道教十講

內(nèi)容概要

　　《道教十講》以通俗易懂的文筆，通過(guò)十個(gè)方面向讀者勾勒出道教文化的基本輪廓，展示出在華夏大地上孕育、發(fā)展起來(lái)的道教文化的基本面，從而充分理解魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)文化根柢在道教的深刻意蘊(yùn)。

書(shū)籍目錄

第一講 土生土長(zhǎng)的宗教——教道概說(shuō)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二講 匯百川于一?！澜痰脑吹谌v 眼花繚亂 撲朔迷離——道教的教派第四講 神仙世界和洞天福地——道教的神仙信仰第五講 “老子化胡”的爭(zhēng)執(zhí)——儒佛道三教的關(guān)系第六講 皇權(quán)的靈光和造反的符命——道教和中國(guó)政治第七講 仙道貴生——道教的長(zhǎng)生觀及對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的影響第八講 想象力的世界——道教和中國(guó)古典文學(xué)第九講 爐鼎上發(fā)明的火藥——道教對(duì)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)第十講 民間習(xí)俗中的仙跡——道教對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的影響后記

章節(jié)摘錄

　　第一講 土生土長(zhǎng)的宗教——教道概說(shuō)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中國(guó)宗教文化是一個(gè)融匯百川、博大精深的體系。作為中國(guó)大文化的一種主體架構(gòu)，它包容了佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教和其他形形色色的民族宗教、民間宗教與民間信仰，呈現(xiàn)出一種色彩斑斕、儀態(tài)萬(wàn)方的宏廓?dú)鈩?shì)。同時(shí)，它又以一種盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之勢(shì)、潛移默化之力，滲入到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展史以及人類社會(huì)發(fā)展史上寫(xiě)下了最為撲朔迷離而又引人人勝的重要篇章?！　　霸?jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！币芯恐袊?guó)文化，就不能不研究中國(guó)宗教文化。而在中國(guó)宗教文化的幾大支柱中，唯獨(dú)道教文化是華夏母體上土生土長(zhǎng)起來(lái)的血脈文化，是集中國(guó)士大夫雅文化和民間俗文化于一體、熔上層正統(tǒng)思想與下層異端意識(shí)為一爐的整合文化。其與中國(guó)人的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活及傳統(tǒng)思維方式貼得最近，最具嗣承關(guān)系與親情關(guān)系，最能充分反映傳統(tǒng)中國(guó)人的宗教生活和精神世界．因此，要研究中國(guó)宗教文化，要弄清古往今來(lái)中國(guó)社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的大變勢(shì)以及中國(guó)社會(huì)各階層人士的思想、道德、倫理、情操、素養(yǎng)、愿望、感情，就當(dāng)首先了解中國(guó)道教文化?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，揭開(kāi)道教文化之謎，不啻于洞開(kāi)中國(guó)宗教文化甚或中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶藏之門(mén)?！　≈袊?guó)文化最神秘奇譎而又流光溢彩的一幕，刻畫(huà)在道教文化那悠長(zhǎng)深邃沉雄瑰麗的天穹上?！　　爸袊?guó)的根柢全在道教?！保斞刚Z(yǔ)）　　日月之行，若出其中?！　⌒菨h燦爛，若出其里！　　道教是以“道”命名的民族宗教。毫無(wú)疑義，它與先秦道家、與老子之“道”有著千絲萬(wàn)縷的“剪不斷，理還亂”的淵源關(guān)系。何為“道”？其實(shí)，就連“道”本身也是從未被說(shuō)清、從未被道明的玄而又玄的高深之論。老子《道德經(jīng)》五千言，開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“道，可道，非常道；名，可名，非常名?！币馑际钦f(shuō)，“道”，如果能夠表述出來(lái)，它就不是永恒的“道”；“名”，如果能夠叫得出來(lái)，它就不是永恒的“名”。老子雖然最先提出“道”這個(gè)哲學(xué)命題，并為此敷衍了五千言，可是，能否將它說(shuō)清，就連他自己也沒(méi)有信心。所以他在第21章里又說(shuō)：　　道之為物，唯恍唯忽?！　『鲑饣匈猓渲杏邢?；　　恍兮忽兮，其中有物；　　窈兮冥兮，其中有精，　　其精甚真，其中有信。　　自古及今，其名不去，以閱眾甫?！　∥岷我灾姼χ辉?？以此?！　∪卫^愈先生將它譯成了白話，大意是這樣的：　　“道”這個(gè)東西，沒(méi)有固定的形體，它是那樣的惚恍啊，惚恍之中卻有形象；它是那樣的恍惚啊，恍惚之中卻有實(shí)物；它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，深遠(yuǎn)暗昧中卻涵著極細(xì)微的精氣；這極細(xì)微的精氣，最具體，最真實(shí)。從古到今，它的名字不能廢去；根據(jù)它，才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的開(kāi)始。我何以知道萬(wàn)物開(kāi)始的情況呢？原因就在這里?！　】梢?jiàn)，老子最終也沒(méi)有弄明白他那以“道”冠名的得意之作?；蛟S不是沒(méi)有弄明白，而委實(shí)是關(guān)于“道”的學(xué)問(wèn)太深沉太廣袤太復(fù)雜太微妙了，區(qū)區(qū)五千言何以能道明？或許是老子早已心中有數(shù)而故弄玄虛，竊笑著給后人留下一個(gè)永遠(yuǎn)難以破解的文化之謎吧？　　然而，《易經(jīng)。系辭》的作者偏偏不信這個(gè)邪，說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！陛p飄飄的一句話，似乎就破了老子精心設(shè)計(jì)的謎。歷代哲學(xué)家們（如朱熹、陸九淵等）則順著這思路，一鼓作氣，提出了與陰陽(yáng)相類的“道”的一連串實(shí)例，如天地、日月、水火、明暗、動(dòng)靜、寒熱、出入、上下、升降、向背、表里、成敗、生死、雄雌、男女等等，大至宇宙天地日月山河，小至花草樹(shù)木昆蟲(chóng)泥沙，可謂網(wǎng)羅萬(wàn)象，無(wú)窮無(wú)盡。這樣，我們便可大致明了：所謂“道”，就是宇宙的本原、本體，就是大自然的變化規(guī)律，就是客觀存在的自然法則；世間萬(wàn)物都由此派生而出并發(fā)展演變。老子在《道德經(jīng)》第42章里所說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，就正是這個(gè)意思。后來(lái)的道教徒們也便在這個(gè)基礎(chǔ)上提出“道”生宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)馍斓亍㈥庩?yáng)、四時(shí)、五行，天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行生萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)?！　〉澜塘脸觥暗馈钡钠焯?hào)，這便在認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)觀上同西方宗教文化大相異趣，從而使得道教文化在世界林林總總的宗教歷史文化群落中獨(dú)具魅力，大放異彩。在西方基督徒們看來(lái)，宇宙萬(wàn)物是神創(chuàng)造的，即連宗教本身也是神締造并同意產(chǎn)生的；而道教則以“道”為宇宙的本原與主宰。當(dāng)然，道教的這種在道家影響下的帶有樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)論，并未完全用之于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。它同道家的一個(gè)重大的抵牾之處，還在于它擁有自己的尊神、主神、群神以及關(guān)于神在萬(wàn)事萬(wàn)物中的作用的宗教理論。可是，道教畢竟是以道家之“道”立世的——這是它區(qū)別于其他宗教的一個(gè)不同之處。因?yàn)樽鳛橐环N宇宙觀和自然觀，道家之“道”至今仍不失科學(xué)與輝煌！它是中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的得意之筆，也是中國(guó)道教的得意之筆！中國(guó)道教的“得意”，就在于它能獨(dú)具慧眼地同道家聯(lián)姻，在創(chuàng)立伊始就毫不猶豫地借助和移植了道家那灼灼耀眼的神來(lái)之作。自然，道教在它孕育、誕生、成長(zhǎng)與發(fā)展的各個(gè)階段，還源源不斷地吮吸了墨家、儒家、陰陽(yáng)家和原始巫術(shù)、神靈崇拜、神仙方術(shù)、讖緯神學(xué)、燕齊文化、巴蜀文化以及外來(lái)佛教的某些營(yíng)養(yǎng)，從而使得道教在具有架構(gòu)恢宏的同時(shí)，又顯出十足的鄉(xiāng)土氣、十足的中國(guó)氣。這是中國(guó)道教區(qū)別于佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教的第一個(gè)顯著特點(diǎn)?！　〉澜痰牡诙€(gè)顯著特點(diǎn)，也可以說(shuō)是道教的另一種鄉(xiāng)土氣、世俗氣，就是道教造神的生活原型性、人格性及多元化、不拘一格化。道教的龐大的神仙群落，除了中國(guó)固有的神話傳說(shuō)人物以及道教虛擬的神靈外，大量的還是老子、莊子、孔子、張道陵、張子房、東方朔、葛洪、徐福、秦始皇、魏武帝、漢高祖、孫策、劉備、關(guān)羽等為人們所熟悉的歷史人物以及歷代忠臣文士、烈婦孝子等。這種情形，反映出道教造神多直接來(lái)源于生活，取自于人間世界或現(xiàn)實(shí)社會(huì)，彌散著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德倫理氣息，體現(xiàn)出一般中國(guó)人的世界觀、人生觀、人格情操以及理想追求。這是中國(guó)道教比一般外來(lái)宗教更令人可親可近的一個(gè)重要之處。　　道教同道家聯(lián)姻，將《道德經(jīng)》的作者老子稱為太上老君，奉為教主，認(rèn)為他是無(wú)世不存的至尊天神。為此，道教還精心鉤織了老子的近乎荒誕的傳奇身世，說(shuō)他可以分身降世，屢世皆為王者之師。到了商朝18世王陽(yáng)甲執(zhí)掌天下的第十七年，老子從太清境分神化氣，投胎于玄妙玉女理氏腹中。一天理氏在村頭的一條叫做“厲鄉(xiāng)溝”的河邊洗衣裳，忽見(jiàn)從上游漂下來(lái)一個(gè)黃澄澄的比拳頭還大的李子。理氏見(jiàn)了便把它從水中撈起。時(shí)近中午，理氏又熱又渴，就將它吃了。這樣，理氏便開(kāi)始有了懷孕的征兆，足足懷了九九八十一年．到了武丁做商王的第九個(gè)年頭的二月十五日卯時(shí)，理氏終于在楚地苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里產(chǎn)下一男嬰。這嬰兒生下來(lái)就會(huì)講話且白須白發(fā)；理氏便喚他做“老子”。老于是理氏吞李子感孕而生，而且理氏家院中也有株李樹(shù)，于是老子便指著李樹(shù)說(shuō)：“這就是我的姓??！”老子不僅白須白發(fā)，而且身高九尺（或說(shuō)二丈九尺），美髯寬額，頂有紫氣，耳有三漏（即三個(gè)耳洞），故名“耳”，或口耳長(zhǎng)七寸，又叫老聃；聃就是耳朵長(zhǎng)大的意思。　　《酉陽(yáng)雜俎》另記述玄妙玉女懷孕故事說(shuō)，一天從空中忽降下一彈丸大小的紫氣竄入玄妙玉女口中，結(jié)果她懷孕了，一懷不是九九八十一年，而是3 700年。后來(lái)玄妙玉女只得剖左腋生出滿頭白發(fā)的老子?！　±献拥降谆盍硕嗑媚?？《史記？老子傳》說(shuō)老子活了160多歲或200多歲。道教《列仙傳》引《混元圖》則說(shuō)，老子在上三皇時(shí)為萬(wàn)法天師，中三皇時(shí)為盤(pán)古先生，伏羲時(shí)為郁華子，女?huà)z時(shí)為郁密子，神農(nóng)時(shí)為太成子，黃帝時(shí)為廣成子，少皓時(shí)為隨應(yīng)子，顓頊時(shí)為赤精子，帝嚳時(shí)為祿圖子，堯時(shí)為務(wù)成子，舜時(shí)為尹壽子，夏禹時(shí)為真行子，成湯時(shí)為錫則子。葛洪《神仙傳》還補(bǔ)充說(shuō)，老子在周文王時(shí)為文邑先生（又說(shuō)是史官），在越國(guó)時(shí)為范蠡，在齊國(guó)時(shí)為鴟夷子，在吳國(guó)時(shí)為陶朱公……總之是“先天地”而生，隨時(shí)代而變的“神龍”仙人。因?yàn)樗暗莱苫怼币院?，?jīng)?！跋s蛻渡世”，誰(shuí)也說(shuō)不清他究竟活了多少歲?！对企牌吆灐愤€說(shuō)，不僅老子先天地日月而生，就是老子的母親玄妙玉女，也是在日月天地誕生之前的八萬(wàn)億又8l萬(wàn)年時(shí)出生的呢！　　……

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