綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與哲學(xué)的綜合創(chuàng)造

內(nèi)容概要

　　《綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與哲學(xué)的綜合創(chuàng)造：張岱年哲學(xué)思想研究》張岱年是當(dāng)代具有重要影響的哲學(xué)家，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和辯證唯物論所作的溝通，具有馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的雙重意義。但學(xué)界對(duì)張岱年的綜合創(chuàng)造工作的研究卻不夠細(xì)致，未能勾勒出其整個(gè)的哲學(xué)體系。作者在《綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與哲學(xué)的綜合創(chuàng)造：張岱年哲學(xué)思想研究》中就是要努力完成這項(xiàng)工作——揭示張岱年綜合創(chuàng)造的哲學(xué)體系及其對(duì)哲學(xué)所進(jìn)行的綜合創(chuàng)造?！毒C合創(chuàng)造的哲學(xué)與哲學(xué)的綜合創(chuàng)造：張岱年哲學(xué)思想研究》在對(duì)張岱年思想中的各種不同要素進(jìn)行梳理研究之后，勾勒出了作為綜合創(chuàng)造的結(jié)果的哲學(xué)體系的整體面貌。并在此基礎(chǔ)上，從方法論、宇宙論、人生論、知識(shí)論幾個(gè)方面，闡明了張岱年的哲學(xué)體系是與20世紀(jì)三四十年代在中國(guó)哲學(xué)界最有影響的新實(shí)在論、當(dāng)代新儒家思想及其他的新唯物論十分不同的特殊的哲學(xué)體系。

作者簡(jiǎn)介

　　劉靜芳，1967年生于黑龍江。2005年在華東師范大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任上海大學(xué)哲學(xué)系我愛(ài)。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代哲學(xué)。曾在《中國(guó)哲學(xué)史》、《學(xué)術(shù)月刊》等雜志上發(fā)表相關(guān)論文。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章 綜合創(chuàng)造：從文化走向哲學(xué)第一節(jié) 文化的綜合創(chuàng)造與全盤(pán)西化派及東方文化派一、批判東方文化派和全盤(pán)西化派的籠統(tǒng)的思維方式二、肯定中西文化既有同質(zhì)性，又有民族的和時(shí)代的差異性三、揚(yáng)棄全盤(pán)西化派的環(huán)境決定論和東方文化派的意欲決定論第二節(jié) 文化的綜合創(chuàng)造以哲學(xué)的綜合創(chuàng)造為核心第二章 方法論上的綜合創(chuàng)造：體驗(yàn)、解析、會(huì)通第一節(jié) 體驗(yàn)、解析、會(huì)通的結(jié)合第二節(jié) 體驗(yàn)、解析、會(huì)通相結(jié)合的哲學(xué)方法與其他哲學(xué)方法一、體驗(yàn)、解析、會(huì)通與辯證法二、體驗(yàn)、解析、會(huì)通與直覺(jué)法三、體驗(yàn)、解析、會(huì)通與傳統(tǒng)哲學(xué)方法第三節(jié) 方法論上的綜合創(chuàng)造的理論意義第三章 宇宙論上的綜合創(chuàng)造：以物為本、變易大化第一節(jié) “以物為本”的本體論一、“以物為本”與傳統(tǒng)哲學(xué)的“唯氣論”二、“以物為本”與新唯物論的本體論三、“以物為本”與現(xiàn)代新儒家的本體論第二節(jié) 變易大化的宇宙觀一、“大化三極”與新實(shí)在論的“無(wú)極而太極”二、“生生兩一”觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、新唯物論及新實(shí)在論的綜合三、“一本多級(jí)”觀點(diǎn)對(duì)新唯物論、突發(fā)進(jìn)化論及新實(shí)在論的揚(yáng)棄第三節(jié) 宇宙論上的綜合創(chuàng)造的理論意義第四章 人生論上的綜合創(chuàng)造：“充生以達(dá)理”第一節(jié) 人生之自然：“天人本至”一、“天人本至”與傳統(tǒng)哲學(xué)的“習(xí)與性成”及馬克思主義人性論二、在自由與必然問(wèn)題上與新唯物論者的區(qū)別第二節(jié) 人生之當(dāng)然：“兼和”一、最高的價(jià)值準(zhǔn)則為“兼和”二、“兼和”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)“中庸”觀點(diǎn)的揚(yáng)棄三、“兼和”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)新唯物論的發(fā)揮四、“兼和”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)新實(shí)在論者的價(jià)值論的批評(píng)第三節(jié) 克服天然達(dá)于至善：“充生以達(dá)理”、“動(dòng)的天人合一”、“與群為一”一、充生以達(dá)理二、動(dòng)的天人合一三、與群為一第四節(jié) 人生論上的綜合創(chuàng)造的理論意義第五章 知識(shí)論上的綜合創(chuàng)造：所知為實(shí)、知識(shí)三本、真知三表第一節(jié) 知識(shí)論之問(wèn)題及研究方法一、知識(shí)論之問(wèn)題二、知識(shí)論的研究方法第二節(jié) 外界的實(shí)在問(wèn)題：所知為實(shí)一、外界實(shí)在的證明二、在外界實(shí)在問(wèn)題上與金岳霖的區(qū)別三、在感相與外部事物的關(guān)系問(wèn)題上與金岳霖及張東蓀的區(qū)別第三節(jié) 知識(shí)的來(lái)源與要素：知識(shí)三本一、在知識(shí)的來(lái)源與要素問(wèn)題上對(duì)新唯物論與傳統(tǒng)哲學(xué)的綜合創(chuàng)造二、在知識(shí)的來(lái)源與要素問(wèn)題上對(duì)張東蓀知識(shí)論的批判第四節(jié) 真知的標(biāo)準(zhǔn)：真知三表第五節(jié) 張岱年知識(shí)論的意義第六章 綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)史研究第一節(jié) 綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的合法性一、從哲學(xué)內(nèi)容上肯定中國(guó)哲學(xué)的合法性二、從哲學(xué)形式上肯定中國(guó)哲學(xué)的合法性三、從哲學(xué)方法上肯定中國(guó)哲學(xué)的合法性第二節(jié) 綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與哲學(xué)史研究的內(nèi)容和方法一、綜合創(chuàng)造的哲學(xué)觀決定了張岱年哲學(xué)史研究的內(nèi)容二、綜合創(chuàng)造的哲學(xué)觀決定了張岱年哲學(xué)史研究的方法三、綜合創(chuàng)造的哲學(xué)觀決定了張岱年中國(guó)哲學(xué)史研究的階段性結(jié)語(yǔ)第一節(jié) 張岱年綜合創(chuàng)造的哲學(xué)體系的獨(dú)特性一、與當(dāng)時(shí)其他的新唯物論者的區(qū)別二、與新實(shí)在論者的區(qū)別三、與現(xiàn)代新儒家及其他唯心論者的區(qū)別第二節(jié) 張岱年綜合創(chuàng)造的哲學(xué)體系的定性與評(píng)價(jià)附錄一 張申府vs張岱年：?jiǎn)⒚膳c建構(gòu)附錄二 艾思奇vs張岱年：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的內(nèi)部分歧附錄三 張岱年哲學(xué)思想研究綜述參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　綜合創(chuàng)造：從文化走向哲學(xué)　　文化的綜合創(chuàng)造與哲學(xué)的綜合創(chuàng)造在張岱年那里有著密切的關(guān)系，一方面，綜合創(chuàng)造的文化觀為哲學(xué)的“綜合創(chuàng)造”提供了理論上之所以可能的論證，因?yàn)檎軐W(xué)是為文化所涵蓋的。另一方面，張岱年所進(jìn)行的文化上的綜合創(chuàng)造是以哲學(xué)的綜合創(chuàng)造為核心的?！　堘纺暝缭?0世紀(jì)30年代初，就提出了創(chuàng)造新哲學(xué)的主張，在1934年發(fā)表的《中國(guó)思想源流》一文中，張岱年指出：“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)。應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛安毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活，然又必不采新孔學(xué)或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造?！钡?，這篇文章對(duì)如何進(jìn)行哲學(xué)的創(chuàng)造，哲學(xué)的創(chuàng)造是否可能等問(wèn)題，卻沒(méi)有進(jìn)行深入的探討。這些問(wèn)題的答案，我們只能在張岱年“綜合創(chuàng)造”的文化觀中去尋找。30年代，張岱年提出了其“綜合創(chuàng)造”的文化觀。這種文化觀既反對(duì)全盤(pán)西化論，也反對(duì)復(fù)古。張岱年說(shuō)：“對(duì)于中國(guó)未來(lái)新文化的看法，近年以來(lái)，在復(fù)古及純歐化兩種主張外，原也有人主張兼綜東西兩方之長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時(shí)采納西洋的有價(jià)值的精良的貢獻(xiàn)，融合為一，而創(chuàng)成一種新的文化，但不要平庸的調(diào)和，而要作一種創(chuàng)造的綜合?！?/pre>








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