近世中國(guó)學(xué)術(shù)思想抉隱

前言

　　中國(guó)近三百年之學(xué)術(shù)思想，復(fù)雜蕃變，勝義繽紛，大有未發(fā)之覆在。民國(guó)初元以來(lái)，學(xué)者論此者頗多，大率可分二流，一主“科學(xué)”，一主“啟蒙”。晚近則稍有不同，喜談所謂學(xué)術(shù)現(xiàn)代化。所主雖似各別，然以西人成說(shuō)為據(jù)依，則不異也。然而須知所謂科學(xué)規(guī)律也者，乃確定不移之因果關(guān)系，不可有例外，若其他一切情形全同（西人所謂ceteris paribus），結(jié)果必如此而不如彼。然社會(huì)人事，經(jīng)緯萬(wàn)端，可以實(shí)驗(yàn)室之法施諸其身而有效者乎？所謂規(guī)律，合于彼時(shí)彼地者，必合于此時(shí)此地，參驗(yàn)不爽，若其數(shù)一二三四者乎？至今人所樂(lè)道之“啟蒙”，本為特定名詞（Enlightenment），專指盛行于歐洲十八世紀(jì)一尊理性之主張乃由此而衍生之運(yùn)動(dòng)，以為有所謂普遍理性，無(wú)間于古今，無(wú)分于南北，故世間萬(wàn)事，皆有定理可循，猶如幾何學(xué)之命題，可由數(shù)項(xiàng)公理推演而得，人類社會(huì)之所以紛擾搶攘，端在此普遍理性尚未照亮人心，然理性終不可遏，全體人類必將統(tǒng)一于其中。試以近百年之世事觀之，果如是耶？抑全然相反耶？明世正、嘉、隆、萬(wàn)之間，果有此“啟蒙”主張乎？泰州、公安派下人物，今世學(xué)者錫以“啟蒙”嘉名者，大都重情而輕理，尊主觀而貶客觀，試問(wèn)與歐西啟蒙思想家類乎不類？至專注于所謂學(xué)術(shù)現(xiàn)代化者，或流于表面之形式，或隱以西人成規(guī)為無(wú)上正等正法，以之衡量評(píng)說(shuō)中國(guó)學(xué)術(shù)，常不免郢書燕說(shuō)，削足適履，其說(shuō)愈有條理統(tǒng)系者，距古人學(xué)術(shù)之真相，或愈遠(yuǎn)也?！　嚥幻簦嗄陙?lái)，授課謀食之余，頗致力于明清之際以降學(xué)術(shù)思想之史，以其近己而俗變相類也。偶有所會(huì)，或形諸文字，發(fā)表于海內(nèi)外諸刊物，積累漸多，乃都為一集。自謂或能稍窺古人用心之隱微，及其立說(shuō)所以然之故，因不揣淺陋，以“抉隱’’名之。不敢效時(shí)賢之所為，冠以“學(xué)術(shù)史”、“思想史”之名者，以所論畢竟東鱗西爪，不足以當(dāng)此號(hào)也?！　〕杏讶嗽S君仲毅不棄，大力推挽，上海人民出版社允予刊行，在此謹(jǐn)表謝忱。廣州中山大學(xué)陳濁齋（永正）教授先生，精研小學(xué)，能詩(shī)善書，當(dāng)此舉國(guó)上下嗜利奔競(jìng)之日，獨(dú)能讀書養(yǎng)性，不慕榮華，人品、詩(shī)品、書品，皆臻第一流，洵濁世之高尚士也。茲承先生為拙著題簽，寵何如之。

內(nèi)容概要

　　《近世中國(guó)學(xué)術(shù)思想抉隱》是作者近年來(lái)對(duì)清代學(xué)術(shù)思想史所作的研究的成果。該書通過(guò)對(duì)清代代表性學(xué)術(shù)人物的個(gè)案研究，深刻而清晰地揭示了有清一代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的整體脈絡(luò)和內(nèi)在規(guī)律，對(duì)清代學(xué)術(shù)思想在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的地位作出了科學(xué)的判斷和定位。

作者簡(jiǎn)介

　　嚴(yán)壽澂，上海市人，華東師范大學(xué)碩士，美國(guó)印第安納大學(xué)博士?，F(xiàn)執(zhí)教于新加坡南洋理工大學(xué)國(guó)立教育學(xué)院，并任上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所及美國(guó)克萊蒙研究生大學(xué)（Claremont Graduate University）宗教學(xué)院經(jīng)典詮解研究所（Institute for Signifying Scriptures）特約研究員。治學(xué)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)學(xué)術(shù)思想史與古典文學(xué)，旁涉政治思想及宗教學(xué)。近年刊有專著《近世中國(guó)學(xué)術(shù)通變論叢》（臺(tái)北2003年版）以及期刊論文多篇。

書籍目錄

自序引言明末大儒王船山的人格與思想莊子、重玄與相天——王船山宗教信仰述論“兩行”與治道——讀王船山《莊子解》“思主容”、“渙其群”、“序異端”——清人經(jīng)解中寬容平恕思想舉例近代實(shí)用型儒家循吏之學(xué)——袁簡(jiǎn)齋論治發(fā)微焦循“一貫忠恕”說(shuō)與儒家多元主義道光朝士風(fēng)與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向——讀沈垚《落帆樓文集》嘉道以降漢學(xué)家思想轉(zhuǎn)變一例—讀丁晏《頤志齋文集》經(jīng)學(xué)、史學(xué)與經(jīng)世——朱一新學(xué)述從改善民生、革新行政到議員政府、普及教育——蒯光典政治思想述論此意深微俟知者——呂誠(chéng)之先生史識(shí)述論今文學(xué)之轉(zhuǎn)化——呂思勉經(jīng)學(xué)述論劉咸炘諸子學(xué)述論察變觀風(fēng)，史有子意——讀劉咸炘《治史緒論》儒道二家思想與價(jià)值多元論中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化自覺(jué)問(wèn)題

章節(jié)摘錄

　　歷史所求的是過(guò)去，由過(guò)去即能知現(xiàn)在。然而過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，莽莽遷流而不息，本無(wú)界域之可分。此即所謂進(jìn)化。欲知此進(jìn)化的定則，必明事物的因果。史學(xué)與史料之別，即在史學(xué)所求者，在事物的因果，在進(jìn)化之則。不僅史事流轉(zhuǎn)不息，歷史本身亦“非一成不變之物，而時(shí)時(shí)在改作之中”。而改作不僅是糾謬補(bǔ)闕而已。時(shí)代變遷，人對(duì)歷史的著眼點(diǎn)亦隨之而不同；所見(jiàn)既異，所取材料不得不異。①可見(jiàn)誠(chéng)之先生治史，是以著新史為鵠的，與新舊考證派祈向不同?！　≡谙壬磥?lái)，古人作史的宗旨，有三點(diǎn)與今人不同，即偏重政治、偏重英雄、偏重軍事?！罢诬娛拢哦嗪隙鵀橐?。而握有此權(quán)者，茍?jiān)怆H時(shí)會(huì)，恒易有所成就，而為世人目為英雄也。此最大之弊?！闭螌?duì)社會(huì)的影響，愈至近世而愈輕（政治轉(zhuǎn)移社會(huì)之力，近代實(shí)遠(yuǎn)不如機(jī)械發(fā)明）。而軍事的勝敗，“初不在勝敗之時(shí)”。②須知凡事“總是發(fā)生在一定的環(huán)境之內(nèi)的，如其不知道它的環(huán)境，這件事就全無(wú)意義了”。先生以韓信與戚繼光將兵事為例。韓信驅(qū)市人，背水列陣，竟打勝仗。戚繼光重視訓(xùn)練，所部紀(jì)律嚴(yán)明，亦所向有功。二事恰相反。重視戰(zhàn)術(shù)的人，以為韓之將才勝于戚；重視訓(xùn)練的人，則說(shuō)韓信成功是僥幸。其實(shí)都不其然。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，本是舉國(guó)皆兵。韓信生于漢初，一般人民承戰(zhàn)國(guó)之風(fēng)，都有戰(zhàn)斗技能，所以只要置之死地，就能人自為戰(zhàn)。戚繼光的時(shí)代，人民全不知兵。“若不加以訓(xùn)練，置之活地，尚不能與敵人作戰(zhàn)，何況置之死地呢？”足見(jiàn)欲知史事真相，必須明了其環(huán)境?！　∪舨恢h(huán)境，對(duì)任何事情，乃至任何時(shí)代，都不能明白。所以現(xiàn)代史家最重要的事，是“再造既往”，亦即“綜合各方面，使其時(shí)代的情形，大略復(fù)見(jiàn)于眼前”。史事可分“特殊事實(shí)”和“一般狀況”兩類。就特殊事實(shí)而言，和普通的見(jiàn)解相反，往往隔相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，然后真相大白。因?yàn)槭虑橛衅鋬?nèi)幕，當(dāng)時(shí)秘而不宣；而且當(dāng)時(shí)人論事，難免因利害和感情關(guān)系，見(jiàn)解不能平允，故真相歷久乃明。至于一般狀況，則與之相反。以上海的情形而論，“現(xiàn)在的上海，物質(zhì)生活是怎樣？

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