掌中地圖

前言

　　散文在中國文學中的源流既深，影響又廣，完全是在西方文學家的意料之外。西方有散文，但在文學的比重上，一向甚輕。舉例而言，由西方文學觀念主導的諾貝爾文學獎，獲獎最多的是小說，其次是詩，再其次是劇作，幾乎沒有靠散文得獎的。在中國則不然，中國傳統(tǒng)把文類分成韻、散兩類：韻文指廣義的詩，而無韻的就是散文。散文幾乎包羅萬象，經(jīng)史子集全是它的范圍。唐代韓愈提倡古文，是表示與當時的駢儷之風不同調(diào)，而明代中期之后所標舉的“古文”，是與考試應制時所寫的“時文”(即八股文)區(qū)隔，而古文指的是傳統(tǒng)散文，都是熔鑄經(jīng)史、陶冶百家的。明清以來的古文選家都持這個看法，比如姚鼐的《古文辭類纂》、林云銘的《古文析義》、曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》，以及坊間最容易看到的《古文觀止》等等?！　倪@個角度看，散文在中國不僅包羅廣大，甚至是文學的主流。當然，傳統(tǒng)的文學觀念認為，“詩”是言志的，志比較個人化，所以詩中容許有自我意識；而“文”是載道的，道往往是由社會集體所形成，所以論文時多重視文中所含的道理是否充足、是否客觀，作者的個性反而較為淡薄。這使得中國傳統(tǒng)對詩的態(tài)度較輕松，而對散文的態(tài)度則較嚴肅。　　然而“五四”之后，受西方文學觀念的影響，散文改變了熔經(jīng)鑄史的傳統(tǒng)，從而向純文學靠攏，變得更純粹、更有藝術性——簡言之，是所謂的散文“詩化”。這樣的處理方式當然有所建樹，它使得散文擺脫歷史的糾葛，重新在文學中找到自己的定位；然而也有缺點，散文在無形中被窄化了，邯鄲學步地跟隨著詩的腳步——作為純文學中的一個文類，其存在的意義都不禁令人懷疑了。　　有人說“五四”以來的文學解放，是自明代晚期的文學中得到啟發(fā)，這個說法是可以成立的。晚明文學有一特色是詩論發(fā)達，大部分有特色的文學見解是在詩的討論中發(fā)展出來的，譬如公安派的主要文學主張“獨抒性靈，不拘格套”原是詩論。然而，晚明甚至整個明代像樣的詩人很少，真正能夠流傳百世的詩作也不多，倒是晚明文人在散文革命上發(fā)揮了巨大的影響，他們把傳統(tǒng)散文“載道”的觀念扭轉了回來?！拔逅摹睍r期的文人強調(diào)晚明的“小品精神”，其實是有點弄錯了，小品并不是指散文要輕薄短小，去表現(xiàn)“小處的美”。晚明文人搬出小品，其實是要與經(jīng)邦濟世的傳統(tǒng)散文信仰相對抗，因為過分耽于大道，往往會喪失自我。所以，這種“小品精神”即自由創(chuàng)作的精神，強調(diào)自我意識與自我風格，與形式上的大小長短反而沒有什么關系?！　　拔逅摹币詠淼奈膶W革命，可以說是延續(xù)了晚明的精神，部分散文的“詩化”，其實可視為散文朝“言志”方向發(fā)展。然而散文并不等于詩，不論在其內(nèi)容和形式上，都有比詩更寬廣的空間，“言志”固然可以，“載道”亦無不可，不過“道”不再是以往集體認可的圣賢之道、治國平天下之道?！拔逅摹敝蟮纳⑽?，如果僅以文學的范圍來討論，比以前有更大的創(chuàng)作和發(fā)揮空間。但事實上，中國的散文舞臺看似熱鬧，其實岑寂，在散文創(chuàng)作的質(zhì)與量上反而無法與傳統(tǒng)相提并論?！　∨_灣的文學，基本上是承襲著中國傳統(tǒng)文學的源流而來，但因海峽的阻隔，從上世紀中葉之后又逐漸發(fā)展成一種與大陸不太相同的文化與文學環(huán)境。臺灣沒有經(jīng)歷“文化大革命”，傳統(tǒng)的價值從未受到大的沖擊，學校語文教育的古典部分占有相當大的分量，仍然使用傳統(tǒng)漢字，并沒有使用后造的簡化字。其次，臺灣為一海島，與海外接觸是生活中的必要。臺灣人雖不拋棄傳統(tǒng)，但通過與外界的頻頻接觸與碰撞，在很多方面可能更加多元和開放，文學上也取得了長足的進展?！　”M管海峽兩岸的文化與文學環(huán)境有差異，然而文學不見得都會依照一定的公式來發(fā)展，何況文學也沒有公式。整體而言，近六十年來的臺灣社會雖有起伏，但起伏不大，也不險峻。對于文學創(chuàng)作而言，這樣的環(huán)境不見得都值得慶幸，因為處在這種環(huán)境的人，比較缺乏驚濤駭浪式的生活經(jīng)驗，激蕩不出昂揚憤激的生命力，因而也難以創(chuàng)造出開闔宏肆的有“偉大力”的作品。歐陽修就說過，“文必窮而后工”，生活上的跌宕有時反而是文學追求上的寶貴動力?！　≡谶@套“臺灣學人散文叢書”中，我們邀請了幾位臺灣著名的散文家，挑選和整理了他們有代表性的作品，希望藉由這套叢書，讓大陸讀者來了解臺灣的散文。為什么這叢書上面冠以“學人”一詞呢？這是為了有別于一般的文學散文家。這批“學人”散文家，他們在文學創(chuàng)作之外還有另外的學術本業(yè)，或者在他們的散文作品中透露出更多的知識分子的關懷。與傳統(tǒng)的知識分子不同，他們的關懷不見得只放在“經(jīng)邦濟世”上面，在如今這樣一個多元的社會中，他們的關懷也是多方面的。這套叢書挑選的“學人”中間，極少數(shù)出身于中國傳統(tǒng)文學，但大部分不是，比如有研究外文的專家，有歷史學者，有建筑家，還有研究環(huán)境科學的科學家……他們的文字都好，創(chuàng)作也豐，在臺灣都被視為重要的散文作家，而且可能比一般的文學散文家更具有文化意識和終極關懷。他們的作品往往會更多地引用典故，乃至最前沿的知識，所以更容易反映臺灣社會的多元狀況?！　‘斎?，文學有自己的生命，文學不見得為其他事物而存在。透過文學來了解社會當然可以，但文學的目的似乎遠不止如此。文學不只是被動地反映社會，有時候，文學更影響了社會，左右了社會的價值，甚至于自己就形成了一種獨特的社會。　　我們期望這套叢書的順利問世，一方面使得臺灣的文學作品有機會讓更多的大陸讀者讀到；另一方面，也使得海峽兩岸的當代文學彼此激蕩、生生不息。　　二00八年戊子春日周志文謹序于臺北市詔安街永昌里

內(nèi)容概要

　　《掌中地圖》是陳芳明的一部散文作品集，陳芳明是當代臺灣文學和史學研究學者，著有《含憂草》《鏡子和影子》《詩和現(xiàn)實》《危樓夜讀》《風中蘆葦》《夢的終點》《典范的追求》等作品。近作《昨夜雪深幾許》獲臺灣2008年開卷好書獎?，F(xiàn)任臺灣政治大學臺灣文學研究所所長。

作者簡介

　　陳芳明（1947- ），當代臺灣文學和史學研究學者，著有《含憂草》《鏡子和影子》《詩和現(xiàn)實》《危樓夜讀》《風中蘆葦》《夢的終點》《典范的追求》等作品。近作《昨夜雪深幾許》獲臺灣2008年開卷好書獎?，F(xiàn)任臺灣政治大學臺灣文學研究所所長。

書籍目錄

序一　“臺灣學人散文叢書”總序／周志文序二　流放與回歸——評陳芳明散文／尉天驄第一輯　記憶地圖相逢有樂町殘毀之門脹痛的乳房鰻魚柏克萊植滿荊棘的夢土聚散青春的閘門舊城迷宮激流亂云稻浪風濕第二輯　情感地圖秋渡華盛頓湖——遙寄余光中先生深夜的嘉南平原向晚的瓦爾登湖彩色玻璃窗鷺鷥的國境霧社苦雨澀味燈光隱喻的楓時間長巷霧是我的女兒遠行的玫瑰風中音樂熄燈旅行自憐第三輯　文學地圖緩慢，持續(xù)緩慢……我與現(xiàn)代詩的分合迷人的六0年代小說從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義文學經(jīng)典與文學慶典文學閱讀文學想像文學經(jīng)典第四輯　作家地圖秋天的簽名式尋訪川端康成美與痛樓上霜雪涌路人間白荻她自己的書房——林文月的散文書寫作家生涯是一種天譴——葉石濤的文學道路情欲優(yōu)伶與歷史幽靈——寫在施叔青《行過洛津》書前光之舞踴——吳明益自然寫作中的視覺與聽覺從父祖之國到媽祖之土——初讀陳玉慧《海神家族》摩登臺灣·摩登上?！x《歷史很多漏洞》與《海上說情欲》狼與貓與蛇——重讀朱西寧典范的追求——楊牧散文與臺灣抒情傳統(tǒng)回歸年代誕生的前夜——論洪素麗的詩毀滅與永恒——張愛玲的文學精神文化的表情與心情——讀余秋雨的《山居筆記》

章節(jié)摘錄

　　摩登臺灣·摩登上?！x《歷史很多漏洞》與《海上說情欲》　　殖民主義之登陸臺灣，較諸帝國主義之到達大陸還要遲晚。但是，殖民主義帶給臺灣的文化侵略與腐蝕，較諸帝國主義對大陸的沖擊還要嚴重。這是因為大陸的腹地廣大，封閉的農(nóng)村社會絕非外國勢力能夠輕易深入。帝國主義文化對大陸的影響，僅止于沿海地帶，尤其是一些通商口岸如廣州、上海、天津等地。最為顯著的例子，當推上海的海派文化。英國、法國、日本在上海分別據(jù)有特定的租界地，外來文化的影響在這個城市就顯得特別強烈。不過，在廣闊的大后方，中國文化的傳統(tǒng)性格并沒有受到太大的動搖?！　∨_灣的情況與大陸最大不同的地方，就在于這塊小小的島嶼完全淪于日本殖民政府的全面掌控之下。所有島上住民完全無法擺脫日本政治、經(jīng)濟、文化等等層面的影響。由于臺灣是一個徹底的殖民地社會，島上的人民必須接受日本的教育，因此在語文使用、思維方式、價值觀念方面也都逐漸出現(xiàn)殖民化的儷向?！　∫?、殖民地知識分子的文化認同　　彭小妍教授最近出版的兩冊專書《歷史很多漏洞：從張我軍到李昂》與《海上說情欲：從張資平到劉吶鷗》，分別在二000年十二月與二O0一年元月由中國文哲研究所出版。這是近年來第一次對殖民主義與帝國主義所做的極為深入的考察，對臺灣文學研究而言，令人耳目一新。彭小妍專書的主旨并不在于為這兩種文化重新命名或定義，不過，兩書所收的論文對于殖民主義與帝國主義有了全新的詮釋?！　∨硇″浴艾F(xiàn)代性”的概念為主軸，觀察臺灣新文學與中國新文學對外來文化所產(chǎn)生的回應。《歷史很多漏洞》共分七章，貫穿于不同論文之間的一個重要課題，乃是殖民地知識分子的文化認同。自日據(jù)時代以降，臺灣作家在這個議題上遭到很大的困惑。他們共同面對的是，臺灣社會不斷朝向高度的現(xiàn)代化加速發(fā)展，然而，每位作家卻各自懷有分歧的認同立場。右翼思考的張我軍對中國語文偏愛，左翼思考的楊逵卻使用日文書寫表達對殖民體制的批判。右翼的吳濁流文學，則以日文書寫表達對中國文化的思索；而左翼的鄉(xiāng)土文學則是以中文書寫抒發(fā)對帝國主義文化的批判。這種復雜的語言使用與意識形態(tài)，構成了臺灣殖民地文學精神面貌的復褶多瓣?！　《?、后殖民立場與后結構思考　　值得注意的是，彭小妍的研究態(tài)度，采取的是一種后殖民的立場與后結構的思考。她深深體認到，臺灣歷史原是沿著三條軸線在發(fā)展，亦即原住民歷史、漢人移民史與外來殖民史。權力在誰手上，歷史詮釋權也就落在誰手上。她的后殖民立場，便是對于權力支配者進行批判，而積極建構臺灣社會主體性?！　∷暮笾趁袼伎?，便是在重新建構臺灣文學主體時，照顧到臺灣社會內(nèi)部各個族群、性別與階級的差異性。對于張我軍、楊逵、吳濁流、鄉(xiāng)土文學作家的認同問題，彭小妍認為，國家政權是可以改變的，而文學精神則是以永恒的土地為生根之處。國族認同可能有所轉換，殖民地作家對人民、社會的關懷則是文學最重要的主題。對于主體內(nèi)部的差異性，她也注意到女性文學如李昂與原住民文學如莫那能的深刻意義。尤其對于原住民文學的評估，她說：“原住民一方面探索自己的文化源頭，一方面質(zhì)疑外來文明，可以豐富本島的文化內(nèi)涵，形成多元化的對話空間?！辟|(zhì)疑，是后殖民的立場；多元，是后結構的思考。彭小妍無異為臺灣文學史作了恰當?shù)脑忈??！　　逗Ｉ险f情欲》對于上海都市文化的探討，也是國內(nèi)學界的重大突破。全書共分五章，既討論張競生的《性史》，也探索張資平的戀愛小說，從而對于伴隨現(xiàn)代化而來的新感覺派文學也進行深入的考察。這本書如果與李歐梵的近著《上海摩登》合觀，當可對上海的都會文明有更清楚的認識?！　∪?、臺灣作家劉吶鷗與上海新感覺派　　彭小妍在這本書用功最深的，莫過于對于臺灣作家劉吶鷗(一九00-一九三九)的追蹤與挖掘。沒有她的專注研究，劉吶鷗在臺灣文學史可能還是缺席的，而在中國文學史上也是定位未明的。所謂新感覺派，其實是日本版的現(xiàn)代主義小說，強調(diào)的是內(nèi)心情欲流動與感官反應的美學追求。從系譜學來看，劉吶鷗對上海的現(xiàn)代主義發(fā)展影響頗巨，施蟄存、穆時英、戴望舒都與他過從甚密?，F(xiàn)代派運動在三。年代會開花結果，劉吶鷗是幕后的重要播種者之一?，F(xiàn)代派運動造就了四O年代的張愛玲與紀弦。這兩位作家又在五。年代，直接沖擊了臺灣現(xiàn)代主義運動?！　『Ｅ晌幕谏虾Ｊ且虻蹏髁x的侵略而形成的，但是并沒有使中國作家產(chǎn)生國族認同的動搖。殖民文化在臺灣的影響，便是使臺灣作家必須不斷為國族認同而焦慮、掙扎、幻滅。彭小妍的兩冊專書，突破臺灣文學研究的視野，使島內(nèi)學界不再只是封鎖在自我的“本土”觀念之中。后結構思考的生動實踐，正是彭小妍專書的最佳展現(xiàn)。

媒體關注與評論

　　我看到我的時代掙扎過，也戰(zhàn)栗過。我看到我的時代傾塌過，也死滅過。但是，我與我的時代畢竟活了下來?！　λ裕膶W早已內(nèi)化成一種生命的實踐，陳芳明的散文，穿越了歲月的風聲水影，詩的一縷魂魄，一直貫穿其間，未曾片刻遠離?！　　獜埲鸱?臺灣逢甲大學)　　　　陳芳明的《掌中地圖》，是一冊臺灣山川與文學的零距離寫真，更是一部多情多義又多思的臺灣知識人的幽曲心史。一個人，一杯茶，漫讀陳芳明，會心之處，你將看見看不見的城市。　　——倪文尖(華東師范大學)

編輯推薦

　　若將人生比喻為手掌，那你走過的痕跡，就是烙印在掌中的掌紋。在《掌中地圖》中，每篇散文都像一條掌紋，描繪了作者陳芳明的人生轉折。動人的文字背后，迷離的記憶仍舊鮮明，讓讀者彷佛進入陳芳明愛、欲、生、死的記憶時空中。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    掌中地圖 PDF格式下載

---