綜合創(chuàng)造的哲學與哲學的綜合創(chuàng)造

內容概要

　　《綜合創(chuàng)造的哲學與哲學的綜合創(chuàng)造：張岱年哲學思想研究》張岱年是當代具有重要影響的哲學家，他對中國傳統(tǒng)哲學和辯證唯物論所作的溝通，具有馬克思主義中國化和傳統(tǒng)哲學現(xiàn)代化的雙重意義。但學界對張岱年的綜合創(chuàng)造工作的研究卻不夠細致，未能勾勒出其整個的哲學體系。作者在《綜合創(chuàng)造的哲學與哲學的綜合創(chuàng)造：張岱年哲學思想研究》中就是要努力完成這項工作——揭示張岱年綜合創(chuàng)造的哲學體系及其對哲學所進行的綜合創(chuàng)造。《綜合創(chuàng)造的哲學與哲學的綜合創(chuàng)造：張岱年哲學思想研究》在對張岱年思想中的各種不同要素進行梳理研究之后，勾勒出了作為綜合創(chuàng)造的結果的哲學體系的整體面貌。并在此基礎上，從方法論、宇宙論、人生論、知識論幾個方面，闡明了張岱年的哲學體系是與20世紀三四十年代在中國哲學界最有影響的新實在論、當代新儒家思想及其他的新唯物論十分不同的特殊的哲學體系。

作者簡介

　　劉靜芳，1967年生于黑龍江。2005年在華東師范大學獲哲學博士學位?，F(xiàn)任上海大學哲學系我愛。主要研究方向為中國近現(xiàn)代哲學。曾在《中國哲學史》、《學術月刊》等雜志上發(fā)表相關論文。

書籍目錄

導論第一章 綜合創(chuàng)造：從文化走向哲學第一節(jié) 文化的綜合創(chuàng)造與全盤西化派及東方文化派一、批判東方文化派和全盤西化派的籠統(tǒng)的思維方式二、肯定中西文化既有同質性，又有民族的和時代的差異性三、揚棄全盤西化派的環(huán)境決定論和東方文化派的意欲決定論第二節(jié) 文化的綜合創(chuàng)造以哲學的綜合創(chuàng)造為核心第二章 方法論上的綜合創(chuàng)造：體驗、解析、會通第一節(jié) 體驗、解析、會通的結合第二節(jié) 體驗、解析、會通相結合的哲學方法與其他哲學方法一、體驗、解析、會通與辯證法二、體驗、解析、會通與直覺法三、體驗、解析、會通與傳統(tǒng)哲學方法第三節(jié) 方法論上的綜合創(chuàng)造的理論意義第三章 宇宙論上的綜合創(chuàng)造：以物為本、變易大化第一節(jié) “以物為本”的本體論一、“以物為本”與傳統(tǒng)哲學的“唯氣論”二、“以物為本”與新唯物論的本體論三、“以物為本”與現(xiàn)代新儒家的本體論第二節(jié) 變易大化的宇宙觀一、“大化三極”與新實在論的“無極而太極”二、“生生兩一”觀點對傳統(tǒng)哲學、新唯物論及新實在論的綜合三、“一本多級”觀點對新唯物論、突發(fā)進化論及新實在論的揚棄第三節(jié) 宇宙論上的綜合創(chuàng)造的理論意義第四章 人生論上的綜合創(chuàng)造：“充生以達理”第一節(jié) 人生之自然：“天人本至”一、“天人本至”與傳統(tǒng)哲學的“習與性成”及馬克思主義人性論二、在自由與必然問題上與新唯物論者的區(qū)別第二節(jié) 人生之當然：“兼和”一、最高的價值準則為“兼和”二、“兼和”標準對傳統(tǒng)哲學“中庸”觀點的揚棄三、“兼和”標準對新唯物論的發(fā)揮四、“兼和”標準對中國新實在論者的價值論的批評第三節(jié) 克服天然達于至善：“充生以達理”、“動的天人合一”、“與群為一”一、充生以達理二、動的天人合一三、與群為一第四節(jié) 人生論上的綜合創(chuàng)造的理論意義第五章 知識論上的綜合創(chuàng)造：所知為實、知識三本、真知三表第一節(jié) 知識論之問題及研究方法一、知識論之問題二、知識論的研究方法第二節(jié) 外界的實在問題：所知為實一、外界實在的證明二、在外界實在問題上與金岳霖的區(qū)別三、在感相與外部事物的關系問題上與金岳霖及張東蓀的區(qū)別第三節(jié) 知識的來源與要素：知識三本一、在知識的來源與要素問題上對新唯物論與傳統(tǒng)哲學的綜合創(chuàng)造二、在知識的來源與要素問題上對張東蓀知識論的批判第四節(jié) 真知的標準：真知三表第五節(jié) 張岱年知識論的意義第六章 綜合創(chuàng)造的哲學與中國哲學史研究第一節(jié) 綜合創(chuàng)造的哲學與中國哲學的合法性一、從哲學內容上肯定中國哲學的合法性二、從哲學形式上肯定中國哲學的合法性三、從哲學方法上肯定中國哲學的合法性第二節(jié) 綜合創(chuàng)造的哲學與哲學史研究的內容和方法一、綜合創(chuàng)造的哲學觀決定了張岱年哲學史研究的內容二、綜合創(chuàng)造的哲學觀決定了張岱年哲學史研究的方法三、綜合創(chuàng)造的哲學觀決定了張岱年中國哲學史研究的階段性結語第一節(jié) 張岱年綜合創(chuàng)造的哲學體系的獨特性一、與當時其他的新唯物論者的區(qū)別二、與新實在論者的區(qū)別三、與現(xiàn)代新儒家及其他唯心論者的區(qū)別第二節(jié) 張岱年綜合創(chuàng)造的哲學體系的定性與評價附錄一 張申府vs張岱年：啟蒙與建構附錄二 艾思奇vs張岱年：馬克思主義哲學中國化過程中的內部分歧附錄三 張岱年哲學思想研究綜述參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　綜合創(chuàng)造：從文化走向哲學　　文化的綜合創(chuàng)造與哲學的綜合創(chuàng)造在張岱年那里有著密切的關系，一方面，綜合創(chuàng)造的文化觀為哲學的“綜合創(chuàng)造”提供了理論上之所以可能的論證，因為哲學是為文化所涵蓋的。另一方面，張岱年所進行的文化上的綜合創(chuàng)造是以哲學的綜合創(chuàng)造為核心的?！　堘纺暝缭?0世紀30年代初，就提出了創(chuàng)造新哲學的主張，在1934年發(fā)表的《中國思想源流》一文中，張岱年指出：“中國民族現(xiàn)值生死存亡之機。應付此種危難，必要有一種勇猛安毅能應付危機的哲學。此哲學必不是西洋哲學之追隨摹仿，而是中國固有的剛毅宏大的積極思想之復活，然又必不采新孔學或新墨學的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造。”但是，這篇文章對如何進行哲學的創(chuàng)造，哲學的創(chuàng)造是否可能等問題，卻沒有進行深入的探討。這些問題的答案，我們只能在張岱年“綜合創(chuàng)造”的文化觀中去尋找。30年代，張岱年提出了其“綜合創(chuàng)造”的文化觀。這種文化觀既反對全盤西化論，也反對復古。張岱年說：“對于中國未來新文化的看法，近年以來，在復古及純歐化兩種主張外，原也有人主張兼綜東西兩方之長，發(fā)揚中國固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時采納西洋的有價值的精良的貢獻，融合為一，而創(chuàng)成一種新的文化，但不要平庸的調和，而要作一種創(chuàng)造的綜合?！?/pre>








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