從絕對(duì)自我到絕對(duì)他者

內(nèi)容概要

本書通過對(duì)胡塞爾的先驗(yàn)主體際性論和列維納斯的他我關(guān)系說的闡釋，以顯明為主體際性問題所折射出的主體性哲學(xué)的內(nèi)在困境。胡塞爾的先驗(yàn)主體際性論可被視為在主體性哲學(xué)的框架中展開的，關(guān)于主體之間關(guān)系問題的最為系統(tǒng)與卓越的表達(dá)。從嚴(yán)格的先驗(yàn)立場(chǎng)出發(fā)，胡塞爾主要致力于對(duì)陌生主體(他人)以及主體共同體的意義在先驗(yàn)自我中的構(gòu)造的意向性分析，并對(duì)一切社會(huì)性本質(zhì)作出先驗(yàn)的解釋。與胡塞爾不同，列維納斯一開始就拒絕構(gòu)造性的先驗(yàn)自我與先驗(yàn)他我構(gòu)造論。但由于列維納斯將自我界說為與他人絕對(duì)分離的原子式個(gè)體，主體際性問題仍然以一種與胡塞爾遙遠(yuǎn)相關(guān)的方式出現(xiàn)，并在對(duì)倫理化的主體性哲學(xué)之可能性的探尋中，展示出一種對(duì)絕對(duì)自我負(fù)責(zé)的追求。正是在這種追求中，我們不僅能夠見到胡塞爾與列維納斯這兩位氣質(zhì)、興趣和教養(yǎng)都大相徑庭的哲學(xué)家在方法論之外的一種精神上的聯(lián)系，而且能夠進(jìn)一步領(lǐng)略到為主體際性問題所揭示出的主體性哲學(xué)之內(nèi)在困境的倫理蘊(yùn)含和精神深度。

作者簡(jiǎn)介

孫小玲，女，1997年在北京大學(xué)獲哲學(xué)碩士學(xué)位后赴美國(guó)留學(xué)，先后就讀于美國(guó)西北大學(xué)與羅耀拉大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2004年回國(guó)，現(xiàn)任教于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院。主要研究方向?yàn)楫?dāng)代歐陸哲學(xué)、倫理學(xué)與政治哲學(xué)。曾發(fā)表《敬重與本真存在：論海德格爾對(duì)康德敬重說的詮釋》、《

書籍目錄

總序縮略語(yǔ)緒論導(dǎo)引  他人的困擾——從笛卡爾談起上篇  絕對(duì)自我：胡塞爾與主體際性問題  第一章  從描述現(xiàn)象學(xué)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)    第一節(jié)  意向性與范疇直觀    第二節(jié)  先驗(yàn)轉(zhuǎn)向  第二章  唯我論與主體際性問題    第一節(jié)  笛卡爾動(dòng)機(jī)的展開與純化    第二節(jié)  先驗(yàn)單子論  第三章  同感與精神共同體    第一節(jié)  利普斯道路    第二節(jié)  狄爾泰道路  第四章  《第五沉思》中的主體際性論    第一節(jié)  先驗(yàn)主體際性論    第二節(jié)  異化與回歸  第五章  還原與主體際性    第一節(jié)  主體際性還原    第二節(jié)  生活世界與主體際性下篇  絕對(duì)他者：列維納斯與主體際性問題  第一章  列維納斯其人與哲學(xué)    第一節(jié)  現(xiàn)象學(xué)：在胡塞爾與海德格爾之間    第二節(jié)  從自我到他者  第二章  作為倫理形而上學(xué)問題的他我關(guān)系    第一節(jié)  反抗總體性    第二節(jié)  倫理形而上學(xué)  第三章  關(guān)于自我的現(xiàn)象學(xué)：享受與欲望    第一節(jié)  “自私”的我    第二節(jié)  欲望之我  第四章  關(guān)于他者的現(xiàn)象學(xué)：面貌與應(yīng)答    第一節(jié)  面貌：面對(duì)面的關(guān)系    第二節(jié)  責(zé)任：純粹的應(yīng)答  第五章  主體的涅檠與新生    第一節(jié)  替代：一個(gè)逆轉(zhuǎn)    第二節(jié)  從孤獨(dú)到孤獨(dú)  結(jié)語(yǔ)  絕對(duì)的責(zé)任——胡塞爾與列維納斯  參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　從描述現(xiàn)象學(xué)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)　　胡塞爾比較成熟的哲學(xué)思想呈示出三個(gè)發(fā)展階段，第一階段以其發(fā)表于1900年至l901年間的兩卷本《邏輯研究》為標(biāo)志，在此著作的第一卷中，胡塞爾主要批判了當(dāng)時(shí)哲學(xué)界盛行的心理主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)一直可以溯源到笛卡爾對(duì)內(nèi)省體驗(yàn)及其絕對(duì)自明性的強(qiáng)調(diào)，但主要?jiǎng)t在英國(guó)近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中得到發(fā)展，并通過穆勒（John Stewart Mill）與斯賓塞（Herbert Spencer）等的闡發(fā)而進(jìn)一步應(yīng)用于對(duì)邏輯的經(jīng)驗(yàn)與心理學(xué)基礎(chǔ)的研究。按照心理主義觀點(diǎn)，邏輯學(xué)是內(nèi)在心理學(xué)的分支，邏輯概念和邏輯規(guī)律是心理構(gòu)成物，所以，我們應(yīng)該通過對(duì)心理行為的描述分析來(lái)澄清邏輯學(xué)的基本概念。由于這也是胡塞爾自己在《算術(shù)哲學(xué)》中的主導(dǎo)性觀點(diǎn)，故胡塞爾對(duì)心理主義的批判也可以被視作他對(duì)自己思想的一次嚴(yán)肅而徹底的清算。　　胡塞爾的《算術(shù)哲學(xué)》發(fā)表于1891年，此一胡塞爾前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期的主要著作是胡塞爾“從哲學(xué)上更深入地理解算術(shù)”的一次嘗試。就其心理主義傾向而言，此書的思路明顯地表現(xiàn)出了布倫塔諾（Franz Brentano）的影響。布倫塔諾是心理主義在德國(guó)的代表人物，在批判性地繼承了康德哲學(xué)并將之進(jìn)一步主觀經(jīng)驗(yàn)化的過程中，布倫塔諾創(chuàng)立了自己的描述心理學(xué)，并試圖在心理學(xué)中尋找哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。追隨布倫塔諾，胡塞爾在其《算術(shù)哲學(xué)》中從描述（內(nèi)在）心理學(xué)角度解釋了數(shù)學(xué)的基本概念及其邏輯基礎(chǔ)?！　　?/pre>








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