論邊沁與柯勒律治

用戶評論 (總計4條)

•   邊沁和柯勒律治一個時代兩種思想的闡述者，同時代的人無可避免的必持其一，而由于這兩人將其思想發(fā)展至極致，被作者認為是激進主義與保守主義的代表。 雖然作者也肯定了邊沁思想的批判精神和嚴密理性推導的積極意義，但不難發(fā)現(xiàn)作者對于柯勒律治式“保守主義”的偏愛。這里的“保守主義”并非指僵化的維護既得利益，而是指在現(xiàn)存體制中重新發(fā)覺被埋沒的真理，那些被既得利益者忘卻，而被自由主義者忽略的真理。體制的形成必然產(chǎn)生于對真理理想的追求，柯勒律治試圖使人們發(fā)現(xiàn)并珍視那真理的內(nèi)核，使之實現(xiàn)，并使體制形式回歸正軌，反對以廢除一切現(xiàn)有體制的方法來解決社會變革中產(chǎn)生的問題。作者約翰.穆勒正是借助評述他們來展現(xiàn)自己思想的精華。 這里激進與保守所支配的力量形成一種巨大進步力量的兩級。作者不敢說作出了充分闡述，但希望向一些以前未曾意識到的人證明，柯勒律治和他的學派中，有些東西值得進一步了解。約翰.穆勒行文樸實流暢，多有警句，本書不愧為“袖珍經(jīng)典”。
•   這本書不是要比較這兩位偉人的思想或影響。除非首先建立了對各自分別的、完善的評判，否則這是不可能的。作者的意圖是嘗試對其中一位進行評價；只有這位作家的全集正在編撰之中。在對所有作家作出的進步論者和保守論者的分類中，他們與作者自己屬于同一類。盡管這兩位的成就遠遠不能被上述兩種稱謂之一來正確界定，但總體上來說，邊沁是一位進步主義哲學家，柯勒律治是一位保守主義哲學家。前者的影響主要在進步論者中間，后者的影響主要在保守論者中間。他們激起的兩個同心圓體系，在思想的海洋中擴散，才剛剛開始相遇和相交。他們兩位的作品中都包含著對自己一方深陷其中的許多錯誤和缺點的嚴肅反省。但是，邊沁更傾向于細致地辨析那些與現(xiàn)有學說和制度相左的真理；柯勒律治則更傾向于辨析那些現(xiàn)有學說和制度所忽視的真理。 這本書對兩位大作家的理解有幫助。
•   翻得很好，但書中的內(nèi)容一般，密爾看來不善于寫這樣的東西。
•   　　時光如水。最近讀了約翰·密爾的《論邊沁與柯勒律治》，深感此書厘清了一些哲學問題，解決了不少心頭的困惑。細思之，密爾縝密細致的條理邏輯頗讓人心折。
  　　
  　　邊沁與柯勒律治都是對哲學領(lǐng)域極具貢獻的原創(chuàng)思想家，邊沁就在西方哲學更是占有一席之地。約翰·密爾以其精微而深入淺出的筆端如汨汨泉涌，細梳了邊沁功利主義哲學和柯勒律治保守主義哲學的精髄與疏失、錯謬之處。
  　　
  　　以密爾論邊沁體系的代議制相關(guān)闡述為例，邊沁認為政府中存在三大問題：什么權(quán)威能為其管轄的民眾謀福利？如何引導民眾遵從這一權(quán)威？運用何種手段阻止這一權(quán)威的濫用？而邊沁致力於解決這些問題，特別是第三大問題。密爾說，“認同代議制的人們，不得不同意邊沁。”在《第一原則》當中邊沁指出：“在每個政治社群當中政府的正確和適當?shù)哪康氖撬袠?gòu)成它的個人的最大幸福?！泵軤栔С趾唾澷p邊沁體系的精細與縝密，對代議制政府、三權(quán)分立的態(tài)度也是認同和倡導的。然而，約翰·密爾對邊沁的代議制政府思想也有所質(zhì)疑，認為邊沁論代議制容易走向“多數(shù)人暴政”的趨向，對自由的邊界有所怵惕?！皩τ谔幵谧陨矶鄶?shù)的絕對權(quán)威之下的人類都有好處嗎？我們所說的權(quán)威不只是政治權(quán)威，因為假設(shè)任何凌駕于人的身體之上的絕對力量不會凌駕于其精神之上……”但是，他也清醒的看到“不會消滅所有書籍、所有學校、所有個人聯(lián)合起來影響社會的，以保持與其精神不同的精神活動為目的的組織，只是一個空想。”邊沁論代議制政府雖有許多不足，但對“權(quán)力的濫用”有所警惕和注意，僅從這一點而言，他在西方哲學史上的地位還是應(yīng)該尊重的。
  　　
  　　另外，邊沁的功利主義哲學是承繼伊壁鳩魯?shù)摹跋順分髁x”哲學，有一些觀念值得我們借鑒分析。邊沁提出的“功利主義”，意即他所說的“最大快樂原則”。密爾寫道，“邊沁認為，人是一種對快樂和痛苦都很敏感的存在物”，人異于一般生物的特殊之處在於感受力，這么說并非指向人類是萬物之靈的說法，只是人類的知覺、感受能力比動物更敏感，可以形諸於文字、音樂、藝術(shù)等手段傳達。鑒于對邊沁功利主義哲學的不甚熟悉，此處不再展開。但在伯林多元價值的觀照下，我認為其仍然有著相當?shù)膮⒖純r值。
  　　
  　　密爾認為，邊沁的思想是極具合成性的。他所有的探索都始於對主題的一無所知的假設(shè)，并從頭開始重建所有哲學，不去參照前人的觀點。這種思想的獨創(chuàng)性，在于他不是先設(shè)一個標準命題和成見，用自身的經(jīng)驗來判斷。自洛克的經(jīng)驗哲學以來，邊沁、休謨等人無不以洛克的哲學思想為出發(fā)點。洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗。休謨亦認為，人類心靈的一切知覺（perception）都可分為印象和觀念。從而，可以說，邊沁的哲學思想是從現(xiàn)實經(jīng)驗出發(fā)的，雖然經(jīng)驗是人類行為的知識總結(jié)，也有一定的局限性，但這種思想的原創(chuàng)性使邊沁也避免了沿襲前人的思維方式和觀念。
  　　
  　　蘇格拉底強調(diào)刻在德爾菲神廟的古老箴言：“認識你自己”，認為哲學是人認識自身的知識，認識人自身的局限，也認識人類智識的優(yōu)越。沉浸於哲學的邏輯思辨中，許多過去想不通的事體，現(xiàn)在均有所體認了。邊沁哲學體系是從法律倫理中逐漸得出的經(jīng)驗，也正是人類行為和智識中思維火花的提煉，值得我們細思。
  　　
  　　約翰·密爾并不諱言英國智識人、哲學家的缺失，“英國人的心中，從思考到實踐，都有一種強烈的從所有極端的有益退縮。”密爾雖對柯勒密治—德國古典浪漫主義哲學多有負面的評判，但亦不否認英國人的哲學思辨不甚發(fā)達，可謂是立論公允。
  　　
  　　柯勒律治的保守主義哲學對經(jīng)驗主義亦有不太公正的討論：“經(jīng)驗主義既沒有對事實進行解釋，也沒有說明，只是事實的列舉和排序?！笨吕章芍蔚脑姼?、詩論的天才是舉世公認，可在當時，他的哲學思想并沒有人可以給出客觀的評判。實際上，柯勒律治的宗教觀念是值得思索的，鑒于篇幅和個人能力有限，不能細述，有心者可自去閱讀體會。
  　　
  　　約翰·密爾對三權(quán)分立的憲政理論也有獨到的見解，學力尚淺不敢述評，引文如下：著名的三權(quán)分立理論已經(jīng)產(chǎn)生，使得我們的憲法的優(yōu)點在于比其他任何形式的政府都更少危害。政府總體上被認為是邪惡的，被要求隱藏自身，讓人們盡可能感受不到它的存在。這也是英國人偏於嚴謹審慎的行動而不擅邏輯思辨的原因所在，是因為在大憲章、光榮革命之后的英國已基本實現(xiàn)憲政，制度設(shè)計使“政府之惡”被壓縮到最小，國民性格趨于平緩，偏重行動，故而哲學思維較法、德較為后進。不過這也正是英國人性格的優(yōu)勢，儲安平在《英國采風錄》中的敘述也已有過充分觀察和說明，在此就不贅言了。
  　　
  　　歲月不居。話不絮煩，言盡於此。思之涯，讀書閱世，冷眼旁觀，人生有太多的跌宕起伏，只有靜默時光，才能體悟人生的至境。哲學之功用，也許就是打開心窗，讓靈魂看見自由之風罷。遠山掩映，曲水緩流，幽思不盡赴心魂。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　

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