藝術(shù)與救贖

內(nèi)容概要

因現(xiàn)實(shí)苦難的激勵(lì)，本雅明穿行于基督教、猶太教和馬克思主義等不同視域，開(kāi)始了他的藝術(shù)救贖之旅。本書(shū)在“藝術(shù)與救贖”這個(gè)主題下，分別就“光韻”、“科技與藝術(shù)”、“藝術(shù)生產(chǎn)論”、“文化和批評(píng)”等思想展開(kāi)討論，不只發(fā)現(xiàn)從多重視域中生長(zhǎng)起來(lái)的本雅明的藝術(shù)理論所具有的內(nèi)在矛盾、緊張、模糊或不確定的內(nèi)在一致性與合理性，以及藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)救贖的可能性，而且打開(kāi)了本雅明國(guó)內(nèi)研究的新視角，即不單純聚焦于本雅明與馬克思主義的關(guān)聯(lián)。從而，以更貼近本雅明的方式，細(xì)心繪制他思想的交叉小徑，生動(dòng)描繪他方法的多元開(kāi)放，移到展現(xiàn)他理論的恣肆汪洋。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章  救贖、歷史、思想  第一節(jié)  救贖與歷史  第二節(jié)  歷史與當(dāng)下  第三節(jié) 返回與重啟第二章  世界的墮落與藝術(shù)的救贖  第一節(jié)  世界的墮落與墮落的世界  第二節(jié)  救贖的藝術(shù)：去蔽與呈現(xiàn)  第三節(jié)  藝術(shù)的救贖：打撈與批判第三章  光韻：懷戀與批判  第一節(jié)  兩種光韻  第二節(jié) 懷戀與批判第四章  藝術(shù)與技術(shù)  第一節(jié)  藝術(shù)的技術(shù)性  第二節(jié)  機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)  第三節(jié)  藝術(shù)存在方式的改變  第四節(jié)  現(xiàn)代技術(shù)影響下藝術(shù)的雙重面相第五章  批評(píng)與真實(shí)  第一節(jié)  批評(píng)與評(píng)論  第二節(jié) 對(duì)經(jīng)驗(yàn)的回憶  第三節(jié)  星叢與星星結(jié)語(yǔ)棱鏡折射的萬(wàn)花筒參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

第一章 救贖、歷史、思想第一節(jié) 救贖與歷史 有關(guān)本雅明思想的神學(xué)之維的內(nèi)容，可參見(jiàn)本雅明的《論語(yǔ)言本身和人的語(yǔ)言》、《未來(lái)哲學(xué)歷史論綱》、《神學(xué)——政治學(xué)斷片》。作為本雅明話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的哲學(xué)制高點(diǎn)，本雅明的原初泰一的唯靈神學(xué)思想，奠定了本雅明全部撰述的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在希伯來(lái)語(yǔ)中，彌賽亞一詞既指“上帝的受膏者”，又指“救贖者”?！熬融H”或者說(shuō)“彌賽亞”，對(duì)于基督教和猶太教都意味著對(duì)人類(lèi)的墮落狀態(tài)的救贖。彌賽亞思想是指以“救贖”為教義核心的神學(xué)思想?；浇毯酮q太教在彌賽亞是否已經(jīng)來(lái)臨這個(gè)問(wèn)題上構(gòu)成了一種相關(guān)的反論：基督教認(rèn)為彌賽亞已經(jīng)來(lái)臨，而猶太教則認(rèn)為彌賽亞還沒(méi)有來(lái)，但它終會(huì)來(lái)的。十字架事件表明，基督教的彌賽亞早已降臨。耶穌基督走向十字架即彌賽亞為人的原罪而受難，以求得人類(lèi)的救贖；耶穌的降臨就是神跡的顯現(xiàn)，十字架事件正是上帝以自身對(duì)人類(lèi)的罪的救贖；因而，基督教往往把耶穌視為彌賽亞（Messiah），甚至是上帝的化身（incarnation）。而耶路撒冷事件則表明，猶太教的彌賽亞還沒(méi)有降臨。猶太教認(rèn)為猶太殿堂被毀事件，“是上帝對(duì)猶太人的罪（sin）的懲罰而不是對(duì)他們的放棄，就像嚴(yán)父懲罰他的孩子一樣”國(guó)而并非像基督教所表明的，是上帝對(duì)猶太教徒的放棄。猶太民族在現(xiàn)世所遭受的苦難是“彌賽亞誕生的陣痛”（birth pangs of the Messiah），盡管猶太教的彌賽亞遲遲沒(méi)有降臨，但“彌賽亞終將降臨，要每日期盼，永不懈食”。因而，通過(guò)苦難獲得救贖，救贖總是在毀滅之后，是一種遲到的救贖。這成了猶太神學(xué)的不間斷的基本主題。

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