中西文化交流

內(nèi)容概要

本書是一部學(xué)術(shù)論文集，主要研究了近代以來基督教傳入中國后對中國文化的影響，即從中西文化交流的角度研究了中國的基督教傳播史。該書為中外眾多著名學(xué)者的精品論文集合而成，有很高的學(xué)術(shù)價值。全書分為歷史、社會、文化、神學(xué)、現(xiàn)實這五編。

書籍目錄

回顧“中西交流”再思“中體西用”（代序）第一編 歷史  文化碰撞與交流——基督教在中國近代和當代的傳播  Morrison：A Man with a Mission（馬禮遜：一位具有宣教異象之人）  A Comparatative St'udy of Sino-American（]ognitive&Theological Pattern&Proposed Alternatire中西文化比較的探究：意識形態(tài)及神學(xué)形態(tài)  以合適的語言對話——一個儒家之拙見  論馬禮遜的“中國文化觀”  文化寬容還是情感拒斥？——簡析梁啟超對基督教及儒家思想的特殊看待第二編 社會  知識、情緒和傳統(tǒng)的糾葛——從民初憲政的失敗看中西文化  丁韙良主持翻譯《公法會通》新探  傳教運動對中國社會的影響  俄國東正教在中國傳播的歷史和現(xiàn)狀第三編 文化  東方美先生論“生生之德”  基督教的傳人與明清之際中國文化思想的變遷  基督教文化：基督教介入公共領(lǐng)域的必要中介——以中國現(xiàn)代化為中心語境  佛教、基督宗教與科學(xué)：斯特里特與中西文化交流一  從“三教”到“五教”——慕維廉《五教通考》初探  “儒家基督教”文化的價值選擇問題  走出文化盲點：原罪論視角下的性善論第四編 神學(xué)  Heaven（tian天），Principle（1i理），Life-giving Actity（sheng生）and God（神）：The Cheng Brot：her's Onto-theology（二程的本體神學(xué)）  王陽明與路德的屬靈操練對基督徒的啟迪  論非基督教思潮和中國本色化教會運動  從侯活士的觀點談中國教會對社會的責任  道成肉身的神學(xué)與中國文化之關(guān)系  馬禮遜來華200周年祭第五編 現(xiàn)實  異樣的現(xiàn)代化——從科學(xué)觀變化看中國現(xiàn)代精神與基督教的離合  高校基督宗教的教學(xué)和研究及其外籍教授的角色——以中山大學(xué)哲學(xué)系為例的陳述與分析  中國當代知識分子接受基督教的心路歷程——從楊小凱的見證談起  在龍的映襯下：對中國的想象與美國國家身份的建構(gòu)  打掃房子——1951年的基督教控訴運動  論上帝與公共生活——法律必須被信仰

章節(jié)摘錄

　　文化碰撞與交流——基督教在中國近代和當代的傳播　　引論：基督教與中國：兩種“強勢文化”的相遇和交往　　自公元635年（唐太宗貞觀九年）景教傳人中國，遂開始了基督教與中國相遇和交往的漫長歷史。這一進程迄今仍未結(jié)束，其間不斷增加二者碰撞的痛苦和彼此溝通的喜悅，充滿著錯綜復(fù)雜、跌宕起落的歷史戲劇和令人回味、反思的文化插曲。不同于佛教在中國的傳播，基督教從傳人中國到今天的發(fā)展，始終都代表著一種“強勢文化”，其與中國文化的交往甚至“較量”亦有著這種“強勢文化”的支撐。因此，基督教在華在其基本信仰觀念和宗教原則上不愿做出本質(zhì)性“讓步”和“妥協(xié)”，要堅持其原有文化傳統(tǒng)和宗教觀念的“原汁原味”，這就使基督教在華的“本色化”進展緩慢，且少有本質(zhì)性“突破”。甚至像利瑪竇等耶穌會士在明末清初適應(yīng)中國文化的策略亦在基督教會內(nèi)部引起爭論，最終受到打壓。這樣，基督教在中國人的總體印象中仍為一種“洋教”，基督教的文化因素也被視為某種“異質(zhì)”文化，中國文化基本上仍對之持警惕、防范和排拒態(tài)度?！　≈袊幕兄舷挛迩甑臍v史，曾有其燦爛的過去，仍充滿著對其光明未來的希望。因此，縱然在中國歷史上政治、經(jīng)濟衰弱的時期，這種文化“自豪”與“信心”仍不曾動搖和放棄。所以說，中國文化亦以一種“強勢文化”的姿態(tài)來迎接、對待基督教的傳入，并期待以“海納百川”之勢來將基督教“化”為自我所屬，從而很難接受基督教高屋建瓴、咄咄逼人的單向“傳教”方式，對這種異域、外來“強勢文化”的居高臨下，唯我獨尊感到不解、迷惑、甚至憤怒。其結(jié)果，雙方的相遇不時發(fā)生以“強”對“強”的碰撞和各自恪守其規(guī)范、秩序的“禮儀之爭”，從而讓彼此都吃到過苦頭，并留下了一些難忘的傷痕。

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