現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生活主體性批判

前言

　　主體性是表征人在自己對(duì)象性活動(dòng)中的地位和作用的哲學(xué)范疇，其本質(zhì)是人自下而上發(fā)展的權(quán)利和責(zé)任所在。所以，這個(gè)范疇必然是研究人“怎樣生活”、“如何生活得更好”這些問題時(shí)，必不可少的理論維度和視角?！　∪说膫€(gè)體主體性是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)中，人由于全面的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)人對(duì)人的依附關(guān)系，成為具有獨(dú)立性的“個(gè)體”。個(gè)體的主體性日益成為社會(huì)生活中最重要的因素，每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立、自主、自我實(shí)現(xiàn)及幸福等，也日益成為社會(huì)進(jìn)步所追求的目標(biāo)?！　〉牵跀[脫著人對(duì)人依附關(guān)系的現(xiàn)代社會(huì)中，卻又免不了陷入“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的困境，常常不可避免地表現(xiàn)出過于“物化”的問題。在過于“物化”的背景下，人的個(gè)體主體性也難免出現(xiàn)片面化的傾向，使人陷人人生的無意義感、迷茫、焦慮等生存困惑，甚至出現(xiàn)越是追求個(gè)體的獨(dú)立性，就越是陷入個(gè)體生活困境的悖論情形。由于主體性的困境的凸顯，現(xiàn)代一些哲學(xué)思潮出現(xiàn)了“消解主體性”、“主體性日漸衰落”等否定主體性的傾向。在這種情況下，以現(xiàn)代人的生活為背景，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體主體性的進(jìn)一步的哲學(xué)反思和深入研究，就顯得非常必要而且有價(jià)值了。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生活主體性批判》以哲學(xué)的視角，從個(gè)體生活的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，考察了以個(gè)人為主體的生命活動(dòng)和存在方式的主體性特征、個(gè)體生活主體性的矛盾內(nèi)涵以及現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化條件下的個(gè)體生活主體性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，系統(tǒng)地分析了產(chǎn)生個(gè)體生活主體性危機(jī)的深層原因，探討了個(gè)體走出這種危機(jī)的途徑和個(gè)體生活的理想狀態(tài)。

作者簡(jiǎn)介

　　尹巖，女，1963年10月生，吉林海龍縣人。1986年山東大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)。2006年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。主要從事哲學(xué)原理、價(jià)值哲學(xué)和科研和教學(xué)工作?，F(xiàn)任上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授。

書籍目錄

序?qū)д撘?、個(gè)體主體性：現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人存在和發(fā)展的重大問題二、個(gè)體主體性批判：現(xiàn)代哲學(xué)最重要的主題之一三、個(gè)體主體性研究的方法論原則第一章 個(gè)體：現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人存在的基本形式第一節(jié) 個(gè)人存在方式的主體特征的歷史與邏輯考察一、“人的依賴關(guān)系”下個(gè)人存在的主體特征二、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的”個(gè)人存在的主體特征三、“自由人聯(lián)合體”中的個(gè)人存在的主體特征第二節(jié) 個(gè)體化：現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人生活的基本特征一、個(gè)體：現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人存在的基本形式二、現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人生活的個(gè)體化第三節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人生活的主體性問題一、如何活？——個(gè)體是能夠在思維中將自己對(duì)象化的存在二、為什么活？——個(gè)體是追求生活意義的存在三、怎樣活得更好？——個(gè)體是理想性的存在第二章 個(gè)體生活和個(gè)體主體性第一節(jié) 個(gè)體生活一、生活：人的存在方式二、個(gè)體的存在方式三、個(gè)體生活的實(shí)踐本質(zhì)第二節(jié) 個(gè)體主體性一、個(gè)體主體性范疇的界定二、個(gè)體生活的“為我性”三、個(gè)體生活的“自律性”四、個(gè)體生活的“自為性”第三節(jié) 個(gè)體生活的主體性特征一、個(gè)體生活的“世界圖景”二、個(gè)體生活的“意義世界”第三章 個(gè)體生活主體性的矛盾內(nèi)涵第一節(jié) “小我”與“大我”一、個(gè)體的雙重存在本質(zhì)二、“小我”與“大我”的關(guān)系三、“為我”與“為他”的兩個(gè)價(jià)值向度四、“小我”與“大我”的矛盾第二節(jié) 非理性與理性一、個(gè)體的雙重存在特性二、個(gè)體作用于生活的兩種力量三、非理性與理性的矛盾第三節(jié) 自在與自為一、個(gè)體存在的兩重性二、自在與自為的統(tǒng)一三、個(gè)體生活的自在與自為的矛盾第四章 現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生活的主體性危機(jī)第一節(jié) 自失的主體性——個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)一、現(xiàn)代人的“俄狄浦斯”困境二、自我與社會(huì)角色的嚴(yán)重矛盾：個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)的根源三、物化的個(gè)體主體性：個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)的本質(zhì)第二節(jié) 異化的主體性——個(gè)體生活意義危機(jī)一、“無家可歸”的現(xiàn)代人二、個(gè)體生活意識(shí)的片面發(fā)展：個(gè)體生活意義危機(jī)的根源三、占有性的、個(gè)人主義的個(gè)體主體性：個(gè)體生活意義危機(jī)的本質(zhì)第三節(jié) 不在場(chǎng)的主體性——個(gè)體自由的困境一、焦慮的現(xiàn)代人二、形式上的自由：個(gè)體自由困境的根源三、無主體的個(gè)體主體性：個(gè)體自由困境的實(shí)質(zhì)第五章 走出困境：積極的個(gè)體主體性的建構(gòu)第一節(jié) 認(rèn)識(shí)自己——我是誰？一、個(gè)體生活的“阿基米德點(diǎn)”二、自我認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容三、自我認(rèn)識(shí)的時(shí)代內(nèi)容第二節(jié) 自我定位——我到底要什么？一、個(gè)體“人生坐標(biāo)系”的構(gòu)建二、自我定位的基本內(nèi)容三、自我定位的基本原則第三節(jié) 自我實(shí)現(xiàn)——成為我自己一、完美人生樂章的激情上演二、自我實(shí)現(xiàn)的根本途徑第六章 自主生活第一節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生活的基本主體價(jià)值一、現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生活的主體核心價(jià)值二、現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生活的主體本位價(jià)值第二節(jié) 個(gè)體生活的理想狀態(tài)一、評(píng)定事物價(jià)值等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)二、現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生活的理想狀態(tài)：自主生活第三節(jié) 自主生活的主體性特征一、自主生活的個(gè)體主體性特征二、自主生活的主客體關(guān)系特征三、自主生活的個(gè)體本位要素四、自主生活的主體性最高境界結(jié)語 改變了自己就改變了世界附錄一 論個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)附錄二 主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 個(gè)體：現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人存在的基本形式　　個(gè)人的存在方式同社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中由個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)合方式所決定的社會(huì)形態(tài)密切相關(guān)，每一種社會(huì)形態(tài)下的個(gè)人存在的基本方式都是不同的?！皬默F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，從歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一的角度深入研究現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體主體性問題，必須研究不同社會(huì)形態(tài)下的個(gè)人存在的基本特征，其中包括不同社會(huì)形態(tài)下的個(gè)人存在的主體特征、現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生活的基本特征和現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生活的主體性特征?！　〉谝还?jié) 個(gè)人存在方式的主體特征的歷史與邏輯考察　　一、“人的依賴關(guān)系”下個(gè)人存在的主體特征　　按照馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，人類社會(huì)的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的群體社會(huì)。商品經(jīng)濟(jì)形成之前的整個(gè)歷史時(shí)代都屬于這一社會(huì)形態(tài)，其中包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三種基本形式。以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的群體社會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言已經(jīng)是過去時(shí)，但這并不意味著對(duì)這一時(shí)期的個(gè)人存在的主體狀態(tài)的理論考察沒有意義。因?yàn)?，歷史總是現(xiàn)實(shí)的邏輯，我們總能夠在歷史中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯。

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