近世中國學(xué)術(shù)思想抉隱

前言

　　中國近三百年之學(xué)術(shù)思想，復(fù)雜蕃變，勝義繽紛，大有未發(fā)之覆在。民國初元以來，學(xué)者論此者頗多，大率可分二流，一主“科學(xué)”，一主“啟蒙”。晚近則稍有不同，喜談所謂學(xué)術(shù)現(xiàn)代化。所主雖似各別，然以西人成說為據(jù)依，則不異也。然而須知所謂科學(xué)規(guī)律也者，乃確定不移之因果關(guān)系，不可有例外，若其他一切情形全同（西人所謂ceteris paribus），結(jié)果必如此而不如彼。然社會人事，經(jīng)緯萬端，可以實驗室之法施諸其身而有效者乎？所謂規(guī)律，合于彼時彼地者，必合于此時此地，參驗不爽，若其數(shù)一二三四者乎？至今人所樂道之“啟蒙”，本為特定名詞（Enlightenment），專指盛行于歐洲十八世紀一尊理性之主張乃由此而衍生之運動，以為有所謂普遍理性，無間于古今，無分于南北，故世間萬事，皆有定理可循，猶如幾何學(xué)之命題，可由數(shù)項公理推演而得，人類社會之所以紛擾搶攘，端在此普遍理性尚未照亮人心，然理性終不可遏，全體人類必將統(tǒng)一于其中。試以近百年之世事觀之，果如是耶？抑全然相反耶？明世正、嘉、隆、萬之間，果有此“啟蒙”主張乎？泰州、公安派下人物，今世學(xué)者錫以“啟蒙”嘉名者，大都重情而輕理，尊主觀而貶客觀，試問與歐西啟蒙思想家類乎不類？至專注于所謂學(xué)術(shù)現(xiàn)代化者，或流于表面之形式，或隱以西人成規(guī)為無上正等正法，以之衡量評說中國學(xué)術(shù)，常不免郢書燕說，削足適履，其說愈有條理統(tǒng)系者，距古人學(xué)術(shù)之真相，或愈遠也。　　瀲不敏，近十余年來，授課謀食之余，頗致力于明清之際以降學(xué)術(shù)思想之史，以其近己而俗變相類也。偶有所會，或形諸文字，發(fā)表于海內(nèi)外諸刊物，積累漸多，乃都為一集。自謂或能稍窺古人用心之隱微，及其立說所以然之故，因不揣淺陋，以“抉隱’’名之。不敢效時賢之所為，冠以“學(xué)術(shù)史”、“思想史”之名者，以所論畢竟東鱗西爪，不足以當(dāng)此號也。　　承友人許君仲毅不棄，大力推挽，上海人民出版社允予刊行，在此謹表謝忱。廣州中山大學(xué)陳濁齋（永正）教授先生，精研小學(xué)，能詩善書，當(dāng)此舉國上下嗜利奔競之日，獨能讀書養(yǎng)性，不慕榮華，人品、詩品、書品，皆臻第一流，洵濁世之高尚士也。茲承先生為拙著題簽，寵何如之。

內(nèi)容概要

　　《近世中國學(xué)術(shù)思想抉隱》是作者近年來對清代學(xué)術(shù)思想史所作的研究的成果。該書通過對清代代表性學(xué)術(shù)人物的個案研究，深刻而清晰地揭示了有清一代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的整體脈絡(luò)和內(nèi)在規(guī)律，對清代學(xué)術(shù)思想在中國學(xué)術(shù)思想史上的地位作出了科學(xué)的判斷和定位。

作者簡介

　　嚴壽澂，上海市人，華東師范大學(xué)碩士，美國印第安納大學(xué)博士?，F(xiàn)執(zhí)教于新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院，并任上海社會科學(xué)院歷史研究所及美國克萊蒙研究生大學(xué)（Claremont Graduate University）宗教學(xué)院經(jīng)典詮解研究所（Institute for Signifying Scriptures）特約研究員。治學(xué)領(lǐng)域為中國學(xué)術(shù)思想史與古典文學(xué)，旁涉政治思想及宗教學(xué)。近年刊有專著《近世中國學(xué)術(shù)通變論叢》（臺北2003年版）以及期刊論文多篇。

書籍目錄

自序引言明末大儒王船山的人格與思想莊子、重玄與相天——王船山宗教信仰述論“兩行”與治道——讀王船山《莊子解》“思主容”、“渙其群”、“序異端”——清人經(jīng)解中寬容平恕思想舉例近代實用型儒家循吏之學(xué)——袁簡齋論治發(fā)微焦循“一貫忠恕”說與儒家多元主義道光朝士風(fēng)與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向——讀沈垚《落帆樓文集》嘉道以降漢學(xué)家思想轉(zhuǎn)變一例—讀丁晏《頤志齋文集》經(jīng)學(xué)、史學(xué)與經(jīng)世——朱一新學(xué)述從改善民生、革新行政到議員政府、普及教育——蒯光典政治思想述論此意深微俟知者——呂誠之先生史識述論今文學(xué)之轉(zhuǎn)化——呂思勉經(jīng)學(xué)述論劉咸炘諸子學(xué)述論察變觀風(fēng)，史有子意——讀劉咸炘《治史緒論》儒道二家思想與價值多元論中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化自覺問題

章節(jié)摘錄

　　歷史所求的是過去，由過去即能知現(xiàn)在。然而過去、現(xiàn)在、未來，莽莽遷流而不息，本無界域之可分。此即所謂進化。欲知此進化的定則，必明事物的因果。史學(xué)與史料之別，即在史學(xué)所求者，在事物的因果，在進化之則。不僅史事流轉(zhuǎn)不息，歷史本身亦“非一成不變之物，而時時在改作之中”。而改作不僅是糾謬補闕而已。時代變遷，人對歷史的著眼點亦隨之而不同；所見既異，所取材料不得不異。①可見誠之先生治史，是以著新史為鵠的，與新舊考證派祈向不同?！　≡谙壬磥恚湃俗魇返淖谥?，有三點與今人不同，即偏重政治、偏重英雄、偏重軍事?！罢诬娛拢哦嗪隙鵀橐?。而握有此權(quán)者，茍遭際時會，恒易有所成就，而為世人目為英雄也。此最大之弊?！闭螌ι鐣挠绊?，愈至近世而愈輕（政治轉(zhuǎn)移社會之力，近代實遠不如機械發(fā)明）。而軍事的勝敗，“初不在勝敗之時”。②須知凡事“總是發(fā)生在一定的環(huán)境之內(nèi)的，如其不知道它的環(huán)境，這件事就全無意義了”。先生以韓信與戚繼光將兵事為例。韓信驅(qū)市人，背水列陣，竟打勝仗。戚繼光重視訓(xùn)練，所部紀律嚴明，亦所向有功。二事恰相反。重視戰(zhàn)術(shù)的人，以為韓之將才勝于戚；重視訓(xùn)練的人，則說韓信成功是僥幸。其實都不其然。戰(zhàn)國時代，本是舉國皆兵。韓信生于漢初，一般人民承戰(zhàn)國之風(fēng)，都有戰(zhàn)斗技能，所以只要置之死地，就能人自為戰(zhàn)。戚繼光的時代，人民全不知兵?！叭舨患右杂?xùn)練，置之活地，尚不能與敵人作戰(zhàn)，何況置之死地呢？”足見欲知史事真相，必須明了其環(huán)境?！　∪舨恢h(huán)境，對任何事情，乃至任何時代，都不能明白。所以現(xiàn)代史家最重要的事，是“再造既往”，亦即“綜合各方面，使其時代的情形，大略復(fù)見于眼前”。史事可分“特殊事實”和“一般狀況”兩類。就特殊事實而言，和普通的見解相反，往往隔相當(dāng)長時期，然后真相大白。因為事情有其內(nèi)幕，當(dāng)時秘而不宣；而且當(dāng)時人論事，難免因利害和感情關(guān)系，見解不能平允，故真相歷久乃明。至于一般狀況，則與之相反。以上海的情形而論，“現(xiàn)在的上海，物質(zhì)生活是怎樣？

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    近世中國學(xué)術(shù)思想抉隱 PDF格式下載

---