù)的論述二、科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)本性的分析（一）技術(shù)合理性（二）技術(shù)統(tǒng)治論第六章 大眾文化意識形態(tài)之批判一、法蘭克福學(xué)派對大眾文化的基本定位（一）肯定的文化（二）文化工業(yè)二、大眾文化意識形態(tài)本性的揭露（一）大眾文化意識形態(tài)的實(shí)質(zhì)（二）大眾文化的意識形態(tài)特性及其后果第七章 否定的辯證法及其存在論視域一、“否定辯證法”的主要內(nèi)涵（一）對同一性的批判（二）對非同一性的推崇二、否定的辯證法的存在論視域（一）阿多諾的批判與馬克思的批判的關(guān)系（二）否定辯證法的存在論視域第八章 本能解放論及其存在論視域一、愛欲解放論的主要思想（一）“額外壓抑”和“操作原則”（二）非壓抑性文明——愛欲的解放二、愛欲解放論的存在論視域（一）對理性存在論的批判（二）感性存在論及其缺陷三、弗洛姆的心理革命理論及其存在論視域（一）人的自我異化和心理革命理論的提出（二）心理革命理論的存在論視域第九章 交往合理性及其存在論視域一、交往合理性的主要內(nèi)容（一）交往行為的提出（二）交往合理性的內(nèi)涵二、交往合理性的存在論視域（一）勞動和交往行為（二）交往合理性的存在論視域結(jié)語參考文獻(xiàn)附錄后記

章節(jié)摘錄

第一章 馬克思的意識形態(tài)批判及其遺產(chǎn)正如前言中所說，本書把法蘭克福學(xué)派“社會批判理論”的基本性質(zhì)判定為對當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會的意識形態(tài)批判，一提到意識形態(tài)批判，往往就使人想到觀念的批判，即那種站在青年黑格爾主義的立場上所進(jìn)行的理性的批判。但是，法蘭克福學(xué)派的意識形態(tài)批判在基本定向上是超出青年黑格爾主義的，而超出的原因在于他們對馬克思的意識形態(tài)批判理論有相當(dāng)深刻的領(lǐng)會，換句話說，馬克思的意識形態(tài)批判是法蘭克福學(xué)派理論的一個十分重要的背景。因此，在正式闡述法蘭克福學(xué)派的意識形態(tài)批判理論之前，敘述馬克思的意識形態(tài)批判理論以及指明這一理論留給法蘭克福學(xué)派的遺產(chǎn)，就顯得非常必要。這種必要性不僅在于它是法蘭克福學(xué)派意識形態(tài)批判的理論來源，而且在于這一來源對于判定法蘭克福學(xué)派意識形態(tài)批判的基本性質(zhì)至關(guān)重要。一、馬克思的意識形態(tài)批判及其革命性（一）人的異化與意識形態(tài)批判馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試時寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中就指出，“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”，因?yàn)椤叭酥挥袨橥瑫r代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”。因此，“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄無聲息地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。盡管在他老師看來，馬克思的這篇文章“過分追求形象化的表達(dá)”，但是在這種表達(dá)的背后我們已經(jīng)感受到了馬克思畢生追求的旨趣所在：為人類的幸福而工作?？梢哉f，馬克思的一生都在踐行著這個理想，直到他生命的最后一刻，因而在那篇文章中看來還僅僅是一種良好的愿望和崇高的理想的東西便具有了充實(shí)而豐富的內(nèi)容。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的世界卻是“庸人的世界”，它“輕視人、蔑視人，使人非人化”；現(xiàn)實(shí)生活中的人是“庸人”，他是“頭垂向地、只顧著肚子的默默無聲的牲口”。這樣的世界就是異化的世界，這樣的人就是異化的人，人類要幸福，就必須消除世界的異化、消除人的異化，“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。因此，關(guān)注人的異化，尋求克服異化的道路，構(gòu)成了貫穿馬克思思想的一條紅線。下面就來看看馬克思在不同的時期對這個問題的探索。首先是在博士論文時期，馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，通過對德謨克利特和伊壁鳩魯在原子論上的差別的比較，發(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯?shù)脑诱摫鹊轮兛死氐脑诱摱嗔艘粋€偏斜運(yùn)動，正是這一偏斜運(yùn)動證明了作為主體的自我意識本身，從而改變了德謨克利特機(jī)械決定論的自然哲學(xué)。一般而言，此時馬克思的觀點(diǎn)從屬于青年黑格爾派，即主張自我意識的純粹自發(fā)性、活動性。馬克思認(rèn)為，在這個“反對精神和真理的時代”，哲學(xué)要的就是這種“勇敢的自由的精神”，換句話說，這個時期的馬克思通過對伊壁鳩魯原子論的重新解釋，賦予了個體的自我意識以最高的地位，并從中發(fā)掘出了斗爭和對抗精神，以期消除人的自我異化。但與此同時，馬克思也意識到了伊壁鳩魯哲學(xué)的缺陷，那就是：“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。定在是使得它失掉自己的性質(zhì)而成為物質(zhì)的東西的一個元素。因此，原子不會在現(xiàn)象領(lǐng)域顯現(xiàn)出來，或者在進(jìn)入現(xiàn)象領(lǐng)域時會下降為物質(zhì)的基礎(chǔ)。原子作為原子只存在于虛空之中?！币簿褪钦f，伊壁鳩魯?shù)脑樱闯橄髠€別的自我意識只是唯靈論的存在，它只能把自身當(dāng)對象，而進(jìn)入不了定在，因此所實(shí)現(xiàn)的自由也僅僅是抽象的自由，與定在脫離的自由。而馬克思卻要求使自由成為現(xiàn)實(shí)世界的原理，即“定在中的自由”，這一要求表明了馬克思超出青年黑格爾派的愿望，也是驅(qū)使著他的理論進(jìn)一步前進(jìn)的動力。馬克思在博士論文期間所發(fā)現(xiàn)的伊壁鳩魯自我意識哲學(xué)對“定在中的自由”的無能為力，即抽象的個別自我意識與定在的自由之間的矛盾，在萊茵報時期得到了進(jìn)一步明朗化。其原因在于馬克思遇到了令人困惑的物質(zhì)利益問題，物質(zhì)利益問題使得博士論文時期留下來的問題具體化為“在理性的范圍內(nèi)無法說明現(xiàn)實(shí)世界的矛盾”這樣一個問題，從中隱含了馬克思對通過自我意識的批判消除人的異化的懷疑，由此，馬克思的理論路向發(fā)生了轉(zhuǎn)移，關(guān)于這一段思想歷程，馬克思在《序言》中講得很清楚，馬克思說：“l(fā)842—1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事?！瓰榱私鉀Q使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾的法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上?！瘪R克思的思想由此從萊茵報時期進(jìn)入了德法年鑒時期，這也是馬克思擺脫黑格爾的依傍講入受費(fèi)爾巴哈思想影響的時期，即對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判的時期。這一時期最重要的理論事件是對黑格爾法哲學(xué)的批判，批判所運(yùn)用的武器就是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈所針對的是黑格爾的宗教學(xué)，馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”。這意味著，費(fèi)爾巴哈通過對宗教的批判，否定了宗教的真理，確立了用“現(xiàn)實(shí)的人”來對抗“自我意識”的原則，對于這一點(diǎn)，馬克思是接受的。但是馬克思的接受是有保留的，馬克思在1843年3月13日致盧格的信中說：“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意，這就是：他強(qiáng)調(diào)自然過多而強(qiáng)調(diào)政治過少。”這里與“自然”對講的“政治”主要指現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，所以在馬克思這句看似輕輕道來的話中隱含著對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)忽略現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的缺點(diǎn)的察覺，而這一點(diǎn)在下面這段話中得到了更明白的表達(dá)：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成了對塵世的批判，對宗教的批判變成了對法的批判，對神學(xué)的批判變成了對政治的批判。”也就是說，在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈通過對宗教的批判，使得宗教的真理消失了，但是，宗教的異化根源在于人在政治生活中的異化，因此，當(dāng)費(fèi)爾巴哈完成對宗教的批判以后，接下來的就是對宗教賴以存在的政治生活的批判，基于這種見解，以政治國家和市民社會的關(guān)系為主題的法哲學(xué)，成了馬克思批判的目標(biāo)。在馬克思看來，“正如宗教是人類的理論斗爭的目錄一樣，政治國家是人類的實(shí)際斗爭的目錄”。因此，批判以政治國家和市民社會為主題的法哲學(xué)，就能夠揭露人在政治生活中的異化，從而為異化的揚(yáng)棄找到一條道路。馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判過程不是這里論述的重點(diǎn)，我們所關(guān)心的是這一批判性分析所得出的結(jié)果：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！敝链?，馬克思對人的自我異化的根源的探求基本上定型，那就是從物質(zhì)的生活關(guān)系人手去尋找人的自我異化的根源。馬克思對人的自我異化以及異化的揚(yáng)棄，從博士論文時期通過伊壁鳩魯?shù)脑诱撛V諸抽象的自我意識，到德法年鑒時期通過費(fèi)爾巴哈訴諸“現(xiàn)實(shí)的人”，到最后通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判訴諸物質(zhì)生活關(guān)系的變革，這一路走來，是馬克思超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈，創(chuàng)立歷史唯物主義的見證。

后記

三年之前，完成了博士論文。還清晰地記得那段日子十分難熬，總是力圖將在復(fù)旦五載半所學(xué)所感切入博士論文中，卻分明覺悟到自己的笨拙，無法順暢地表達(dá)所思所想，時有黔驢技窮之感。運(yùn)思之艱辛，想只有運(yùn)思者方可領(lǐng)會。論文完成之后，很長一段時間，都不忍心再去一觀論文。有些事情，只有經(jīng)過時間的洗禮，方能顯示其本身的價值和意義。原只是為完成博士學(xué)位的一篇論文，如今重讀時，才發(fā)覺其意義遠(yuǎn)非如此?，F(xiàn)在，我似乎感受到了論文內(nèi)在而非外在的意義。它承載著我自身成長的痕跡。具體而言，在論文中，我所力圖闡明的馬克思“實(shí)踐批判原則”和青年黑格爾派“理性批判原則”，是對我自身成長經(jīng)歷的一種注釋。如果說，三年前寫論文的那段日子，我對這兩個原則的領(lǐng)會還是懵里懵懂，甚至只知其然不知其所以然的話，那么現(xiàn)在回過頭來反思自己這些年來走過的路、經(jīng)過的事，突然明白了這兩個原則在我人生的不同階段所具有的意義。那種感覺就像一縷陽光突然照亮了一個黑暗的世界，明白了自己長久以來內(nèi)心的矛盾、糾結(jié)、痛苦、憤懣之來源，亦明白了自己如今內(nèi)心的充盈、豐盛、堅(jiān)忍和力量之所出處！

編輯推薦

《法蘭克福學(xué)派的意識形態(tài)批判及其存在論視域》把法蘭克福學(xué)派的“社會批判理論”主要定位為對晚近資本主義社會的意識形態(tài)批判，突破以往把“意識形態(tài)批判”僅僅看作是法蘭克福學(xué)派整體理論的一部分的看法，用“意識形態(tài)批判”大致涵蓋法蘭克福學(xué)派的整體理論，以此突出法蘭克福學(xué)派的理論是對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的補(bǔ)充；《法蘭克福學(xué)派的意識形態(tài)批判及其存在論視域》強(qiáng)調(diào)法蘭克福學(xué)派的“意識形態(tài)批判”不僅僅是一種觀念的批判，更是實(shí)踐批判原則在當(dāng)代的體現(xiàn)，以此與西方馬克思主義的意識形態(tài)理論相區(qū)別，從而凸顯法蘭克福學(xué)派在當(dāng)代哲學(xué)中的重要地位；《法蘭克福學(xué)派的意識形態(tài)批判及其存在論視域》通過把法蘭克福學(xué)派的意識形態(tài)批判理論與馬克思的歷史唯物主義所達(dá)到的存在論境域進(jìn)行比較，考察其自身的存在論視域，從中體會法蘭克福學(xué)派意識形態(tài)批判的得與失。

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