馬克思主義國際關(guān)系理論研究

前言

在我國，馬克思主義國際關(guān)系理論研究一直比較薄弱，尤其缺乏全面、系統(tǒng)并具有創(chuàng)新性的研究，曹泳鑫的《馬克思主義國際關(guān)系理論研究》填補了這一空白。當(dāng)前，經(jīng)濟全球化帶來的許多新問題及其巨大挑戰(zhàn)，都對現(xiàn)有國際關(guān)系理論形成沖擊。任何國際關(guān)系理論都必須著眼于現(xiàn)實，服務(wù)于現(xiàn)實。在國際體系加速轉(zhuǎn)型、全球性危機空前尖銳的今天，實踐對理論的需求更加迫切。近來，《資本論》在西方的熱銷，馬克思主義學(xué)說的回歸，恰恰證明了馬克思主義是真正立足于世界歷史實踐和人類社會現(xiàn)實的學(xué)說，具有歷久彌新的強大生命力。因此，加強馬克思主義國際關(guān)系理論研究就具有很強的現(xiàn)實意義，而中國外交實踐和思想的升華、國際地位和作用的提升，為加強馬克思主義國際關(guān)系理論研究及其實踐，提供了充分的現(xiàn)實條件和歷史機遇。本書對馬克思主義國際關(guān)系理論作了較為全面、系統(tǒng)的創(chuàng)新性研究，使該領(lǐng)域的研究取得了突破。全書分為上、中、下篇。

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義國際關(guān)系理論研究》是國家社科基金項目“馬克思主義國際關(guān)系理論研究”的最終成果，全書分為上、中、下篇。上篇通過對馬克思主義國際關(guān)系理論作為一部生氣勃勃的理論思想史的歷史審視，深刻揭示了它的理論體系的開放性與變革性，以及它與其他西方國際關(guān)系思想理論之間豐富復(fù)雜的歷史性關(guān)系。中篇梳理、提煉和展現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于國際關(guān)系的五大基本理論：世界歷史理論、國家理論、戰(zhàn)爭與革命理論、國際主義與民族理論、國際合作與和平共處思想等。下篇圍繞著馬克思主義的中國化，概括和論證了馬克思主義國際關(guān)系理論所具有的高度能動的現(xiàn)當(dāng)代中國形態(tài)和本土化的理論成果?！　∽鳛閲鴥?nèi)第一部比較全面、系統(tǒng)和具有創(chuàng)新性的馬克思主義國際關(guān)系理論研究著作，《馬克思主義國際關(guān)系理論研究》立意高，闡述精當(dāng)。書中梳理了馬克思主義國際關(guān)系理論脈絡(luò)，還原其深刻內(nèi)涵和基本精神，在總體考慮其理論體系全貌的基礎(chǔ)上，重點突出它的特點、發(fā)展創(chuàng)新和現(xiàn)實指導(dǎo)意義，闡述了馬克思主義國際關(guān)系理論的人類文化思想基礎(chǔ)，在比較中展示馬克思主義國際關(guān)系理論的深刻性、創(chuàng)新性、變革性和開放性，以及發(fā)展的可持續(xù)性，對馬克思主義國際關(guān)系理論研究的許多重大問題進(jìn)行了全面闡述，提出了頗有新意的見解，對馬克思主義國際關(guān)系理論在中國的運用和發(fā)展，進(jìn)行了歷史考察、綜合研究和學(xué)術(shù)提煉，既強調(diào)了中國國際關(guān)系理論的馬克思主義的核心價值與理論基礎(chǔ)，又強調(diào)了中國的發(fā)展與創(chuàng)新，從而進(jìn)一步拓寬了國際關(guān)系理論研究的視野。

作者簡介

曹泳鑫，研究員，法學(xué)博士。2000年7月復(fù)旦大學(xué)國際政治系國際關(guān)系專業(yè)博士研究生畢業(yè)，2005年12月在上海社會科學(xué)院晉升研究員職稱，2005—2009年擔(dān)任《毛澤東鄧小平理論研究》雜志常務(wù)副主編職務(wù)，主持辦刊工作，并兼任中共上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所黨總支副書記。主要研究領(lǐng)域為國際關(guān)系理論與中國外交思想、馬克思主義理論、政治學(xué)等。出版專著、編著多部，在《馬克思主義研究》、《政治學(xué)研究》、《現(xiàn)代國際關(guān)系》、《世界經(jīng)濟與政治》、《歐洲》、《世界民族》、《毛澤東鄧小平理論研究》、《現(xiàn)代哲學(xué)》、《開放時代》、《經(jīng)濟日報》、《光明日報》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文或理論文章近80篇。獨立完成國家課題、省市級課題多項，榮獲第二屆張仲禮學(xué)術(shù)獎、上海市鄧小平理論研究宣傳優(yōu)秀成果著作獎等多種獎勵。

書籍目錄

序上篇 馬克思主義國際關(guān)系理論的歷史和價值基礎(chǔ)第一章 馬克思主義的現(xiàn)實性與馬克思主義國際關(guān)系理論體系的開放性一、馬克思主義對人類文明進(jìn)步的重要現(xiàn)實意義（一）馬克思主義所面對的“后”時代的問題與主義（二）世界歷史對馬克思主義學(xué)說的肯定和西方學(xué)者的認(rèn)同（三）正確解讀馬克思主義關(guān)于人類世界發(fā)展觀的基本精神（四）馬克思主義的時空化展開——馬克思主義的當(dāng)代化和民族化發(fā)展（五）違背馬克思主義給社會主義實踐和國際共產(chǎn)主義運動造成嚴(yán)重危害二、馬克思主義國際關(guān)系理論的開放性體系（一）本研究對馬克思主義組成部分的歷時性劃分（二）馬克思主義國際關(guān)系理論的特點和研究重點第二章 馬克思主義國際關(guān)系理論研究的思想史比照——西方國際關(guān)系思想和理論流派的歷史審視一、西歐國際關(guān)系理論形成的社會思想文化基礎(chǔ)（一）宗教文化基礎(chǔ)_（二）世俗政治和人文基礎(chǔ)（三）生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展等物質(zhì)基礎(chǔ)（四）國際體制基礎(chǔ)二、近代西方國際關(guān)系理論的基本邏輯（一）主權(quán)理論（二）殖民主義和戰(zhàn)爭理論（三）重商主義和均勢理論（四）西方國際關(guān)系理論的理性主義發(fā)展三、西方現(xiàn)代國際關(guān)系的思想分野和理論流派（一）自由主義理論的主要特點（二）激進(jìn)主義理論的主要特點（三）保守主義理論思潮（四）普世主義、精神進(jìn)化論與文化民族主義（五）帝國主義和反理性主義思潮四、西方理論影響的擴展和理論批判（一）世界戰(zhàn)爭、民族革命與西方理論影響的擴展（二）主權(quán)國家體系的全球化與西方理論批判（三）當(dāng)代西方國際關(guān)系理論體系視野中的馬克思主義第三章 國際體系衍變與馬克思主義對國際關(guān)系思想基礎(chǔ)的深刻變革一、國際體系的全球化與現(xiàn)代國際關(guān)系的思想基礎(chǔ)（一）傳統(tǒng)區(qū)域國際關(guān)系體系的歷史性變動（二）全球主權(quán)國家體系的形成（三）近現(xiàn)代國際關(guān)系的思想基礎(chǔ)二、馬克思主義對國際關(guān)系思想基礎(chǔ)的深刻變革（一）認(rèn)識中外思想史中的馬克思主義（二）馬克思、恩格斯對國際關(guān)系理論在世界觀和方法論上的歷史性變革（三）列寧的國際關(guān)系思想和理論特點中篇 馬克思主義關(guān)于國際關(guān)系的幾個基本理論第四章 馬克思主義世界歷史理論——國際關(guān)系研究的唯物史觀一、與舊國際史觀的截然不同二、世界歷史的現(xiàn)代性和全球化特征三、世界歷史發(fā)展觀第五章 馬克思主義關(guān)于國家的基本理論一、唯心主義舊國家觀批判與國家研究之方法二、國家的基本性質(zhì)（一）國家的管理和政權(quán)性質(zhì)（二）國家的意識形態(tài)性質(zhì)（三）國家具有相對的政治獨立性三、現(xiàn)代國家（資本主義國家）的內(nèi)在對立關(guān)系（一）現(xiàn)代國家實現(xiàn)的變革——政治國家與市民社會的分離（二）宗教意識形態(tài)的繼續(xù)存在——國際神圣同盟與世侄國家關(guān)系的對立（三）人權(quán)關(guān)系——政治自由與利己主義的對立……第六章 馬克思主義戰(zhàn)爭與革命理論第七章 國際主義與民族理論第八章 馬克思主義國際合作與和平共處思想下篇 馬克思主義國際關(guān)系理論在中國的運用和發(fā)展第九章 舊中國思想危機與中國共產(chǎn)黨早期國際戰(zhàn)略思想的形成第十章 新中國的國際戰(zhàn)略思想及其理論特點第十一章 和平、發(fā)展、合作——改革開放與中國和平外交思想的發(fā)展第十二章 弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)和諧世界參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

上篇 馬克思主義國際關(guān)系理論的歷史和價值基礎(chǔ)第一章 馬克思主義的現(xiàn)實性與馬克思主義國際關(guān)系理論體系的開放性一、馬克思主義對人類文明進(jìn)步的重要現(xiàn)實意義（一）馬克思主義所面對的“后”時代的問題與主義人類的全球視野是隨著國際關(guān)系和全球聯(lián)系的發(fā)展而逐步深入展開的，馬克思主義經(jīng)典作家也是先從國家內(nèi)部和區(qū)域?qū)用娴纳鐣?、政治、?jīng)濟、文化著手研究人類文明發(fā)展問題，從一系列現(xiàn)實問題出發(fā)來思考和研究人類發(fā)展問題，并得出自己的真知灼見。從20世紀(jì)開始，人類更多地面對全球?qū)用嫔系膯栴}，如戰(zhàn)爭與和平、人口、貧富差距、性別、環(huán)境、能源等，使得人們對社會發(fā)展模式的反思和批判不斷增強，尤其是20世紀(jì)后期的經(jīng)濟全球化浪潮下，涉及全球性的價值觀、全球治理、社會發(fā)展模式、國際合作機制等“共性”問題的思潮不斷呈現(xiàn)，于是，政治全球化和文化全球化等與經(jīng)濟全球化類似的概念和主張也開始顯露，盡管出現(xiàn)的觀念不同，但人們往往逃不脫自己社會和文化的背景，比如，一些西方人很容易把以前的歐洲國家政治和國際關(guān)系模式作全球性泛化，其全球治理和全球倫理說多立足于18、19世紀(jì)資本主義性質(zhì)的所謂“人類普遍價值”之上，所要建構(gòu)的未來世界政治經(jīng)濟秩序依然是使昔日西方主宰下的國際秩序和規(guī)范體系在全球放大。與此相對，也出現(xiàn)反對西化的后殖民主義思潮。也有人認(rèn)為政治全球化是社會主義的全球化，似乎全球化已經(jīng)開啟了全球社會主義新秩序創(chuàng)建的進(jìn)程，其中不免有強烈的意識形態(tài)色彩。還有一些人試圖克服狹隘的民族主義，主張超越那種非此即彼的僵硬二元對立的東西方文化沖突模式，強調(diào)過去東西方對壘的傳統(tǒng)觀念應(yīng)該讓位于新的你中有我、我中有你的“第三條道路”。同時，我們也不能忽視那種依然從分析種族、階級出發(fā)，對新殖民話語權(quán)所作的政治揭露：處于全球化浪潮中經(jīng)濟落后民族淪為臣屬階級，但其精英分子或?qū)W者打人第一世界學(xué)術(shù)圈以后，容易成為西化了的非西方人，他們能相當(dāng)完備地運用“西學(xué)”武庫中的最新理論去反映自己處身的尷尬，即身處于高層學(xué)術(shù)圈中，必然要求自己所“應(yīng)具有”的“特權(quán)地位”，于是，他們被整合進(jìn)統(tǒng)治階級的營壘，消隱了種族、階級、性別的差異。也就是說，當(dāng)他們作為邊緣化的“從屬臣民”時沒有話語權(quán)，當(dāng)擠進(jìn)中心話語圈分享其話語權(quán)時，卻只能說第一世界的“話語”，似乎無力找回歷史記憶中自我民族精神之“大音”。這些人是非西方國家存在著的迷失的人群。不管怎樣，以上觀念都已具有全球性思維的特征，都在突破傳統(tǒng)國家政治和文化的研究范圍，也突破了區(qū)域政治和文化的研究范圍。然而，如果要對全球性的問題和全球性國際秩序構(gòu)建作出思考，無論如何也依然需要立足于現(xiàn)實問題的研究，去作深入的反思、批判和思想建構(gòu)，單純作抽象的人類普遍價值的假設(shè)或簡單意識形態(tài)式的斷言，都是蒼白無力的。正如有學(xué)者指出：有了自由而不求真，就永遠(yuǎn)不能成為一個思想者，同樣，在思想著而又不履行思想者的公正，那就喪失了思想者的良知。其實，求真、秉公不只是出于良知.或者不能停留于良知，至少還需著眼于現(xiàn)實，而真正立足社會現(xiàn)實和世界歷史實踐的學(xué)說，正是真正的馬克思主義學(xué)說，它立足于對現(xiàn)實的批判性分析和真正的正義論，從而形成以社會實踐為根基的唯物史觀，因此，海德格爾在《關(guān)于人道主義的書信》中指出，“人們可以用形形色色的方式來對待共產(chǎn)主義學(xué)說及其論證，但在存在的歷史上可以確定的是：一種對世界歷史性地存在著的基本經(jīng)驗，在共產(chǎn)主義中表達(dá)出來了，誰如若只把'共產(chǎn)主義'看作'黨派'或者'世界觀'，他就想得過于短淺了”。在矛話依然層出不窮的所謂“后殖民主義”、“后資本主義”、“后、現(xiàn)代主義”的當(dāng)今世界，馬克思主義也的確在不斷被各種觀念所試圖消解，20世紀(jì)90年代，也就是世界進(jìn)入“后冷戰(zhàn)”的格局里，與歷史終結(jié)論一樣叫囂的是文明沖突論，他們叫囂的是什么呢？就是制度差別已被取締，未來的歲月里世界不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是有許多不同的文化和文明并存，人類重新回到“我是誰？”這一基本問題上，人們之間的重要區(qū)別不再是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的區(qū)別，而是文化的區(qū)別，當(dāng)今世界最重要的和普遍的沖突，不再是社會階級之間、富國和窮國之間、強國和弱國之間的沖突，而是不同文化實體的人民之間的文明沖突。其實，即便世界歷史歸于資本主義，馬克思主義能否真的被消解？對此，美國著名左派漢學(xué)家阿里夫。德里克（Arif Dirlik，1940-）在其《彈性時代的馬克思主義》一文中指出：“在我看來，最令人發(fā)笑的沒有條理的表述就是，同時聲稱資本主義取得勝利和馬克思主義已經(jīng)終結(jié)。馬克思主義最早對資本主義及其特性與矛盾進(jìn)行了研究，如果說資本主義現(xiàn)在已經(jīng)遍布世界，那么，毫無疑問，馬克思主義比以往的意義更大”。與多元價值觀和文明沖突論不同的思潮是新的普世價值說和一體化論。資本主義國家內(nèi)部政策和國內(nèi)外形勢在馬克思、恩格斯之后均發(fā)生了很大變化，經(jīng)濟效率、自由、民主、社會福利等等日益成為現(xiàn)代資本主義社會政策的主旋律，對西方左翼力量來說，這有他們努力的結(jié)果，也成了他們努力的方向。哈貝馬斯等就認(rèn)為，社會福利國家實行的政策盡管不是解決資本主義內(nèi)在問題的理想方案，但可以說是現(xiàn)在能找到的最好的解決辦法。但是，隨著民族解放運動所導(dǎo)致的全球主權(quán)國家林立和經(jīng)濟全球化時代的真正到來，市場機制開始全球確立并發(fā)揮作用，資本主義強國雖具有資本等優(yōu)勢，但在許多方面已經(jīng)不那么隨心所欲，其國內(nèi)經(jīng)濟形勢也不容樂觀，于是有人開始認(rèn)為經(jīng)濟全球化破壞了社會福利國家方案，破壞了自由的政治文化，背離了民主制等；擔(dān)憂國際上能否達(dá)成效仿西方制度的一體化，也就是說，如何把以前在一個民族國家內(nèi)的經(jīng)濟效率和自由、社會保障等問題放在全球的范圍內(nèi)考慮，如何把民族國家的國家職能轉(zhuǎn)讓給能夠在一定程度上適應(yīng)跨國經(jīng)濟的政治共同體，實現(xiàn)一種全球福利體制。他們想當(dāng)然地認(rèn)為，全球化下各民族國家面臨的主要問題就是如何把市場的配置和調(diào)節(jié)功能與資本主義的民主制結(jié)合起來。在此基礎(chǔ)上形成的交往理論、第三條道路理論、新霸權(quán)主義思潮等，都在各自邏輯內(nèi)論證實現(xiàn)普世價值、國際合作或全球一體化的可能性途徑，從他們各自的意愿和意識出發(fā)去考察社會規(guī)范和體系。這讓人容易產(chǎn)生一種幻想，好像他們所要確立的規(guī)范、體系完全取決于人的意愿，好像有了全球意識，就只需專注于推動意識交流，不需考察產(chǎn)生這種意識的現(xiàn)實基礎(chǔ)的變革。所以他們?nèi)菀淄涶R克思并否定馬克思主義，或者只將馬克思主義看作批判理論?！昂蟋F(xiàn)代”人對現(xiàn)代性的解構(gòu)仿佛唯一集中地就是文化領(lǐng)域。理論似乎都在圍繞文化這一中心去展開、去發(fā)揮了，并進(jìn)入“后現(xiàn)代”的文化場中，其中最明顯的地方恐怕就是去意識形態(tài)化、去價值化、反理性傾向、反人本和去主體性，充滿著文化宿命論。當(dāng)今的文化批判，以對現(xiàn)代性批判開始，自然也不能排除對后現(xiàn)代主義本身的批判，西方馬克思主義者也多轉(zhuǎn)以文化批判為其中心內(nèi)容。然而，那地在文化批判領(lǐng)域有所建樹者，必然跳出單一的文化視域，深入到社會政治、經(jīng)濟的現(xiàn)實場景里，其很多方面也是在延續(xù)馬克思主義的基本精神和批判方法。比如弗雷德里克?杰姆遜（Fredric Jameson,1934-）就是影響較大的一位后現(xiàn)代主義批評者，他洞察到后現(xiàn)代社會資本主義劣根性的極端發(fā)展，看到現(xiàn)代階段文化轉(zhuǎn)變的一些表征，指出資本統(tǒng)治和消費主義擴張下的人的主體性的進(jìn)一步喪失：后現(xiàn)代人在緊張的工作后體力消耗得千干凈凈，人完全垮了，這是一種非我的耗盡狀態(tài)，在這種后現(xiàn)代主義的耗盡里，人體驗的不是完整的世界和自我，主體零散成碎片，主觀感性被消弭，世界已經(jīng)不是人與物的世界，而是物與物的世界，只是純客觀的表現(xiàn)物，人沒有情感，也沒有熱情，正如后現(xiàn)代畫家沃霍爾的名言道白：我想成為機器，我不要成為一個人，我像機器一樣作畫。也就是說，藝術(shù)家追求的是他們所謂的達(dá)到了無情、無思、無識、無語的純客觀程度，藝術(shù)在喪失了革命性和風(fēng)格性等藝術(shù)本身應(yīng)有功能之后，一步步走向反藝術(shù)?？鐕Y本主義文化生產(chǎn)則更加重了這種危機，它使文化擴張且不斷消弭文化的精神特性，迫使藝術(shù)放棄批判功能而順應(yīng)消費和科技型生產(chǎn)關(guān)系，使文藝和美學(xué)喪失深度模式、喪失歷史意識、喪失主體性、喪失價值承載，后現(xiàn)代社會里新的判定標(biāo)準(zhǔn)則是“怎么都行”，世界被普遍“物化”。杰姆遜也意識到，文化領(lǐng)域的問題不可能單純通過文化來解決，在關(guān)于如何消除跨國公司對信息系統(tǒng)壟斷的問題上，他指出：“我們不能單純期望信息壟斷的局面會通過一群有善良愿望的科技精英分子的自覺而得到改善。恰恰相反，我們只有以政治上的行動本身，才能對那信息壟斷的局面提出真正的挑戰(zhàn)?！?/pre>




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