馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究

前言

在我國(guó)，馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究一直比較薄弱，尤其缺乏全面、系統(tǒng)并具有創(chuàng)新性的研究，曹泳鑫的《馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究》填補(bǔ)了這一空白。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的許多新問(wèn)題及其巨大挑戰(zhàn)，都對(duì)現(xiàn)有國(guó)際關(guān)系理論形成沖擊。任何國(guó)際關(guān)系理論都必須著眼于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。在國(guó)際體系加速轉(zhuǎn)型、全球性危機(jī)空前尖銳的今天，實(shí)踐對(duì)理論的需求更加迫切。近來(lái)，《資本論》在西方的熱銷(xiāo)，馬克思主義學(xué)說(shuō)的回歸，恰恰證明了馬克思主義是真正立足于世界歷史實(shí)踐和人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)說(shuō)，具有歷久彌新的強(qiáng)大生命力。因此，加強(qiáng)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究就具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，而中國(guó)外交實(shí)踐和思想的升華、國(guó)際地位和作用的提升，為加強(qiáng)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究及其實(shí)踐，提供了充分的現(xiàn)實(shí)條件和歷史機(jī)遇。本書(shū)對(duì)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論作了較為全面、系統(tǒng)的創(chuàng)新性研究，使該領(lǐng)域的研究取得了突破。全書(shū)分為上、中、下篇。

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究》是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究”的最終成果，全書(shū)分為上、中、下篇。上篇通過(guò)對(duì)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論作為一部生氣勃勃的理論思想史的歷史審視，深刻揭示了它的理論體系的開(kāi)放性與變革性，以及它與其他西方國(guó)際關(guān)系思想理論之間豐富復(fù)雜的歷史性關(guān)系。中篇梳理、提煉和展現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于國(guó)際關(guān)系的五大基本理論：世界歷史理論、國(guó)家理論、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命理論、國(guó)際主義與民族理論、國(guó)際合作與和平共處思想等。下篇圍繞著馬克思主義的中國(guó)化，概括和論證了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論所具有的高度能動(dòng)的現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)形態(tài)和本土化的理論成果。　　作為國(guó)內(nèi)第一部比較全面、系統(tǒng)和具有創(chuàng)新性的馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究著作，《馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究》立意高，闡述精當(dāng)。書(shū)中梳理了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論脈絡(luò)，還原其深刻內(nèi)涵和基本精神，在總體考慮其理論體系全貌的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出它的特點(diǎn)、發(fā)展創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，闡述了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的人類(lèi)文化思想基礎(chǔ)，在比較中展示馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的深刻性、創(chuàng)新性、變革性和開(kāi)放性，以及發(fā)展的可持續(xù)性，對(duì)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究的許多重大問(wèn)題進(jìn)行了全面闡述，提出了頗有新意的見(jiàn)解，對(duì)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，進(jìn)行了歷史考察、綜合研究和學(xué)術(shù)提煉，既強(qiáng)調(diào)了中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的馬克思主義的核心價(jià)值與理論基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新，從而進(jìn)一步拓寬了國(guó)際關(guān)系理論研究的視野。

作者簡(jiǎn)介

曹泳鑫，研究員，法學(xué)博士。2000年7月復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系國(guó)際關(guān)系專(zhuān)業(yè)博士研究生畢業(yè)，2005年12月在上海社會(huì)科學(xué)院晉升研究員職稱(chēng)，2005—2009年擔(dān)任《毛澤東鄧小平理論研究》雜志常務(wù)副主編職務(wù)，主持辦刊工作，并兼任中共上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所黨總支副書(shū)記。主要研究領(lǐng)域?yàn)閲?guó)際關(guān)系理論與中國(guó)外交思想、馬克思主義理論、政治學(xué)等。出版專(zhuān)著、編著多部，在《馬克思主義研究》、《政治學(xué)研究》、《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》、《世界經(jīng)濟(jì)與政治》、《歐洲》、《世界民族》、《毛澤東鄧小平理論研究》、《現(xiàn)代哲學(xué)》、《開(kāi)放時(shí)代》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文或理論文章近80篇。獨(dú)立完成國(guó)家課題、省市級(jí)課題多項(xiàng)，榮獲第二屆張仲禮學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、上海市鄧小平理論研究宣傳優(yōu)秀成果著作獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)勵(lì)。

書(shū)籍目錄

序上篇 馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的歷史和價(jià)值基礎(chǔ)第一章 馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性與馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論體系的開(kāi)放性一、馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要現(xiàn)實(shí)意義（一）馬克思主義所面對(duì)的“后”時(shí)代的問(wèn)題與主義（二）世界歷史對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的肯定和西方學(xué)者的認(rèn)同（三）正確解讀馬克思主義關(guān)于人類(lèi)世界發(fā)展觀的基本精神（四）馬克思主義的時(shí)空化展開(kāi)——馬克思主義的當(dāng)代化和民族化發(fā)展（五）違背馬克思主義給社會(huì)主義實(shí)踐和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)造成嚴(yán)重危害二、馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的開(kāi)放性體系（一）本研究對(duì)馬克思主義組成部分的歷時(shí)性劃分（二）馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的特點(diǎn)和研究重點(diǎn)第二章 馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究的思想史比照——西方國(guó)際關(guān)系思想和理論流派的歷史審視一、西歐國(guó)際關(guān)系理論形成的社會(huì)思想文化基礎(chǔ)（一）宗教文化基礎(chǔ)_（二）世俗政治和人文基礎(chǔ)（三）生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等物質(zhì)基礎(chǔ)（四）國(guó)際體制基礎(chǔ)二、近代西方國(guó)際關(guān)系理論的基本邏輯（一）主權(quán)理論（二）殖民主義和戰(zhàn)爭(zhēng)理論（三）重商主義和均勢(shì)理論（四）西方國(guó)際關(guān)系理論的理性主義發(fā)展三、西方現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的思想分野和理論流派（一）自由主義理論的主要特點(diǎn)（二）激進(jìn)主義理論的主要特點(diǎn)（三）保守主義理論思潮（四）普世主義、精神進(jìn)化論與文化民族主義（五）帝國(guó)主義和反理性主義思潮四、西方理論影響的擴(kuò)展和理論批判（一）世界戰(zhàn)爭(zhēng)、民族革命與西方理論影響的擴(kuò)展（二）主權(quán)國(guó)家體系的全球化與西方理論批判（三）當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論體系視野中的馬克思主義第三章 國(guó)際體系衍變與馬克思主義對(duì)國(guó)際關(guān)系思想基礎(chǔ)的深刻變革一、國(guó)際體系的全球化與現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的思想基礎(chǔ)（一）傳統(tǒng)區(qū)域國(guó)際關(guān)系體系的歷史性變動(dòng)（二）全球主權(quán)國(guó)家體系的形成（三）近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的思想基礎(chǔ)二、馬克思主義對(duì)國(guó)際關(guān)系思想基礎(chǔ)的深刻變革（一）認(rèn)識(shí)中外思想史中的馬克思主義（二）馬克思、恩格斯對(duì)國(guó)際關(guān)系理論在世界觀和方法論上的歷史性變革（三）列寧的國(guó)際關(guān)系思想和理論特點(diǎn)中篇 馬克思主義關(guān)于國(guó)際關(guān)系的幾個(gè)基本理論第四章 馬克思主義世界歷史理論——國(guó)際關(guān)系研究的唯物史觀一、與舊國(guó)際史觀的截然不同二、世界歷史的現(xiàn)代性和全球化特征三、世界歷史發(fā)展觀第五章 馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本理論一、唯心主義舊國(guó)家觀批判與國(guó)家研究之方法二、國(guó)家的基本性質(zhì)（一）國(guó)家的管理和政權(quán)性質(zhì)（二）國(guó)家的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)（三）國(guó)家具有相對(duì)的政治獨(dú)立性三、現(xiàn)代國(guó)家（資本主義國(guó)家）的內(nèi)在對(duì)立關(guān)系（一）現(xiàn)代國(guó)家實(shí)現(xiàn)的變革——政治國(guó)家與市民社會(huì)的分離（二）宗教意識(shí)形態(tài)的繼續(xù)存在——國(guó)際神圣同盟與世侄國(guó)家關(guān)系的對(duì)立（三）人權(quán)關(guān)系——政治自由與利己主義的對(duì)立……第六章 馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)與革命理論第七章 國(guó)際主義與民族理論第八章 馬克思主義國(guó)際合作與和平共處思想下篇 馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展第九章 舊中國(guó)思想危機(jī)與中國(guó)共產(chǎn)黨早期國(guó)際戰(zhàn)略思想的形成第十章 新中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略思想及其理論特點(diǎn)第十一章 和平、發(fā)展、合作——改革開(kāi)放與中國(guó)和平外交思想的發(fā)展第十二章 弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)和諧世界參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

上篇 馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的歷史和價(jià)值基礎(chǔ)第一章 馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性與馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論體系的開(kāi)放性一、馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要現(xiàn)實(shí)意義（一）馬克思主義所面對(duì)的“后”時(shí)代的問(wèn)題與主義人類(lèi)的全球視野是隨著國(guó)際關(guān)系和全球聯(lián)系的發(fā)展而逐步深入展開(kāi)的，馬克思主義經(jīng)典作家也是先從國(guó)家內(nèi)部和區(qū)域?qū)用娴纳鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化著手研究人類(lèi)文明發(fā)展問(wèn)題，從一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)來(lái)思考和研究人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題，并得出自己的真知灼見(jiàn)。從20世紀(jì)開(kāi)始，人類(lèi)更多地面對(duì)全球?qū)用嫔系膯?wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人口、貧富差距、性別、環(huán)境、能源等，使得人們對(duì)社會(huì)發(fā)展模式的反思和批判不斷增強(qiáng)，尤其是20世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，涉及全球性的價(jià)值觀、全球治理、社會(huì)發(fā)展模式、國(guó)際合作機(jī)制等“共性”問(wèn)題的思潮不斷呈現(xiàn)，于是，政治全球化和文化全球化等與經(jīng)濟(jì)全球化類(lèi)似的概念和主張也開(kāi)始顯露，盡管出現(xiàn)的觀念不同，但人們往往逃不脫自己社會(huì)和文化的背景，比如，一些西方人很容易把以前的歐洲國(guó)家政治和國(guó)際關(guān)系模式作全球性泛化，其全球治理和全球倫理說(shuō)多立足于18、19世紀(jì)資本主義性質(zhì)的所謂“人類(lèi)普遍價(jià)值”之上，所要建構(gòu)的未來(lái)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序依然是使昔日西方主宰下的國(guó)際秩序和規(guī)范體系在全球放大。與此相對(duì)，也出現(xiàn)反對(duì)西化的后殖民主義思潮。也有人認(rèn)為政治全球化是社會(huì)主義的全球化，似乎全球化已經(jīng)開(kāi)啟了全球社會(huì)主義新秩序創(chuàng)建的進(jìn)程，其中不免有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。還有一些人試圖克服狹隘的民族主義，主張超越那種非此即彼的僵硬二元對(duì)立的東西方文化沖突模式，強(qiáng)調(diào)過(guò)去東西方對(duì)壘的傳統(tǒng)觀念應(yīng)該讓位于新的你中有我、我中有你的“第三條道路”。同時(shí)，我們也不能忽視那種依然從分析種族、階級(jí)出發(fā)，對(duì)新殖民話語(yǔ)權(quán)所作的政治揭露：處于全球化浪潮中經(jīng)濟(jì)落后民族淪為臣屬階級(jí)，但其精英分子或?qū)W者打人第一世界學(xué)術(shù)圈以后，容易成為西化了的非西方人，他們能相當(dāng)完備地運(yùn)用“西學(xué)”武庫(kù)中的最新理論去反映自己處身的尷尬，即身處于高層學(xué)術(shù)圈中，必然要求自己所“應(yīng)具有”的“特權(quán)地位”，于是，他們被整合進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的營(yíng)壘，消隱了種族、階級(jí)、性別的差異。也就是說(shuō)，當(dāng)他們作為邊緣化的“從屬臣民”時(shí)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，當(dāng)擠進(jìn)中心話語(yǔ)圈分享其話語(yǔ)權(quán)時(shí)，卻只能說(shuō)第一世界的“話語(yǔ)”，似乎無(wú)力找回歷史記憶中自我民族精神之“大音”。這些人是非西方國(guó)家存在著的迷失的人群。不管怎樣，以上觀念都已具有全球性思維的特征，都在突破傳統(tǒng)國(guó)家政治和文化的研究范圍，也突破了區(qū)域政治和文化的研究范圍。然而，如果要對(duì)全球性的問(wèn)題和全球性國(guó)際秩序構(gòu)建作出思考，無(wú)論如何也依然需要立足于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，去作深入的反思、批判和思想建構(gòu)，單純作抽象的人類(lèi)普遍價(jià)值的假設(shè)或簡(jiǎn)單意識(shí)形態(tài)式的斷言，都是蒼白無(wú)力的。正如有學(xué)者指出：有了自由而不求真，就永遠(yuǎn)不能成為一個(gè)思想者，同樣，在思想著而又不履行思想者的公正，那就喪失了思想者的良知。其實(shí)，求真、秉公不只是出于良知.或者不能停留于良知，至少還需著眼于現(xiàn)實(shí)，而真正立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世界歷史實(shí)踐的學(xué)說(shuō)，正是真正的馬克思主義學(xué)說(shuō)，它立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性分析和真正的正義論，從而形成以社會(huì)實(shí)踐為根基的唯物史觀，因此，海德格爾在《關(guān)于人道主義的書(shū)信》中指出，“人們可以用形形色色的方式來(lái)對(duì)待共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)及其論證，但在存在的歷史上可以確定的是：一種對(duì)世界歷史性地存在著的基本經(jīng)驗(yàn)，在共產(chǎn)主義中表達(dá)出來(lái)了，誰(shuí)如若只把'共產(chǎn)主義'看作'黨派'或者'世界觀'，他就想得過(guò)于短淺了”。在矛話依然層出不窮的所謂“后殖民主義”、“后資本主義”、“后、現(xiàn)代主義”的當(dāng)今世界，馬克思主義也的確在不斷被各種觀念所試圖消解，20世紀(jì)90年代，也就是世界進(jìn)入“后冷戰(zhàn)”的格局里，與歷史終結(jié)論一樣叫囂的是文明沖突論，他們叫囂的是什么呢？就是制度差別已被取締，未來(lái)的歲月里世界不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是有許多不同的文化和文明并存，人類(lèi)重新回到“我是誰(shuí)？”這一基本問(wèn)題上，人們之間的重要區(qū)別不再是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，而是文化的區(qū)別，當(dāng)今世界最重要的和普遍的沖突，不再是社會(huì)階級(jí)之間、富國(guó)和窮國(guó)之間、強(qiáng)國(guó)和弱國(guó)之間的沖突，而是不同文化實(shí)體的人民之間的文明沖突。其實(shí)，即便世界歷史歸于資本主義，馬克思主義能否真的被消解？對(duì)此，美國(guó)著名左派漢學(xué)家阿里夫。德里克（Arif Dirlik，1940-）在其《彈性時(shí)代的馬克思主義》一文中指出：“在我看來(lái)，最令人發(fā)笑的沒(méi)有條理的表述就是，同時(shí)聲稱(chēng)資本主義取得勝利和馬克思主義已經(jīng)終結(jié)。馬克思主義最早對(duì)資本主義及其特性與矛盾進(jìn)行了研究，如果說(shuō)資本主義現(xiàn)在已經(jīng)遍布世界，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義比以往的意義更大”。與多元價(jià)值觀和文明沖突論不同的思潮是新的普世價(jià)值說(shuō)和一體化論。資本主義國(guó)家內(nèi)部政策和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)在馬克思、恩格斯之后均發(fā)生了很大變化，經(jīng)濟(jì)效率、自由、民主、社會(huì)福利等等日益成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)政策的主旋律，對(duì)西方左翼力量來(lái)說(shuō)，這有他們努力的結(jié)果，也成了他們努力的方向。哈貝馬斯等就認(rèn)為，社會(huì)福利國(guó)家實(shí)行的政策盡管不是解決資本主義內(nèi)在問(wèn)題的理想方案，但可以說(shuō)是現(xiàn)在能找到的最好的解決辦法。但是，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的全球主權(quán)國(guó)家林立和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的真正到來(lái)，市場(chǎng)機(jī)制開(kāi)始全球確立并發(fā)揮作用，資本主義強(qiáng)國(guó)雖具有資本等優(yōu)勢(shì)，但在許多方面已經(jīng)不那么隨心所欲，其國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也不容樂(lè)觀，于是有人開(kāi)始認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化破壞了社會(huì)福利國(guó)家方案，破壞了自由的政治文化，背離了民主制等；擔(dān)憂國(guó)際上能否達(dá)成效仿西方制度的一體化，也就是說(shuō)，如何把以前在一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)效率和自由、社會(huì)保障等問(wèn)題放在全球的范圍內(nèi)考慮，如何把民族國(guó)家的國(guó)家職能轉(zhuǎn)讓給能夠在一定程度上適應(yīng)跨國(guó)經(jīng)濟(jì)的政治共同體，實(shí)現(xiàn)一種全球福利體制。他們想當(dāng)然地認(rèn)為，全球化下各民族國(guó)家面臨的主要問(wèn)題就是如何把市場(chǎng)的配置和調(diào)節(jié)功能與資本主義的民主制結(jié)合起來(lái)。在此基礎(chǔ)上形成的交往理論、第三條道路理論、新霸權(quán)主義思潮等，都在各自邏輯內(nèi)論證實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值、國(guó)際合作或全球一體化的可能性途徑，從他們各自的意愿和意識(shí)出發(fā)去考察社會(huì)規(guī)范和體系。這讓人容易產(chǎn)生一種幻想，好像他們所要確立的規(guī)范、體系完全取決于人的意愿，好像有了全球意識(shí)，就只需專(zhuān)注于推動(dòng)意識(shí)交流，不需考察產(chǎn)生這種意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的變革。所以他們?nèi)菀淄涶R克思并否定馬克思主義，或者只將馬克思主義看作批判理論。“后現(xiàn)代”人對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)仿佛唯一集中地就是文化領(lǐng)域。理論似乎都在圍繞文化這一中心去展開(kāi)、去發(fā)揮了，并進(jìn)入“后現(xiàn)代”的文化場(chǎng)中，其中最明顯的地方恐怕就是去意識(shí)形態(tài)化、去價(jià)值化、反理性傾向、反人本和去主體性，充滿著文化宿命論。當(dāng)今的文化批判，以對(duì)現(xiàn)代性批判開(kāi)始，自然也不能排除對(duì)后現(xiàn)代主義本身的批判，西方馬克思主義者也多轉(zhuǎn)以文化批判為其中心內(nèi)容。然而，那地在文化批判領(lǐng)域有所建樹(shù)者，必然跳出單一的文化視域，深入到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景里，其很多方面也是在延續(xù)馬克思主義的基本精神和批判方法。比如弗雷德里克?杰姆遜（Fredric Jameson,1934-）就是影響較大的一位后現(xiàn)代主義批評(píng)者，他洞察到后現(xiàn)代社會(huì)資本主義劣根性的極端發(fā)展，看到現(xiàn)代階段文化轉(zhuǎn)變的一些表征，指出資本統(tǒng)治和消費(fèi)主義擴(kuò)張下的人的主體性的進(jìn)一步喪失：后現(xiàn)代人在緊張的工作后體力消耗得千干凈凈，人完全垮了，這是一種非我的耗盡狀態(tài)，在這種后現(xiàn)代主義的耗盡里，人體驗(yàn)的不是完整的世界和自我，主體零散成碎片，主觀感性被消弭，世界已經(jīng)不是人與物的世界，而是物與物的世界，只是純客觀的表現(xiàn)物，人沒(méi)有情感，也沒(méi)有熱情，正如后現(xiàn)代畫(huà)家沃霍爾的名言道白：我想成為機(jī)器，我不要成為一個(gè)人，我像機(jī)器一樣作畫(huà)。也就是說(shuō)，藝術(shù)家追求的是他們所謂的達(dá)到了無(wú)情、無(wú)思、無(wú)識(shí)、無(wú)語(yǔ)的純客觀程度，藝術(shù)在喪失了革命性和風(fēng)格性等藝術(shù)本身應(yīng)有功能之后，一步步走向反藝術(shù)?？鐕?guó)資本主義文化生產(chǎn)則更加重了這種危機(jī)，它使文化擴(kuò)張且不斷消弭文化的精神特性，迫使藝術(shù)放棄批判功能而順應(yīng)消費(fèi)和科技型生產(chǎn)關(guān)系，使文藝和美學(xué)喪失深度模式、喪失歷史意識(shí)、喪失主體性、喪失價(jià)值承載，后現(xiàn)代社會(huì)里新的判定標(biāo)準(zhǔn)則是“怎么都行”，世界被普遍“物化”。杰姆遜也意識(shí)到，文化領(lǐng)域的問(wèn)題不可能單純通過(guò)文化來(lái)解決，在關(guān)于如何消除跨國(guó)公司對(duì)信息系統(tǒng)壟斷的問(wèn)題上，他指出：“我們不能單純期望信息壟斷的局面會(huì)通過(guò)一群有善良愿望的科技精英分子的自覺(jué)而得到改善。恰恰相反，我們只有以政治上的行動(dòng)本身，才能對(duì)那信息壟斷的局面提出真正的挑戰(zhàn)?！?/pre>




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