文化的生與死

前言

　　年近謝幕，時時回首反思多年來在學(xué)術(shù)園地里走過的道路，迂回曲折；留下的腳印，偏繆雜呈；究其軌跡，頗有所悟。趁這次老友會聚，略作自述，切盼指引，猶望在此生最后的尾程中勉圖有所補益?！　Α吧鐣睔v來有兩種基本上不同的看法。一是把社會看做眾多個人集合生活的群體。嚴復(fù)翻譯sociology作“群學(xué)”。眾人為群，一個個人為了生活的需要而聚集在一起形成群體，通過分工合作來經(jīng)營共同生活，滿足各人的生活需要。人原是動物中的一類，衣食男女，七情六欲等生活需要，來源于自然界的演化，得之于個人的生物遺傳。在這些方面人和其他動物基本上是一致的，只是生物界演化到了人這個階段出現(xiàn)了超過其他動物的智力。人被生物學(xué)者稱之為homo sapiens，sapiens就是智力的意思。憑此特點人在其滿足需要上具備了超過其他動物的能力。人和人能通過共識和會意建立起分工合作的體系，形成了聚居在一起的群體?！　缽?fù)把sociology譯作群學(xué)，以我的體會說，是肯定活生生的生物人是構(gòu)成群體的實體，一切群體所創(chuàng)制的行為規(guī)范，以及其他所謂文化等一切人為的東西都是服務(wù)于人的手段。

內(nèi)容概要

《文化的生與死》輯錄了費孝通先生1988-2003年的部分與文化議題相關(guān)的重要論文，分上、中、下三篇，系統(tǒng)地展現(xiàn)了作者對人和文化的生與死研究的基本思路和基本觀點。這些文章高瞻遠矚，胸懷全球，既有對人類生存發(fā)展的憂患，更有對未來美好社會的自信。上篇回首反思了作者在學(xué)術(shù)園地耕耘的曲折歷程，有感有悟地進行了深層的文化思考，體現(xiàn)了他的文化觀和人文價值觀。中篇是在反思、補課基礎(chǔ)上對首次提出的“文化自覺”概念及其思想的主要論述，為擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限提出了特別重要的“人文思想”和使社會學(xué)成為成熟學(xué)科的重大課題。下篇以《中華民族的多元一體格局》為起篇，重點論述了21世紀的文化傳承、人才培養(yǎng)和創(chuàng)建和而不同“美好社會”的期望。

作者簡介

費孝通（1910.11～2005.4）生于江蘇吳江縣城。1920年入振華女校（今蘇州第十中學(xué)）。1928年夏天畢業(yè)于蘇州東吳大學(xué)第一附屬高中，秋天入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科。1930年入燕京大學(xué)社會學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位。1933年考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1938年秋回國，任教于云南大學(xué)社會學(xué)系。1940-1945年任云南大學(xué)社會學(xué)系教授，并主持云南大學(xué)社會學(xué)系研究室工作。1945-1952年任清華大學(xué)副教務(wù)長、社會學(xué)教授。1952-1957年任中央民族學(xué)院副院長、人類學(xué)教授。1980-1985年任中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所所長。1985年起任北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所所長、社會學(xué)人類學(xué)教授。作為社會活動家，曾擔任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務(wù)。1980年接受國際應(yīng)用人類學(xué)會頒發(fā)的馬林諾斯基名譽獎；1981年獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)拢?988年在聯(lián)合國接受1988年“大英百科全書”獎；1993年獲日本亞洲文化獎；1994年接受菲律賓馬克賽賽社區(qū)領(lǐng)袖獎。

書籍目錄

個人·群體·社會——一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考（代序）上編　我的第二次學(xué)術(shù)生命　經(jīng)歷·見解·反思——費孝通教授答客問　論梁漱溟先生的文化觀　從馬林諾斯基老師學(xué)習(xí)文化論的體會　重讀《江村經(jīng)濟》序言　中國文化與新世紀的社會學(xué)人類學(xué)——費孝通、李亦園對話錄　論西部開發(fā)中的文化產(chǎn)業(yè)　關(guān)于“多元化的西部文化”和“文化生態(tài)失衡問題”的談話　三位外國老師和三位國學(xué)大師　應(yīng)該多讀點歷史中編　開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣　反思·對話·文化自覺　人文價值再思考　從反思到文化自覺和交流　文化三論　民族生存與發(fā)展　關(guān)于“文化自覺”的一些自白　試談擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限　文化論中人與自然關(guān)系的再認識　對文化的歷史性和社會性的思考下編　中華民族的多元一體格局　從小培養(yǎng)二十一世紀的人　對“美好社會”的思考　東方文明和二十一世紀和平　中華文化在新世紀面臨的挑戰(zhàn)　經(jīng)濟全球化和中國“三級兩跳”中對文化的思考　創(chuàng)建一個和而不同的全球社會　新世紀 新問題 新挑戰(zhàn)　人類學(xué)與二十一世紀　進入二十一世紀時的回顧和前瞻　“美美與共”和人類文明附錄費孝通論人·社會·文化篇目編后語

章節(jié)摘錄

　　功能主義確是主張一件事物的功能是它對人生活發(fā)生的作用，這里所說的作用又被認為是這事物當?shù)禺敃r對個人需要的滿足。個人的需要持續(xù)的時間和包括的范圍也就成了人文世界的時間和范圍。因而被認為功能主義的社會人類學(xué)可以不講歷史。我認為這是一種誤解。馬老師在他的著作里可以說確是沒有歷史的分析，但這是出于他所研究的對象首先是在他進行田野作業(yè)這段時間里社會變動不大，其次當?shù)鼐用癫]有文字去記下他們的歷史和他們的歷史還是靠個人的頭腦里記下的上輩人口頭傳下來的傳說。這就使過去的歷史和現(xiàn)在的傳說分不清，以致這二者之間在時間框架里互相融合了。傳說有它當前的作用，滿足當前的需要，并不一定符合已過去了的事物發(fā)生當時的實際。在了解當前的人文世界自應(yīng)當把二者分開而著重在當前發(fā)生作用的功能。這就出現(xiàn)了他強烈否定所謂“遺俗”這一類“失去了功能的事物”，因而他被認為不注意在客觀時間中發(fā)生過的一般所謂“歷史”了?！　∫陨鲜俏覀€人的體會，就是說在功能的分析里，一件人文世界中的事物都可以存在時間框架上的多重性，即我們習(xí)以為常的過去、現(xiàn)在、未來結(jié)合在一起的情況。上面我已說過人們對過去的記憶可以因當前的需要而和實際上過去的情況不相符合，而且在當前決定個人行為的心理因素里還包含著對未來的希望和期待。早在《江村經(jīng)濟》一書的“前言”里我也說過以下一段話：　　“任何變遷過程必定是一種綜合體，那就是：他過去的經(jīng)驗，他對目前形勢的了解以及他對未來結(jié)果的期望。過去的經(jīng)驗并不總是過去實事的真實寫照，因為過去的實事經(jīng)過記憶的選擇已經(jīng)起了變化。目前的形勢也并不總是能得到準確的理解，因為它吸引注意力的程度常受到利害關(guān)系的影響。未來的結(jié)果不會總是像人們所期望的那樣，因為它是希望和努力以外的其他許多力量的產(chǎn)物……”　　我全部引用60年前的話，因為這段話里我表明了我們習(xí)以為常的時間的三分法，不能簡單地運用在分析變動中的人文世界。

編輯推薦

　　一代宗師、學(xué)界泰斗暢論文化的生滅與人類的發(fā)展　　費老是社會學(xué)家、人類學(xué)家，也是政治活動家，但在我看來，比這一切更重要的是，他是一位思想家，一個獨立的思想者，一個不斷進行思考的思想者。絕對不可以認為，寫出一本書就是一個思想家，其實寫出一本書也不見得是學(xué)者，學(xué)者必須是通儒。通儒的標準就是一個有系統(tǒng)思想并能打通學(xué)問邊界的人，費老是通儒?！　　獎粝?/pre>





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(61)
勉強可看(443)
一般般(757)
內(nèi)容豐富(3139)
強力推薦(257)


 


    文化的生與死 PDF格式下載