西方美學(xué)思想史（上、中、下）

前言

《西方美學(xué)思想史》終于完成、交稿了，作為主編，我長長地舒了一口氣。其實，這部書的醞釀早在2000年蔣孔陽先生和我主編的《西方美學(xué)通史》（七卷本）出版后不久就開始了。那時有幾家出版社找我聯(lián)系希望能出《通史》的縮寫本，但是我考慮，一是七卷本還需要時間聽聽學(xué)界和讀者的反應(yīng)，二是七卷本內(nèi)容太多，縮寫到什么程度，縮寫為幾卷，怎么縮寫，都頗費思量，所以都婉言謝絕了。大約2002年吧，經(jīng)當(dāng)時擔(dān)任上海人民出版社領(lǐng)導(dǎo)的一位朋友介紹，結(jié)識了資深編輯胡小靜先生，跟他一談這個想法，他就非常感興趣，給予了熱情支持。于是，我就找到了我的兩位師弟、《通史》的主要撰稿人陸揚、張德興一起商量，決定共同主持編寫這部著作；我們也改變了原先簡單縮寫的想法，而是想勾勒整個西方美學(xué)的思想演進的歷程，即另起爐灶，重新寫一部西方美學(xué)的“思想史”，這與通史的思路、格局顯然不一樣；我們還確定了編寫的規(guī)模為三卷，每卷四五十萬字，并進行了分工：陸揚教授主編第一卷（古希臘羅馬至文藝復(fù)興），張德興教授主編第二卷（17-19世紀(jì)），我主編第三卷（20世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代）。當(dāng)我把這個構(gòu)想告訴胡小靜先生時，得到了他的首肯和鼎力主持，他并給我們以充分的信任，他說，我們也不用簽協(xié)議了，你們什么時候?qū)懞谩⒔桓?，我就給你們出書。這使我十分感動，也決心要寫好這部著作。但是，由于這部書是“集體創(chuàng)作”，是我們?nèi)齻€帶著一批博士、碩士生（有的現(xiàn)在已經(jīng)畢業(yè)、工作）一起撰寫的，其間，各人情況不同、進度不一，拖了好幾年。每年小靜先生都要來電話問問我們的進度，但我每次都只能支支吾吾地說“快了快了”，小靜先生都寬容地說，不要緊，我等你們。這真使我感到慚愧。到了2007年下半年，稿子終于齊了，我們分頭統(tǒng)稿，12月初終于基本完成。正打算向小靜先生報告之時，卻偶爾聽一位朋友說：小靜先生9月突然走了！這個噩耗真是晴天霹靂，如雷轟頂！

內(nèi)容概要

本書為復(fù)旦大學(xué)教授朱立元先生領(lǐng)銜主編的一部大型學(xué)術(shù)專著，其內(nèi)容涵蓋自圣經(jīng)、古希臘羅馬起，一直到20世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代的西方主要美學(xué)思想流派和觀點，全面而又系統(tǒng)地勾勒出了整個西方美學(xué)思想的演進歷程。本書以翔實而準(zhǔn)確的資料，以及獨到而精辟的論斷而成為一部頗具權(quán)威的有關(guān)西方美學(xué)史的論著。

書籍目錄

前言西方美學(xué)思想史（上）（古希臘羅馬——文藝復(fù)興）  第一章  圣經(jīng)的美學(xué)思想    一、上帝形象的崇高意蘊    二、《約伯記》的悲劇神義    三、耶穌之死的崇高范型    四、圣經(jīng)中的自殺    五、形象禁忌和音樂崇拜    六、《舊約》樂器考  第二章  荷馬的世界    一、命運觀念    二、男性和女性的美    三、鼎、盾和鎧甲的美    四、詩歌的境遇  第三章  古希臘前期美學(xué)思想    一、赫西俄德和薩福    二、伊奧尼亞學(xué)派    三、畢達哥拉斯學(xué)派    四、智者學(xué)派和蘇格拉底  第四章  柏拉圖    一、美和理念    二、《會飲篇》中的美    三、模仿理論    四、創(chuàng)造為美    五、詩為迷狂說  第五章  亞里士多德    一、詩為模仿說    二、悲劇理論    三、美的分析    四、希臘語境中的藝術(shù)    五、音樂教育思想  第六章  希臘化時期美學(xué)思想    一、伊壁鳩魯學(xué)派    二、斯多亞學(xué)派    三、懷疑論學(xué)派  第七章  古羅馬時期美學(xué)思想    一、西塞羅    二、賀拉斯和朗吉弩斯    三、普羅提諾  第八章  寓意解經(jīng)和字面義解經(jīng)    一、斐洛的寓意解經(jīng)傳統(tǒng)    二、奧里金的三重義解經(jīng)        三、亞大納西釋《詩篇》  第九章  奧古斯丁  第十章  前期中世紀(jì)美學(xué)思想  第十一章  盛期中世紀(jì)美學(xué)思想  第十二章  托馬斯·阿奎那  第十三章  后期中世紀(jì)美學(xué)思想  第十四章  文藝復(fù)興的精神  第十五章  文藝復(fù)興藝術(shù)哲學(xué)  第十六章  文藝復(fù)興文學(xué)美學(xué)  后記西方美學(xué)思想史（中）（17—19世紀(jì)）西方美學(xué)思想史（下）（20世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代）

章節(jié)摘錄

所以觀照是靈魂自然而然、不假思索洞穿所見事物本質(zhì)的這樣一種認(rèn)識方式，伴隨而來的愉悅之情，判然不同于沉思的抽象和思辨特征?？偠灾?，認(rèn)知是感覺概念的形成，沉思是對這一概念所作的理智探索，觀照則是借直覺透視形象的內(nèi)在意義，只有這樣人才可領(lǐng)略神秘主義的精髓，理解萬事萬物終歸上帝的至理。同樣在神秘主義的框架中，圣維克多的于格接過偽狄奧尼修的泛美主義傳統(tǒng)，認(rèn)為身體與靈魂反映了神圣之美的完美，身體是建立在偶數(shù)之上，有欠完善，也不穩(wěn)定，靈魂則奠基于奇數(shù)，穩(wěn)定且又完善。而精神生活則是以一種數(shù)理辯證為其基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)反過來又確立在10這個數(shù)字的完美之上?！秾W(xué)問之階》卷七中，他稱世界是“上帝的手指寫成的一本書”。這個譬喻后來被但丁《神曲》直接沿用。因此人對官能之美的本能追求，最終任為理性之美的發(fā)展所引導(dǎo)。聲色感官之娛使人面接了世界的美，但美的來源則是上帝，如他在闡釋偽狄奧尼修《天國等階》時所言，所有可見之物，當(dāng)它們被作象征詮釋時，也就是說，當(dāng)它們作出比喻義上的解釋時，是指向不可見的意義，因為它們的美是由事物的可見形式組成，而可見之美是不可見之美的一個形象。以上帝為終極真理的代名詞，于格的神秘主義象征理論正是浮士德式的永不滿足于世俗官能享樂，而作不息精神追求的浪漫主義精神的神學(xué)先驅(qū)?！秾W(xué)問之階》卷七中于格又說，美有千姿百態(tài)而不定于一尊，有時因大而美，有時因小而美，有時因為稀罕，有時因為奪目，有時還因為丑得恰到好處而美。這與浪漫主義化丑為美的美學(xué)理念，不無相通之處。

后記

本卷由朱立元主持。分工寫作、集體完成的：一、二兩章和三章“一”由寇鵬程副教授撰寫（其中一章四節(jié)由朱立元教授撰寫），四、五兩章由李明博士、劉凱博士撰寫，第六章由張旭曙副教授撰寫，三（“一”除外）、七兩章由劉旭光副教授撰寫，八章由高燕博士撰寫，九、十、十一章由孫士聰博士撰寫，十二、十三章由何林軍副教授撰寫，十四章由陸揚教授撰寫，朱立元、陸揚教授統(tǒng)稿、定稿。需要說明的是，本卷各章基本上按各個思潮、流派的主要代表人物順序敘述，但第六章后結(jié)構(gòu)主義美學(xué)由于涉及人物較多，有的與結(jié)構(gòu)主義還有重復(fù)，而且在一些重要問題上意見并不完全一致，所以，與其他各章不同，本章采取了按照問題來梳理、歸納、敘述這一思潮的理論趨向和基本特征，特此說明。

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《西方美學(xué)思想史(上、中、下)》為上海人民出版社出版。

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