法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批判及其存在論視域

前言

闡揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性或揭示其當(dāng)代意義，是一個(gè)恒久的主題。事實(shí)上，幾乎每一代馬克思主義的主要理論家和實(shí)踐家都首先切近地關(guān)注并力圖充分地把握這一主題。十余年前，我們也曾提出闡揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)之當(dāng)代性的任務(wù)，并且特別強(qiáng)調(diào)這一工作應(yīng)當(dāng)由存在論的根基處做起。我們當(dāng)時(shí)確曾意識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)的活力源自我們自身生存的歷史境況，或者可以說(shuō)，它屬于或深入于我們的存在世界本身；當(dāng)思想不再能夠依靠形而上學(xué)而有任何真正的作為之際，馬克思主義哲學(xué)（若還能稱之為“哲學(xué)”的話）意味著思入存在并綻露其真相的道路或可能性。如果說(shuō)過(guò)去人們真的頗為嚴(yán)重地誤解了馬克思主義哲學(xué)革命的性質(zhì)和意義，那么這種誤解的深刻根源既不在于文獻(xiàn)的不足，也不在于當(dāng)事者的學(xué)力薄弱，而在于時(shí)代狀況的性質(zhì)本身：亦即在于資本原則之支配一切的普遍性，在于現(xiàn)代形而上學(xué)之愈益實(shí)現(xiàn)在知性科學(xué)中，在于汪洋大海般的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治未曾在實(shí)踐的基礎(chǔ)上被真正打破。在這種基本態(tài)勢(shì)下，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋之從屬于現(xiàn)代性的支配，從而，將馬克思主義哲學(xué)本身現(xiàn)代化（亦即形而上學(xué)化），就變成了一種命運(yùn)般的東西，變成了一種在歷史上真實(shí)的“常態(tài)”了。

內(nèi)容概要

　　法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義中最主要的流派之一，也是當(dāng)代哲學(xué)中很有影響力的思想流派之一。這個(gè)學(xué)派所創(chuàng)立的“社會(huì)批判理論”到今天仍然對(duì)現(xiàn)代性的批判具有重要的借鑒作用。本文作者把法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”主要定位為“意識(shí)形態(tài)批判”，即通過(guò)對(duì)晚近資本主義社會(huì)生活狀況本身的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)進(jìn)行批判，清除生活世界中的意識(shí)形態(tài)遮蔽，以此來(lái)探索新的感性意識(shí)出現(xiàn)的可能性。由于法蘭克福學(xué)派具有這樣一種理論性質(zhì)，本文作者認(rèn)為該學(xué)派的社會(huì)批判理論不是向青年黑格爾派的簡(jiǎn)單返回，即從自我意識(shí)的立場(chǎng)出發(fā)的理性批判，而主要是依循實(shí)踐批判原則的定向，即揭示生活世界自身的批判維度。

作者簡(jiǎn)介

葉曉璐，女，1977年生，哲學(xué)博士。任職于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，主要研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義、教育哲學(xué)。在國(guó)內(nèi)核心刊物上發(fā)表論文數(shù)篇、譯文數(shù)篇。本書屬作者獨(dú)立承擔(dān)的2007年復(fù)旦大學(xué)文科科研處“金苗項(xiàng)目”“法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批判及其存在論視域”

書籍目錄

序言前言第一章 馬克思的意識(shí)形態(tài)批判及其遺產(chǎn)一、馬克思的意識(shí)形態(tài)批判及其革命性（一）人的異化與意識(shí)形態(tài)批判（二）意識(shí)形態(tài)批判及其革命性二、馬克思意識(shí)形態(tài)批判及其遺產(chǎn)（一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的成果與界限（二）法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)批判的繼承和發(fā)揮第二章 西方馬克思主義創(chuàng)始人的意識(shí)形態(tài)理論及其對(duì)法蘭克福學(xué)派的啟示一、20世紀(jì)的哲學(xué)背景與主題（一）20世紀(jì)的哲學(xué)背景（二）20世紀(jì)的哲學(xué)主題二、西方馬克思主義創(chuàng)始人的意識(shí)形態(tài)理論（一）盧卡奇對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的探求（二）柯爾施關(guān)于意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)的論述（三）葛蘭西對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的闡述三、西方馬克思主義創(chuàng)始人的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)法蘭克福學(xué)派的啟示（一）西方馬克思主義創(chuàng)始人意識(shí)形態(tài)理論的局限（二）法蘭克福學(xué)派對(duì)西方馬克思主義創(chuàng)始人的意識(shí)形態(tài)理論的繼承和發(fā)展第三章 實(shí)證主義意識(shí)形態(tài)之批判一、實(shí)證主義是一種形而上學(xué)（一）實(shí)證主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義（二）實(shí)證主義是一種形而上學(xué)二、實(shí)證主義意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的批判（一）實(shí)證主義意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的表現(xiàn)（二）實(shí)證主義意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的分析第四章 啟蒙精神意識(shí)形態(tài)之批判一、啟蒙辯證法的含義（一）“神話就是啟蒙”（二）“啟蒙倒退成了神話”二、啟蒙精神意識(shí)形態(tài)本性的批判（一）啟蒙精神意識(shí)形態(tài)本性的表現(xiàn)（二）啟蒙精神意識(shí)形態(tài)本性的實(shí)質(zhì)第五章 科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)之批判一、法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)的基本論述（一）霍克海默對(duì)科學(xué)技術(shù)的論述（二）馬爾庫(kù)塞對(duì)科學(xué)技術(shù)的論述（三）哈貝馬斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的論述二、科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)本性的分析（一）技術(shù)合理性（二）技術(shù)統(tǒng)治論第六章 大眾文化意識(shí)形態(tài)之批判一、法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的基本定位（一）肯定的文化（二）文化工業(yè)二、大眾文化意識(shí)形態(tài)本性的揭露（一）大眾文化意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)（二）大眾文化的意識(shí)形態(tài)特性及其后果第七章 否定的辯證法及其存在論視域一、“否定辯證法”的主要內(nèi)涵（一）對(duì)同一性的批判（二）對(duì)非同一性的推崇二、否定的辯證法的存在論視域（一）阿多諾的批判與馬克思的批判的關(guān)系（二）否定辯證法的存在論視域第八章 本能解放論及其存在論視域一、愛(ài)欲解放論的主要思想（一）“額外壓抑”和“操作原則”（二）非壓抑性文明——愛(ài)欲的解放二、愛(ài)欲解放論的存在論視域（一）對(duì)理性存在論的批判（二）感性存在論及其缺陷三、弗洛姆的心理革命理論及其存在論視域（一）人的自我異化和心理革命理論的提出（二）心理革命理論的存在論視域第九章 交往合理性及其存在論視域一、交往合理性的主要內(nèi)容（一）交往行為的提出（二）交往合理性的內(nèi)涵二、交往合理性的存在論視域（一）勞動(dòng)和交往行為（二）交往合理性的存在論視域結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)附錄后記

章節(jié)摘錄

第一章 馬克思的意識(shí)形態(tài)批判及其遺產(chǎn)正如前言中所說(shuō)，本書把法蘭克福學(xué)派“社會(huì)批判理論”的基本性質(zhì)判定為對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)批判，一提到意識(shí)形態(tài)批判，往往就使人想到觀念的批判，即那種站在青年黑格爾主義的立場(chǎng)上所進(jìn)行的理性的批判。但是，法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批判在基本定向上是超出青年黑格爾主義的，而超出的原因在于他們對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論有相當(dāng)深刻的領(lǐng)會(huì)，換句話說(shuō)，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判是法蘭克福學(xué)派理論的一個(gè)十分重要的背景。因此，在正式闡述法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批判理論之前，敘述馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論以及指明這一理論留給法蘭克福學(xué)派的遺產(chǎn)，就顯得非常必要。這種必要性不僅在于它是法蘭克福學(xué)派意識(shí)形態(tài)批判的理論來(lái)源，而且在于這一來(lái)源對(duì)于判定法蘭克福學(xué)派意識(shí)形態(tài)批判的基本性質(zhì)至關(guān)重要。一、馬克思的意識(shí)形態(tài)批判及其革命性（一）人的異化與意識(shí)形態(tài)批判馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中就指出，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”，因?yàn)椤叭酥挥袨橥瑫r(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”。因此，“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄無(wú)聲息地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。盡管在他老師看來(lái)，馬克思的這篇文章“過(guò)分追求形象化的表達(dá)”，但是在這種表達(dá)的背后我們已經(jīng)感受到了馬克思畢生追求的旨趣所在：為人類的幸福而工作?？梢哉f(shuō)，馬克思的一生都在踐行著這個(gè)理想，直到他生命的最后一刻，因而在那篇文章中看來(lái)還僅僅是一種良好的愿望和崇高的理想的東西便具有了充實(shí)而豐富的內(nèi)容。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的世界卻是“庸人的世界”，它“輕視人、蔑視人，使人非人化”；現(xiàn)實(shí)生活中的人是“庸人”，他是“頭垂向地、只顧著肚子的默默無(wú)聲的牲口”。這樣的世界就是異化的世界，這樣的人就是異化的人，人類要幸福，就必須消除世界的異化、消除人的異化，“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。因此，關(guān)注人的異化，尋求克服異化的道路，構(gòu)成了貫穿馬克思思想的一條紅線。下面就來(lái)看看馬克思在不同的時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索。首先是在博士論文時(shí)期，馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，通過(guò)對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯在原子論上的差別的比較，發(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯?shù)脑诱摫鹊轮兛死氐脑诱摱嗔艘粋€(gè)偏斜運(yùn)動(dòng)，正是這一偏斜運(yùn)動(dòng)證明了作為主體的自我意識(shí)本身，從而改變了德謨克利特機(jī)械決定論的自然哲學(xué)。一般而言，此時(shí)馬克思的觀點(diǎn)從屬于青年黑格爾派，即主張自我意識(shí)的純粹自發(fā)性、活動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，在這個(gè)“反對(duì)精神和真理的時(shí)代”，哲學(xué)要的就是這種“勇敢的自由的精神”，換句話說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的馬克思通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯原子論的重新解釋，賦予了個(gè)體的自我意識(shí)以最高的地位，并從中發(fā)掘出了斗爭(zhēng)和對(duì)抗精神，以期消除人的自我異化。但與此同時(shí)，馬克思也意識(shí)到了伊壁鳩魯哲學(xué)的缺陷，那就是：“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。定在是使得它失掉自己的性質(zhì)而成為物質(zhì)的東西的一個(gè)元素。因此，原子不會(huì)在現(xiàn)象領(lǐng)域顯現(xiàn)出來(lái)，或者在進(jìn)入現(xiàn)象領(lǐng)域時(shí)會(huì)下降為物質(zhì)的基礎(chǔ)。原子作為原子只存在于虛空之中?！币簿褪钦f(shuō)，伊壁鳩魯?shù)脑?，即抽象個(gè)別的自我意識(shí)只是唯靈論的存在，它只能把自身當(dāng)對(duì)象，而進(jìn)入不了定在，因此所實(shí)現(xiàn)的自由也僅僅是抽象的自由，與定在脫離的自由。而馬克思卻要求使自由成為現(xiàn)實(shí)世界的原理，即“定在中的自由”，這一要求表明了馬克思超出青年黑格爾派的愿望，也是驅(qū)使著他的理論進(jìn)一步前進(jìn)的動(dòng)力。馬克思在博士論文期間所發(fā)現(xiàn)的伊壁鳩魯自我意識(shí)哲學(xué)對(duì)“定在中的自由”的無(wú)能為力，即抽象的個(gè)別自我意識(shí)與定在的自由之間的矛盾，在萊茵報(bào)時(shí)期得到了進(jìn)一步明朗化。其原因在于馬克思遇到了令人困惑的物質(zhì)利益問(wèn)題，物質(zhì)利益問(wèn)題使得博士論文時(shí)期留下來(lái)的問(wèn)題具體化為“在理性的范圍內(nèi)無(wú)法說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界的矛盾”這樣一個(gè)問(wèn)題，從中隱含了馬克思對(duì)通過(guò)自我意識(shí)的批判消除人的異化的懷疑，由此，馬克思的理論路向發(fā)生了轉(zhuǎn)移，關(guān)于這一段思想歷程，馬克思在《序言》中講得很清楚，馬克思說(shuō)：“l(fā)842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事?！瓰榱私鉀Q使我苦惱的疑問(wèn)，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾的法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。”馬克思的思想由此從萊茵報(bào)時(shí)期進(jìn)入了德法年鑒時(shí)期，這也是馬克思擺脫黑格爾的依傍講入受費(fèi)爾巴哈思想影響的時(shí)期，即對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判的時(shí)期。這一時(shí)期最重要的理論事件是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，批判所運(yùn)用的武器就是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈所針對(duì)的是黑格爾的宗教學(xué)，馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”。這意味著，費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)宗教的批判，否定了宗教的真理，確立了用“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)對(duì)抗“自我意識(shí)”的原則，對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思是接受的。但是馬克思的接受是有保留的，馬克思在1843年3月13日致盧格的信中說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意，這就是：他強(qiáng)調(diào)自然過(guò)多而強(qiáng)調(diào)政治過(guò)少?！边@里與“自然”對(duì)講的“政治”主要指現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，所以在馬克思這句看似輕輕道來(lái)的話中隱含著對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)忽略現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的缺點(diǎn)的察覺(jué)，而這一點(diǎn)在下面這段話中得到了更明白的表達(dá)：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成了對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成了對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成了對(duì)政治的批判?！币簿褪钦f(shuō)，在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)宗教的批判，使得宗教的真理消失了，但是，宗教的異化根源在于人在政治生活中的異化，因此，當(dāng)費(fèi)爾巴哈完成對(duì)宗教的批判以后，接下來(lái)的就是對(duì)宗教賴以存在的政治生活的批判，基于這種見(jiàn)解，以政治國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系為主題的法哲學(xué)，成了馬克思批判的目標(biāo)。在馬克思看來(lái)，“正如宗教是人類的理論斗爭(zhēng)的目錄一樣，政治國(guó)家是人類的實(shí)際斗爭(zhēng)的目錄”。因此，批判以政治國(guó)家和市民社會(huì)為主題的法哲學(xué)，就能夠揭露人在政治生活中的異化，從而為異化的揚(yáng)棄找到一條道路。馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判過(guò)程不是這里論述的重點(diǎn)，我們所關(guān)心的是這一批判性分析所得出的結(jié)果：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！敝链?，馬克思對(duì)人的自我異化的根源的探求基本上定型，那就是從物質(zhì)的生活關(guān)系人手去尋找人的自我異化的根源。馬克思對(duì)人的自我異化以及異化的揚(yáng)棄，從博士論文時(shí)期通過(guò)伊壁鳩魯?shù)脑诱撛V諸抽象的自我意識(shí)，到德法年鑒時(shí)期通過(guò)費(fèi)爾巴哈訴諸“現(xiàn)實(shí)的人”，到最后通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判訴諸物質(zhì)生活關(guān)系的變革，這一路走來(lái)，是馬克思超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈，創(chuàng)立歷史唯物主義的見(jiàn)證。

后記

三年之前，完成了博士論文。還清晰地記得那段日子十分難熬，總是力圖將在復(fù)旦五載半所學(xué)所感切入博士論文中，卻分明覺(jué)悟到自己的笨拙，無(wú)法順暢地表達(dá)所思所想，時(shí)有黔驢技窮之感。運(yùn)思之艱辛，想只有運(yùn)思者方可領(lǐng)會(huì)。論文完成之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間，都不忍心再去一觀論文。有些事情，只有經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，方能顯示其本身的價(jià)值和意義。原只是為完成博士學(xué)位的一篇論文，如今重讀時(shí)，才發(fā)覺(jué)其意義遠(yuǎn)非如此?，F(xiàn)在，我似乎感受到了論文內(nèi)在而非外在的意義。它承載著我自身成長(zhǎng)的痕跡。具體而言，在論文中，我所力圖闡明的馬克思“實(shí)踐批判原則”和青年黑格爾派“理性批判原則”，是對(duì)我自身成長(zhǎng)經(jīng)歷的一種注釋。如果說(shuō)，三年前寫論文的那段日子，我對(duì)這兩個(gè)原則的領(lǐng)會(huì)還是懵里懵懂，甚至只知其然不知其所以然的話，那么現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)反思自己這些年來(lái)走過(guò)的路、經(jīng)過(guò)的事，突然明白了這兩個(gè)原則在我人生的不同階段所具有的意義。那種感覺(jué)就像一縷陽(yáng)光突然照亮了一個(gè)黑暗的世界，明白了自己長(zhǎng)久以來(lái)內(nèi)心的矛盾、糾結(jié)、痛苦、憤懣之來(lái)源，亦明白了自己如今內(nèi)心的充盈、豐盛、堅(jiān)忍和力量之所出處！

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《法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批判及其存在論視域》把法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”主要定位為對(duì)晚近資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)批判，突破以往把“意識(shí)形態(tài)批判”僅僅看作是法蘭克福學(xué)派整體理論的一部分的看法，用“意識(shí)形態(tài)批判”大致涵蓋法蘭克福學(xué)派的整體理論，以此突出法蘭克福學(xué)派的理論是對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的補(bǔ)充；《法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批判及其存在論視域》強(qiáng)調(diào)法蘭克福學(xué)派的“意識(shí)形態(tài)批判”不僅僅是一種觀念的批判，更是實(shí)踐批判原則在當(dāng)代的體現(xiàn)，以此與西方馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論相區(qū)別，從而凸顯法蘭克福學(xué)派在當(dāng)代哲學(xué)中的重要地位；《法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批判及其存在論視域》通過(guò)把法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批判理論與馬克思的歷史唯物主義所達(dá)到的存在論境域進(jìn)行比較，考察其自身的存在論視域，從中體會(huì)法蘭克福學(xué)派意識(shí)形態(tài)批判的得與失。

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