邊際的共融

內(nèi)容概要

　　《邊際的共融》主要從全球地域化的角度，探討了中國當(dāng)代基督教發(fā)展的新特點(diǎn)，新趨勢。書中對上海、泰安、天水、溫州四地的基督教堂的歷史演變和現(xiàn)今狀況做了深入細(xì)致的田野調(diào)查，依據(jù)大量數(shù)據(jù)和案例試圖說明基督教做為一種普世宗教，只有與當(dāng)?shù)匚幕鄥f(xié)調(diào)、相變化、相改造，變成為一種有當(dāng)?shù)匚幕厣淖诮蹋趴赡苈涞厣@得發(fā)展。

書籍目錄

　　序　　緒論　全球地域化的宗教互動模式——中國社會“地方基督教”的比較研究　　第一章 普世基督教與中國“地方基督教”的關(guān)系建構(gòu)　　第二章 全球地域化視野中的四地基督教歷史　　第三章 對四地基督徒的分析　　第四章 制度變遷與認(rèn)同模式轉(zhuǎn)換：全球地域化視角下的上海北堂　　第五章 泰安市青年路基督教會　　第六章 生存合法性、信仰合法性與中國地方基督教的生成——天水市北道教會個案　　第七章 基督教地方化的溫州模式——“義工傳道”與教會制度的演變　　結(jié)語　全球地域化與中國城市基督教　　跋　學(xué)科聯(lián)動，團(tuán)隊(duì)精誠：跨學(xué)科研究與寫作　　參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　普世基督教與中國“地方基督教”的關(guān)系建構(gòu)　　在基督教全球地域化的命題之下，本研究在此提出一個“地方基督教”的概念，從而把中國各個地方發(fā)展中的、本土化過程中的基督教概念予以具體化。所以，這里的“地方”的概念，不僅僅是一個地理的概念，或一種地緣政治、政治學(xué)上的區(qū)位表示，而是基于基督教全球地域化的普世性社會運(yùn)動背景而提出的一個社會一歷史概念。因?yàn)閱渭兊摹暗胤健备拍睿瑑H僅是靜態(tài)的、沒有演變歷史的概念；只有社群、小區(qū)或者是文化一信仰群體，才能夠喚醒、啟動“地方”這個概念所內(nèi)含的社會性、宗教性和個人信仰的意義?！　∷裕?dāng)我們在使用—個所謂“地方”或者“地方基督教”的概念的時候，這就已經(jīng)在表示，這個“地方”概念已經(jīng)變成一個全球地域化背景下的動態(tài)建構(gòu)了。它甚至可以成為本研究的一個基本的概念工具，討論普世性基督教在全球地域化的雙向關(guān)注之中中國基督教的本土化發(fā)展的核心問題。這就是說，當(dāng)我們提出：“地方基督教”這個概念的時候，一個靜止的“地方”概念，就已經(jīng)被基督教這個信仰群體所啟動了。它表明，對于普世基督教的地方發(fā)展關(guān)系而言，基督教已經(jīng)在中國社會中發(fā)展、演變而構(gòu)成“地方基督教”，進(jìn)入了中國的社會一文化結(jié)構(gòu)，逐步構(gòu)成一個具有中國本土及其地方特征的信仰組織了?！　〉谝还?jié)　“地方基督教”問題的提出　　“地方基督教”概念的提出，它希望說明的是，歐美基督教的東漸入華，以及西方差會在中國基督教地域化過程之中，雖然對基督教在中國的傳布和發(fā)展具有相當(dāng)大的歷史影響，但中國自立會、耶穌家庭、真耶穌教會、各類地方教會以及“本地教會運(yùn)動”等等，既為西方傳教士努力建構(gòu)的“真正獨(dú)立的或本土化的中國教會”，同時也是中國基督教的“中國元素”，即以中國基督教徒為本位，逐步建構(gòu)起中國基督教本土意識。“本地牧師”（native pastor or min～ister）和“本地同工”（native workers）的概念也初步構(gòu)成。可以說，中國地方基督教的成功之處，實(shí)際上就是中國基督教與地方文化網(wǎng)絡(luò)的最初關(guān)系結(jié)構(gòu)。　　一、地方基督教的概念　　地方基督教現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明中國基督教已經(jīng)從制度、文化層面初步展示了西方基督教在中國本土的地域化構(gòu)成。學(xué)術(shù)界從傳教士的本色化努力（indigenization）和本地牧師、同工、信徒推動的處境化（contextualization or enculturation）的層面，已經(jīng)積累有不少的研究成果。然而，這些研究成果大多是以西方基督教的理論范式進(jìn)行研究的結(jié)果，因此，基督教與地方文化網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，及其與地方社會一文化、小區(qū)和居民組織的關(guān)系、基督教信仰與民間宗教、信仰之間的互動關(guān)系，它們作為基督教在中國發(fā)展的主要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)成為中國基督教研究的新對象。　　在西方基督教東漸入華的變遷中，基督教如何與地方文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系發(fā)生互動、沖突或認(rèn)同等等關(guān)系類型，使基督教宗教資本如何轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣J(rèn)同、文化認(rèn)同的地方資源，這應(yīng)當(dāng)是具有地方社會特色的教會生活及其特征得以形成的主要基礎(chǔ)。它既包含了基督教對本土文化傳統(tǒng)的適應(yīng)和改造，同時亦是中國地方社會、文化傳統(tǒng)對基督教地方形態(tài)的接納和改造。其中，是否會具有地方社會特征的宗教象征、禮儀、語言、文化和神學(xué)內(nèi)容，是否具有新型的價(jià)值認(rèn)同和身份認(rèn)同的可能?它們都將涉及地方文化、語言、習(xí)俗、民間信仰與基督教的互動，地方化基督教群體結(jié)構(gòu)的改造。　　如果說，基督教所具有的宗教資本，能夠建構(gòu)為一種社會資源，那么，基督教就能夠以一種社會資本的形式存在；如果說，來自西方社會的基督教的宗教功能在中國地方社會之中能夠以社會資本的規(guī)范、信任人際互動的形式來表達(dá)，那么，落實(shí)在中國地方社會的基督教，就已被建構(gòu)為中國社會一文化認(rèn)同的一大資源。此時，或許就可以說，它們已經(jīng)實(shí)踐為中國地方社會的文化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。　　這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是把握中國基督教與地方社會文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)，它甚至?xí)绊懙椒菤W美地區(qū)基督教神學(xué)思想的建設(shè)。特別是在20世紀(jì)中葉之后，西方基督教的宣教形式已經(jīng)發(fā)生了根本的變遷，變成一種落地生根、地方社會化的基督教建構(gòu)形式。所以，基督教與中國地方社會文化網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系問題，關(guān)鍵是基督教信徒聚會、團(tuán)契模式、信仰表達(dá)模式、身份建構(gòu)及其信仰群體的認(rèn)同方式，它們決定了中國地方社會基督教信仰的表達(dá)關(guān)系、人際互動、團(tuán)體認(rèn)同、人群信任等?！　∮捎诋?dāng)代中國基督教的群體建構(gòu)，大多是圍繞互益行動、公益團(tuán)體的模式來進(jìn)行，這就決定了中國基督教的地位和功能，不得不以社會服務(wù)、社會事工作為自己的宣教模式和存在方法，從而把以傳統(tǒng)西方差會以醫(yī)療、教育為核心模式的宣教，改變?yōu)樯鐣?wù)的宣教模式。實(shí)際上，這就有可能把西方基督教特征的宗教資源，直接地建構(gòu)為一種規(guī)范、信任、互動的社會資源，直接地進(jìn)入中國的地方社會。　　　　此乃二百年以來，西方基督教在中國地方社會，及其與地方文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系如何得以建構(gòu)、同時也是中國社會“地方基督教”如何得以建構(gòu)成型的基本問題?！　《⒒浇淘谥袊胤缴鐣械闹贫茸冞w　　考察基督教與中國地方社會文化的關(guān)系，最重要的問題就是考察基督教如何進(jìn)入地方，并且能否建構(gòu)一種具有地方特征的信　　仰社群或者基督教教會的組織格局。這要求我們充分認(rèn)識地方基　　督教的建構(gòu)工具是什么，地方基督教進(jìn)入地方社會的基本路徑是　　什么的問題?！　【突浇痰膫鹘y(tǒng)而言，能夠把“地方”這一概念予以啟動的基督教信仰社群，它們作為一種心靈的建構(gòu)是自然的生成；作為一種信仰或價(jià)值的組合，它們是一種被團(tuán)體理解的方式；是一種小區(qū)和社群共享的價(jià)值象征體系。從基督教信仰群體的管理方法來說，這一信仰基督的群體，就是人們常說的教會?！　〗虝话闶侵敢粋€宗教的認(rèn)信團(tuán)體或宗派“a confessionalbody或a denomination”，即圣公會、浸信會，等等。當(dāng)人們談及教會的時候，常常會聯(lián)想到教會的事工或者教會的組織。至于從教派之中分化出來的宗派，也是由多個堂會（parish churches）組成的。而堂會本身就代表著教會真正的生命。堂會是信徒組織起來　　的，他們聚合起來，要敬拜上帝而產(chǎn)生團(tuán)契生活?！　∨c此同時，教會是基督的身體，是一個有機(jī)體，這是教會神學(xué)層面的意義。但也要看到，教會就其社會存在形式而言，也以組織的形式存在，所以也必須從組織行為和精神性學(xué)的角度加以審視。教會組織在本質(zhì)上是一種精神性聯(lián)結(jié)，其中最基本的是組織中每一個人對組織的真理性和永恒性的潛意識認(rèn)同：相信自己所做的是最正確的，相信這些所做的是于人于己皆有其價(jià)值的；而價(jià)值本身就是精神性的所在，已經(jīng)具備了永恒性的特點(diǎn)。因此，基督教具有它自己獨(dú)立、自主和整全的意義結(jié)構(gòu)，而對于基督教社會歷史的研究，既要集中于對基督教信仰等等方面的神學(xué)研究，同時也要關(guān)注基督教信仰群體在各個地方社會之中的信仰實(shí)踐等社會問題?！　∫?yàn)椋虝莻€組織，是人組成的團(tuán)體。為使這個團(tuán)體的各肢體有合適的配搭，發(fā)揮肢體的功能?！盁o論如何，神學(xué)總是要根據(jù)一種特定的信仰說話。這也說明神學(xué)包含對某一個社團(tuán)的參與?！灰€是神學(xué)家，他們就不是在表達(dá)一己的信仰，而是成為他們團(tuán)體的發(fā)言人，他們在其中就肩負(fù)著特定的責(zé)任。”①為此，保羅．蒂利希（Paul Tillich）亦曾指出，教會應(yīng)當(dāng)是一個通體透明的（transparent）群體，神圣的恩典通過她來彰顯力量。他指出，教會具有“圈內(nèi)圈外”的社會特征，即指教會所面臨的神圣使命及其與社會的諸種關(guān)系。①于是，基督教的信仰實(shí)踐、社會認(rèn)同及其教會組織的制度建構(gòu)與組織管理，就會成為全球地域化過程中地方基督教如何發(fā)展、建構(gòu)的兩個主要層面?！　∵@就構(gòu)成了中國基督教及其地方建構(gòu)的核心問題?！　∈レ`的臨在，使教會具有神圣性，而教會的建制則使教會具有社會學(xué)意義，從而構(gòu)成了基督教教會組織“圈內(nèi)圈外”的雙重意識。它使基督信仰作為基督教的核心問題，不僅局限于神學(xué)、哲學(xué)范圍，而在它的充分展開過程之中，涉及并進(jìn)入了宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。即便是個體的基督信仰，其中亦內(nèi)含有基督教教會本身所包含的深厚的群己關(guān)系，而信仰個體在基督里面的建造關(guān)系實(shí)際上就是一種共同體關(guān)系，同時也是一種處境化的社會關(guān)系。而一個普世性的基督教組織，也應(yīng)該因此而衍生、分化出自己的地方性的教會組織和與此相應(yīng)的信仰社群，這樣才能發(fā)展出屬于全球地域化演變規(guī)律的地方基督教及其信仰認(rèn)同?！　?shí)際上，基督教的信仰群體及其組織管理作為一個現(xiàn)實(shí)問題，在基督教的神學(xué)傳統(tǒng)中很早就產(chǎn)生了?！肮芾怼币辉~，最早出現(xiàn)在《創(chuàng)世紀(jì)》第一章第26～28節(jié)：“神說，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。神就賜福給他們，又對他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥和地上各樣行動的活物?！薄?　　……

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