世界歷史中的中國(guó)

內(nèi)容概要

中國(guó)歷史不是孤立的，而是世界的一部分。本書梳理了中國(guó)同西歐亞、非洲、美洲幾個(gè)主要文明的關(guān)系，以及中國(guó)同新世界秩序或日超級(jí)文明的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史對(duì)新興世界秩序的影響，重新闡釋了中國(guó)對(duì)世界體系建構(gòu)做出的巨大貢獻(xiàn)。    本書展示了一幅個(gè)性鮮明、富有啟發(fā)意義的世界歷史中的中國(guó)畫面，這幅圖畫不是中國(guó)歷史的全部，卻是西方和中國(guó)讀者應(yīng)該了解的最重要的部分。自1988年首次出版以來，至今已再版三次，在西方學(xué)術(shù)界得到普遍認(rèn)可，是一本西方系統(tǒng)研究中國(guó)的經(jīng)典著作。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英)S.A.M.艾茲赫德 譯者：姜智芹S.A.M.艾茲赫德（S.A.M.Adshead），新西蘭坎特伯雷大學(xué)歷史學(xué)資深教授，曾就讀于牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)，專攻中國(guó)歷史，在中國(guó)鹽政管理研究方面享有世界聲譽(yù)。除本書外，重要著作有《中國(guó)鹽政管理的現(xiàn)代化》（The Modernization of the Chinese Salt Administration，1900—1920）、《世界歷史中的中亞》（Central Asia in World History，1993）、《歐洲和中國(guó)的物質(zhì)文化：1400—1800》（Material Culture in Europe and China.1400—1800）、《唐代中國(guó)：世界歷史上的東方崛起》（T'ang China：the Rise of the East in World History，2004）等。

書籍目錄

第三版前言導(dǎo)言第一章　世界的一部分：古代中國(guó)（公元前200年至公元400年）  第一節(jié)　公元前200年至公元400年中國(guó)在世界上的地位  第二節(jié)　公元前200年至公元400年的交往之路  第三節(jié)　公元前200年到公元400年的中外交流  第四節(jié)　公元前200年到公元400年的世界組織第二章　世界的中心：晚古時(shí)期的中國(guó)（公元；400年至1000年）  第一節(jié)　公元400年至1000年中國(guó)在世界上的地位  第二節(jié)　公元400年至1000年的交往之路  第三節(jié)　公元400年至1000年的中外交流  第四節(jié)　公元400年至1000年的世界組織第三章　  世界的中軸：中世紀(jì)時(shí)期的中國(guó)（公元1000年至1350年）　第一節(jié)　公元1000年至1350年中國(guó)在世界上的地位　第二節(jié)　公元1000年至1350年的交往之路　第三節(jié)　公元1000年至1350年的中外交流　第四節(jié)　公元1000年至1350年的世界組織第四章　  世界的地平線：文藝復(fù)興時(shí)期的中國(guó)（1350年至1650年）　第一節(jié)　1350年至1650年中國(guó)在世界上的地位　第二節(jié)　1350年至1650年的交往之路　第三節(jié)　1350年至1650年的中外交流　第四節(jié)　1350年至1650年的世界組織第五章　世界中的世界：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期的中國(guó)（1650年至1833年）　第一節(jié)　1650年至1833年中國(guó)在世界上的地位　第二節(jié)　1650年至1833年的交往之路　第三節(jié)　1650年至1833年的中外交流　第四節(jié)　1650年至1833年的世界組織第六章　兩個(gè)世界之間：現(xiàn)代時(shí)期的中國(guó)（1833年至1976年）  第一節(jié)　1833年至1976年中國(guó)在世界上的地位  第二節(jié)　1833年至1976年的交往之路  第三節(jié)　1833年至1976年的中外交流  第四節(jié)　1833年至1976年的世界組織第七章　第二版附記參考書目譯名對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

第一章　世界的一部分：古代中國(guó)（公元前200年至公元400年）這一章將探討漢朝時(shí)期，即公元前206年至公元220年中國(guó)同外部世界的關(guān)系，同時(shí)還要簡(jiǎn)要回顧一下漢朝之前的周朝和商朝，以及漢帝國(guó)之后的三國(guó)和晉朝的情況。本章認(rèn)為人類文明在更新世（Pleistocene）早期就打下了基礎(chǔ)并延伸到新石器時(shí)代，盡管中國(guó)漢代也具有這樣的基礎(chǔ)，但它是以一種獨(dú)創(chuàng)的形式在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且與其他文明中心接觸很少，因而在這個(gè)由不同社會(huì)組成的星球上，中國(guó)漢朝呈現(xiàn)為世界的一個(gè)組成部分。德日進(jìn)認(rèn)為歷史是紡錘形的，即起初是統(tǒng)一的，然后向南半球擴(kuò)散，繼而向赤道過渡，接著向北半球聚合，最終歸于統(tǒng)一。我們的故事就從擴(kuò)散成最大程度的時(shí)期開始。我們先看看故事的“主人公”。在本書中，我們將自始至終圍繞著四個(gè)主要文明展開論述：即東亞、西歐亞、哥倫布之前的美洲和黑非洲。這四個(gè)文明不論是空間上還是時(shí)間上，就其內(nèi)部來講都是同質(zhì)的，就其外部來說都是異質(zhì)的，都可以看作基本的文化單元。當(dāng)然，每個(gè)單元還可以分為更加統(tǒng)一、更少隔離的亞單元，因此，東亞就可以看作以中國(guó)為核心，以亞洲內(nèi)陸（Inner Asian）和東南亞為邊緣；西歐亞很自然地分為北部（North）、地中海（Mediterranean）、大伊朗（Greater Iran）和印度（India）；哥倫布之前的美洲可分為中美洲、安第斯高原這兩個(gè)平行的高地文化，和與之形成鮮明對(duì)照的北美洲平原、亞馬孫河區(qū)叢林低地文化；黑非洲被赤道雨林平分為南北兩部分，一新一舊，然后還可以再平分為亞沙漠草原社會(huì)和亞叢林森林社會(huì)。當(dāng)然，盡管有這些不同的細(xì)分，每個(gè)單元在空間和時(shí)間上都有足夠的向心力和獨(dú)立性，這一點(diǎn)構(gòu)成全球歷史的一個(gè)基本要素。但是，有兩種反對(duì)意見需要面對(duì)。一方面，西歐亞作為一個(gè)統(tǒng)一體需要論證。從歐洲歷史的立場(chǎng)看，西歐亞這個(gè)概念是一種不合章法的聚合，是語言、文字、宗教和倫理都不同的文明的混雜。沃納·本道夫（Werner Benndorf）寫道：“在地中海地區(qū)，有的人從左向右書寫，有的人從右向左書寫?！钡珡闹袊?guó)人的立場(chǎng)看，則更愿意忽略這些差別，認(rèn)為整個(gè)西方從本質(zhì)上來講是統(tǒng)一的。在技術(shù)、社會(huì)學(xué)、觀念和組織結(jié)構(gòu)方面，印度、大伊朗、地中海和北部之問的區(qū)別不論有多大，但從年代上看是一致的，這一點(diǎn)與非洲的古老和東亞的年輕形成對(duì)照；從語言親緣上看都屬于印歐語系；從文字上看都屬于字母文字，與圖形文字形成鮮明的對(duì)照；從社會(huì)學(xué)上看，都屬于神父—國(guó)王、戰(zhàn)爭(zhēng)—將軍、商人—普通人的二元對(duì)立社會(huì)；都有個(gè)體與整體這一共有的認(rèn)識(shí)難題；都受到希臘文化、基督教和伊斯蘭教的影響。真正的東方不始于蘇伊士，而始于新加坡；不始于高加索，而始于天山。有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，加爾文（Calvin）、圣·托馬斯·阿奎那（St Thomas Aquinas）、阿爾·加扎利（A1-Ghazzali）、商羯羅（Sankara）、宗喀巴等人都是同一職位的簡(jiǎn)單置換。另一方面，把亞洲內(nèi)陸草原和東亞放在一起，也需要必要的解釋。游牧文化對(duì)動(dòng)物和遷移特別重視，是人類生態(tài)學(xué)上最后一次大趨異，它產(chǎn)生了一種在社會(huì)、軍事和人才方面原始而又鮮明的形式，在一個(gè)時(shí)期控制了世界上一半的畜力。在元朝統(tǒng)治時(shí)期，這種形式上升到國(guó)家組織的水平，進(jìn)而在推動(dòng)世界趨同方面發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。然而，出現(xiàn)較晚（約公元前800年）、特征復(fù)雜和早期趨異等因素，否定了亞洲內(nèi)陸作為文明的完整的、基本的資格，所以最好不把游牧文化看作一種文明，而是看作一個(gè)短暫的、特殊的亞文化。但接下來的問題是把它置于哪個(gè)文明之中。盡管第一個(gè)游牧國(guó)家西徐亞皇室（Royal Scyths）是由具有伊朗血統(tǒng)的人，以烏克蘭為中心于公元前550年左右建立的，但由于游牧作為一種生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)于更遙遠(yuǎn)的東方阿爾泰（Altai）地區(qū)騎馴鹿的兀良哈人（Uriyanghai）中間，由于草原游牧在中國(guó)歷史上發(fā)揮的作用比歐洲歷史上要大，所以我們把內(nèi)陸亞洲置于東亞地域的邊緣。在這里，粗放的、軍事化的游牧和精細(xì)的、民用化的中國(guó)核心區(qū)的農(nóng)業(yè)形成了對(duì)比，但同時(shí)和東南亞邊緣地帶的海洋精英主義相契合。在四大文明之間，可以找出很多可比之處。第一，年代。黑非洲作為人類的搖籃，是最古老的，可追溯到數(shù)百萬年以前。哥倫布之前的美洲或者美洲印第安是最年輕的，僅出現(xiàn)于冰川期以后，可追溯到數(shù)萬年以前。從另一方面來說，西歐亞和東亞是非洲的兩個(gè)孩子，在年代上介于黑非洲和哥倫布之前的美洲這兩者之間，可追溯到數(shù)十萬年以前，盡管就發(fā)達(dá)的新石器文明來說，西方要比東方古老得多。第二，人口。自新石器時(shí)代以來，黑非洲人口最少，不到全球人口的八分之一，美洲印第安多一些，占八分之一多一點(diǎn)。接著是中國(guó)，那時(shí)其邊緣地區(qū)人口稀少，所以總的來說占全球人口的四分之一。最后是西歐亞，它擁有當(dāng)時(shí)主要的人口，占全球的一半。第三，結(jié)構(gòu)。西歐亞有四個(gè)勢(shì)均力敵的中心，且都有不穩(wěn)定的等級(jí)階層，因此很復(fù)雜。東亞只有中國(guó)這個(gè)單一的核心和恒久的邊緣地區(qū)，因此比較簡(jiǎn)單。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前的美洲有高地先進(jìn)文化和低地落后文化之分，二者截然不同。黑非洲盡管有南北兩部分的劃分，有草原和森林的不同，卻是同質(zhì)的。第四，組織。在這方面，西歐亞、東亞強(qiáng)大的組織和非洲、美洲弱小的組織形成明顯的對(duì)比。西歐亞和東亞有不朽的帝國(guó)、共同的宗教、數(shù)百年的王國(guó)和古老的貴族，而非洲和美洲只有零散分布的部落、混雜的語言、不穩(wěn)定的國(guó)家和頻繁更換的首領(lǐng)。即便在弱小組織內(nèi)部，也可以把哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前的美洲和黑非洲進(jìn)行對(duì)比。盡管此時(shí)美洲經(jīng)濟(jì)還沒有掌握新石器時(shí)代的所有技術(shù)，但它產(chǎn)生了兩個(gè)不同的、雖說組織松散但權(quán)力過度膨脹的國(guó)家：阿茲臺(tái)克（Aztec）和印加（Inca）；而黑非洲盡管掌握了先進(jìn)的鐵器時(shí)代的技術(shù)，其國(guó)家建設(shè)的水平卻很低。如果單純從物質(zhì)的角度來看待歷史的話，那么特諾奇蒂特蘭（Tenochtitlan）和津巴布韋（Zimbabwe）將是一個(gè)很大的嘲諷。以上就是四大主要文明的概況，它們擁有共同的技術(shù)基礎(chǔ)、共同的形態(tài)，偶爾也有聯(lián)系。它們組成了古代世界，這個(gè)世界和中國(guó)漢朝之間的關(guān)系，成為本章的主題。第一節(jié)　公元前200年至公元400年中國(guó)在世界上的地位要了解中國(guó)與其他古代文明的關(guān)系，首先必須評(píng)價(jià)它在當(dāng)時(shí)世界上的地位，也就是通過將中國(guó)漢朝和古羅馬帝國(guó)進(jìn)行比較，來評(píng)價(jià)中國(guó)的相對(duì)地位和個(gè)體特征。也可以進(jìn)行其他的比較，比如和中美洲的早期文明比較，和知之甚少的古代黑非洲比較，或者更誘人的，和帕提亞（Parthia）人統(tǒng)治下的伊朗比較，或者和孔雀王朝（Mauryas）時(shí)期的印度以及希臘、貴霜王朝（Kushans）比較。當(dāng)然，哪一種比較也不能和羅馬帝國(guó)與中國(guó)漢朝的比較媲美。因此，這一節(jié)首先分析中國(guó)漢朝與君士坦丁之前（pre-Constantitian）的古羅馬帝國(guó)的共同點(diǎn)，然后再分析其不同點(diǎn)。結(jié)論是不同點(diǎn)大于共同點(diǎn)。一、漢朝與羅馬的共同點(diǎn)漢朝與羅馬的共同點(diǎn)主要體現(xiàn)在起源、組織和結(jié)局幾方面。起源漢朝和羅馬帝國(guó)都始于公元前3世紀(jì)，都是由位于西部邊緣地區(qū)、保守、思想相對(duì)落后的貴族國(guó)家，向各自文明地域的軍事擴(kuò)張而建立起來的。羅馬共和國(guó)不完全是希臘世界的成員，秦國(guó)在周朝時(shí)期也是一個(gè)外來者。兩個(gè)帝國(guó)的擴(kuò)張都有賴于政治穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)所孕育的農(nóng)村富余勞動(dòng)力和紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)，這些因素和政治不穩(wěn)定、人為的城市發(fā)展以及過度專門化的軍事技術(shù)，形成鮮明的對(duì)比。兩個(gè)帝國(guó)都首先進(jìn)攻商業(yè)上的對(duì)手，分別是西方錫、銀豐富的迦太基（Carthage）和東方鹽、鐵豐富的齊國(guó)；然后在一些邊緣地區(qū)進(jìn)行殖民，即分別在希臘東部、高盧（Gaul）和中國(guó)的楚國(guó)、吳越地區(qū)殖民。同樣，兩個(gè)帝國(guó)在征服之后接著都是內(nèi)戰(zhàn)，并以進(jìn)行擴(kuò)張的舊貴族的滅亡和新官僚的崛起而告終，新官僚給其思想穿上復(fù)古的外衣，夸大其自身的延續(xù)性，從而掩飾其新生性。因此，奧古斯都（Augustus）以新傳統(tǒng)主義重建共和國(guó)的做法，和漢武帝模仿古代圣賢統(tǒng)治者封禪的舉措類似。這兩個(gè)帝國(guó)中新的官僚統(tǒng)治者都借助富有進(jìn)取精神、性格鮮明的皇帝遺孀的幫助，分別得到了雖然戰(zhàn)敗但文化程度更高的東部人的支持，即希臘自由人和河南士大夫的支持。這兩個(gè)皇帝遺孀，在西方是阿格里皮娜（Agrippina），在東方是鄧皇后。

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