道德結(jié)構(gòu)與倫理學(xué)

內(nèi)容概要

　　《道德結(jié)構(gòu)與倫理學(xué)：當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的思考》的旨趣在于就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)如何合理地組織道德生活，以及相應(yīng)地發(fā)展何種倫理學(xué)類型的問(wèn)題，提出一種建設(shè)性的構(gòu)想：對(duì)于社會(huì)道德?tīng)顩r的考察，必須圍繞權(quán)利和義務(wù)這一核心關(guān)系，區(qū)分社會(huì)制度倫理和個(gè)人德性倫理兩個(gè)重大維度。加強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)，應(yīng)該進(jìn)一步保障全體公民的權(quán)利，同時(shí)強(qiáng)化公民個(gè)人的義務(wù)意識(shí)。為此，社會(huì)的道德建設(shè)就不能夠被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為個(gè)人道德覺(jué)悟的層次提升，而主要是一個(gè)異質(zhì)性的結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，即底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷的三維異質(zhì)道德要素的積極互動(dòng)問(wèn)題。對(duì)于這一基本觀點(diǎn)，《道德結(jié)構(gòu)與倫理學(xué)：當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的思考》從道德結(jié)構(gòu)、倫理學(xué)類型、應(yīng)用倫理和人生哲學(xué)等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)。

作者簡(jiǎn)介

陳澤環(huán)，1954年生于浙江寧波，1971年于上海市第二中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)八上海重型機(jī)器廠工作。1979年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，1986年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。1986年至2003年，工作于上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所?，F(xiàn)任上海師范大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所暨哲學(xué)系教授，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)理事。主要從事倫理學(xué)研究，包括道德哲學(xué)、德國(guó)倫理學(xué)、道德建設(shè)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等。1989年至2005年，先后在德國(guó)柏林洪堡大學(xué)、卡爾斯魯厄大學(xué)、漢諾威哲學(xué)研究所、慕尼黑大學(xué)和卡爾斯魯厄師范大學(xué)訪學(xué)。自1983年起至今，先后發(fā)表《個(gè)人自由和社會(huì)義務(wù)－當(dāng)代德國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究》、《功利·奉獻(xiàn)·生態(tài)·文化－經(jīng)濟(jì)倫理引論》、《天才博士與非洲叢林－諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·施韋澤傳》等專著5部；《人在宇宙中的地位》、《敬畏生命》、《對(duì)生命的敬畏》、《文化哲學(xué)》等譯著10部；《社會(huì)主義的市民倫理和公民倫理》、《底線倫理·共同信念－終極關(guān)懷》、《論西方倫理學(xué)的道德論證》、《道德建設(shè)的文化根基性》等論文100多篇。

書籍目錄

總序前言：《大學(xué)》和《政治自由主義》之間導(dǎo)論：道德建設(shè)的文化根基性第一節(jié)　立足傳統(tǒng)的道德根基第二節(jié)　傳承民族的主體價(jià)值第三節(jié)　確立共同的倫理背景第一篇　道德結(jié)構(gòu)論第一章　道德維度、道德結(jié)構(gòu)和道德價(jià)值第一節(jié)　道德問(wèn)題的重大維度第二節(jié)　道德結(jié)構(gòu)的基本要素第三節(jié)　道德價(jià)值的核心原則第二章　道德結(jié)構(gòu)及其基本要素第一節(jié)　底線倫理第二節(jié)　共同信念第三節(jié)　終極關(guān)懷第三章　道德生活中的共同信念第一節(jié)　麥金太爾的“美德－傳統(tǒng)共識(shí)論”第二節(jié)　羅爾斯的“重疊共識(shí)論”第三節(jié)　轉(zhuǎn)型社會(huì)中的共同信念第四章　分離基礎(chǔ)上的互補(bǔ)第一節(jié)　當(dāng)代社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)第二節(jié)　“軸心原則”的分裂和互補(bǔ)第三節(jié)　社會(huì)倫理和個(gè)人倫理的分離及對(duì)應(yīng)第四節(jié)　作為個(gè)人倫理的終極關(guān)懷第五章　根基和多元互動(dòng)中的終極關(guān)懷第一節(jié)　終極關(guān)懷的文化根基性第二節(jié)　傳承整體性的終極關(guān)懷第三節(jié)　拓展個(gè)體性的終極關(guān)懷第二篇　倫理學(xué)類型論第六章　西方倫理學(xué)的道德論證第一節(jié)　古代的幸福論和現(xiàn)代的義務(wù)論第二節(jié)　客觀的宇宙論論證和主觀的人類學(xué)論證第三節(jié)　最高的價(jià)值是不可論證的第四節(jié)　從道德程序到道德結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變第七章　多元視角中的德性倫理學(xué)第一節(jié)　行為分析中的德性倫理學(xué)第二節(jié)　現(xiàn)代性批判中的德性倫理學(xué)第三節(jié)　轉(zhuǎn)型社會(huì)中的德性倫理學(xué)第八章　應(yīng)用倫理學(xué)視野中的“人權(quán)”第一節(jié)　學(xué)說(shuō)史中的應(yīng)用倫理學(xué)第二節(jié)　人權(quán)的中國(guó)文化背景第三節(jié)　中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中的人權(quán)第九章　政治倫理學(xué)與階層變遷第一節(jié)　政治倫理學(xué)的維度第二節(jié)　政治倫理學(xué)的主題第三節(jié)　“十大階層”和政治倫理學(xué)第四節(jié)　建構(gòu)政治倫理學(xué)的路徑第十章　發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)的基本類型第一節(jié)　西方倫理學(xué)的類型區(qū)分第二節(jié)　中國(guó)倫理學(xué)的主題演變第三節(jié)　中國(guó)倫理學(xué)的類型選擇第四節(jié)　規(guī)范論、應(yīng)用倫理學(xué)和德性論第三篇　應(yīng)用倫理論第十一章　基本價(jià)值觀還是程序方法論第一節(jié)　三種值得重視的代表性觀點(diǎn)第二節(jié)　應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的核心問(wèn)題第三節(jié)　基本價(jià)值觀和程序方法論的統(tǒng)一第十二章　應(yīng)用倫理學(xué)和當(dāng)代社會(huì)道德結(jié)構(gòu)第一節(jié)　商談程序、基本價(jià)值和終極規(guī)范第二節(jié)　底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷第三節(jié)　應(yīng)用倫理學(xué)和次終極價(jià)值第十三章　當(dāng)代德國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)派論爭(zhēng)第一節(jié)　當(dāng)代德國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主要學(xué)派第二節(jié)　德國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要學(xué)派的理論論爭(zhēng)第三節(jié)　德國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)派論爭(zhēng)的意義第十四章　公民自由權(quán)利還是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略第一節(jié)　德國(guó)的公民自由權(quán)利論證第二節(jié)　中國(guó)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略論證第三節(jié)　公民權(quán)利和國(guó)家戰(zhàn)略之間第十五章　比較經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)視野中的“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”第一節(jié)　美國(guó)自由企業(yè)的社會(huì)責(zé)任第二節(jié)　德國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)責(zé)任第三節(jié)　中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)和企業(yè)社會(huì)責(zé)任第四篇　人生哲學(xué)論第十六章　真理·正義·自由－愛(ài)因斯坦的人生觀第一節(jié)　為知識(shí)而追求知識(shí)第二節(jié)　幾乎狂熱地酷愛(ài)正義第三節(jié)　要求個(gè)人獨(dú)立第四節(jié)　詼諧幽默的心情第十七章　崇高·完整·深刻－施韋澤的偉大人格第一節(jié)　一個(gè)充滿愛(ài)心的人第二節(jié)　一個(gè)全面發(fā)展的人第三節(jié)　一個(gè)思想深刻的人第十八章　以小生命融入文化和自然的大生命－錢穆的“人生論”第一節(jié)　大生命與小生命第二節(jié)　心世界與物世界第三節(jié)　天與人、自然與文化第十九章　追求自由與善－馮契倫理思想初探第一節(jié)　轉(zhuǎn)識(shí)成智：道德哲學(xué)基礎(chǔ)的奠定第二節(jié)　自由勞動(dòng)：道德價(jià)值體系的基石第三節(jié)　自覺(jué)自愿：道德行為特征的確認(rèn)第二十章　萬(wàn)物一體。民胞物與－張世英的倫理觀第一節(jié)　哲學(xué)是追求人與萬(wàn)物一體的境界之學(xué)第二節(jié)　“主客二分”和“萬(wàn)物一體”作為人與世界的兩種關(guān)系第三節(jié)　把道德意識(shí)建立在萬(wàn)物一體的本體論基礎(chǔ)之上第四節(jié)　哲學(xué)家應(yīng)按自己的哲學(xué)信念生活結(jié)語(yǔ)：全球化與道德重建第一節(jié)　倫理學(xué)要積極反映時(shí)代精神第二節(jié)　強(qiáng)化職能精英的道德責(zé)任第三節(jié)　價(jià)值、權(quán)利和義務(wù)、美德第四節(jié)　全球倫理的真諦－尊重和寬容參考文獻(xiàn)后記：中德文化之間

章節(jié)摘錄

第一篇　道德結(jié)構(gòu)論第一章　道德維度、道德結(jié)構(gòu)和道德價(jià)值《導(dǎo)論》關(guān)于“立足傳統(tǒng)的道德根基”、“傳承民族的主體價(jià)值”和“確立共同的倫理背景”的論述，當(dāng)然是筆者思考當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。但是，這里必須再次強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)社會(huì)的整體和全面的道德建設(shè)涉及“制度道德性”和“公民德性”兩個(gè)方面。就我國(guó)當(dāng)代理論界而言，通常所說(shuō)的“道德建設(shè)”概念，雖然并不完全排斥“制度道德性”問(wèn)題，但主要還是指向了“社會(huì)的道德教化系統(tǒng)”，即“公民德性”方面。而就《導(dǎo)論》的立論而言，主要也是在這一意義上使用此概念的。因此，《導(dǎo)論》關(guān)于“道德建設(shè)的文化根基性”命題的發(fā)揮，首先是關(guān)于“公民德性”或“整個(gè)社會(huì)的道德教化系統(tǒng)”的文化根基性問(wèn)題的發(fā)揮。雖然，這也是對(duì)道德建設(shè)一個(gè)重要方面的發(fā)揮，但畢竟還不是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)整體和全面的道德建設(shè)問(wèn)題的發(fā)揮。這種發(fā)揮雖然有其“個(gè)人德性倫理”視角的特殊意義，但畢竟對(duì)于“制度道德性”方面沒(méi)有進(jìn)行充分的考察。在展開論證之前，這一點(diǎn)是必須首先加以闡明的。有鑒于此，本書的第一章《道德維度、道德結(jié)構(gòu)和道德價(jià)值》就有必要從更廣泛的視角探討涉及當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的基本問(wèn)題。

編輯推薦

《道德結(jié)構(gòu)與倫理學(xué)》從道德結(jié)構(gòu)、倫理學(xué)類型、應(yīng)用倫理和人生哲學(xué)等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)。

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