民主新論

用戶評論 (總計95條)

•   　 這是一本完完全全的純理論著作，涉及的范圍很廣，不同知識也組織的很好，除了讀起來有點枯燥之外，單從學(xué)術(shù)著作上來講它可以算是完美無缺了。上面有人說此書刪節(jié)，其實也只不過刪了注釋和引文罷了，最惡毒攻擊人民民主專政的第十五章也沒有刪除。而且此書的翻譯者是馮克利和閻克文，讀者盡可放心。
  　　 全書總共十六章，涉及了有關(guān)民主的不同方面，例如民主淵源、縱向民主、決策民主等，章節(jié)與章節(jié)之間的前后因果關(guān)系不強，讀者可以按興趣選擇閱讀。個人覺得其第四章”至善論與烏托邦”和第十五章“另一種民主”對共產(chǎn)主義理論的攻擊最為惡毒，作者薩托利是位學(xué)者，文筆看似松散平常，實則內(nèi)藏殺機。過去國內(nèi)批判哈耶克、伯林之輩，其實兩相比較，薩托利要比前者危險十倍。幸好此書內(nèi)部發(fā)行，流傳不廣，我們更當(dāng)堅定信念，堅決予以批判。以下是第四章和第十五章的一些經(jīng)典語句供諸位深刻批判：
  　　1、可以得到的自治強度同所要求的自治廣度成反比?？赡艿淖灾螐姸韧蟮淖灾蔚某掷m(xù)性成反比。
  　　2、至善論者把失敗過多的歸咎于今天這個世界上的邪惡，這使得他即使不成為暴力的實踐者，也很容易成為暴力的鼓吹者。
  　　3、就革命本身而言，它從事破壞的功勞只在于它為重建提供了前提。如果在革命之前不存在重建的潛力，新的積極建設(shè)（即重建）也不會隨革命而至。革命之后存在之事，在革命前也必然存在。
  　　4、這個令人生疑的假設(shè)就是：為了終止專制，就需要一個最后的、更大的專制者。
  　　5、民主以民權(quán)作為起點，在這個起點上，它為了產(chǎn)生民利不需要愛民。相反，愛民僅是一種可能性。
•   很多人對民主僅僅停留在“感覺”層面，不同身份、背景、學(xué)識的國人，對民主的內(nèi)涵和外延理解膚淺。
  
  許多人在遇到各種社會問題、政治問題時，首先讓沖動和牢騷占滿了頭腦。這樣于事無補。
  
  推薦好好讀讀這本書，要“玩”，就要專業(yè)一些。
•   雖然，本人只讀了五分之一，但有如饑似渴的感覺，并不是本人知識貧乏，而是經(jīng)典著作是人類文明的力量和財富。我們的時代，文明喪失目標(biāo)和前景，未來如何，前途何方？
  人類文明在專制社會度過五千年歷史。民主社會的探索、實踐和發(fā)展也經(jīng)歷了二千年的歷史。叢林原則依然是人類社會的主流，人類依然故我。人性與社會的矛盾依然主宰人類命運。我相信《民主新論》會讓我們明白，人類社會的文明發(fā)展和未來是什么？
•   非常喜歡，對于喜歡民主政治的讀者必看，其他人也應(yīng)該看看。
•   民主新論對我們很有幫助，可以以西方的視角借鑒
•   在政治學(xué)領(lǐng)域、民主理論之中，不可不讀的經(jīng)典之作
•   民主新論這本書，值得收藏！
•   這是一本名副其實、當(dāng)之無愧的民主理論經(jīng)典。認(rèn)識和理解民主由此書開始。
•   民主新論，老生常談，貴在實踐
•   民主理論中的經(jīng)典，不可不讀。
•   理論體系完整深刻，對中國民主發(fā)展的借鑒意義極大。作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，譯者規(guī)范認(rèn)真。適合愛國且理性的讀者。
•   很不錯，不愧為民主的經(jīng)典之作
•   很棒的書，解讀了民主的實質(zhì)，有醍醐灌頂之感~
•   認(rèn)識民主的最佳著作
•   對民主的梳理功夫真是到家了，應(yīng)該同時看看《民主及其批評者》
•   民主就是人民做主
•   知識的殿堂，文化的盛宴！將對民主有個全新的認(rèn)識
•   好書，老師推薦看的，特別給人啟發(fā)，不愧是大師之作
•   大師之作不同凡響，頗有收獲，就是字稍微小點。
•   算是基礎(chǔ)讀物吧
•   一直想看這本書，終于到手啦
•   很不錯的一本書，邏輯性很強！
•   印刷不錯，內(nèi)容更沒的說，很好的一本書
•   作為政治學(xué)專業(yè)的必讀書目
•   同購2冊，一冊書脊有1厘米破，自封內(nèi)破的，所以是原來如此，無大礙，很難得了，非常滿意！謝謝?。?/li>
•   質(zhì)量不錯,
•   果然比舊版本刪減了許多內(nèi)容。
•   有人說枯燥、有人覺得難啃，反正我喜歡哈哈
•   邏輯性很強，但不知道是否是翻譯的原因，感覺有些語句苦澀難懂！
•   真的喜歡這類書，也真的不喜歡這家出版社的定價，捏奪性定價?？墒俏覀兌际歉F書生??！
  不打五折不買！堅決地！
•   這個是導(dǎo)師推薦的專業(yè)必讀書，不喜歡也得看啊，哈哈！
•   想要讀這本書已經(jīng)很久了，出于諸多原因拖到現(xiàn)在，算是欠了債了！好在正好趕上新版，也算有失必有得吧！對于這本書以及這本書的作者，我只能謙卑的表示尊敬，即便我對其所論的民主并沒有拿來主義的狂熱。一位學(xué)者，能對其置身于其中的政治制度加以譯者所謂如此細(xì)膩和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难心?，已足以值得我族我輩學(xué)人向往，并帶著羞愧去學(xué)習(xí)！抄襲的民主和粗鄙的民主都不是可欲的，這需要大家共同的努力！
•   東方出版社的前2版和上海世紀(jì)的第3版我都有，總體感覺一版比一版印刷和裝訂質(zhì)量差，總體感覺除了第二版增添了關(guān)于馬克思主義和社會主義國家民主的章節(jié)外，翻譯質(zhì)量沒有什么提高，基本沒有差別。但是價錢漲得太快，第3版質(zhì)量太差，并不是運輸過程中的問題，主要是裝訂時候就吭吭洼洼。
•   兒子讀大學(xué)了，開始有思想有抱負(fù)，他要求讀這本書，要了解何謂民主，假期時讀。有空我也要讀，了解民主、提升民族氣節(jié)。
•   這一新版本，比起98年的版本，刪除了不少內(nèi)容，尤其是涉及到對馬克思主義理論和社會主義現(xiàn)實批判方面的內(nèi)容。這使得可讀性遜色不少。即便不是，我們也不應(yīng)該為了某些隱諱，就隨意刪減作者的東西。就算是薩托利的批判有誤乃至惡意，我們?nèi)孕鑼⑵淙渤尸F(xiàn)給讀者，相信讀這類書的人都是有著清晰的辨別力的。
•   文章邏輯嚴(yán)密，論證翔實，思想深遠(yuǎn)，翻譯得也很不錯
•   終于等到了再版了，但是書價格偏貴了一些，經(jīng)典著作還是值得一讀的。
•   送貨快， 書的質(zhì)量不錯
•   老師推薦的專業(yè)書，還沒看完
•   當(dāng)當(dāng)把同一個訂單的發(fā)票分開，不為購買者著想！表現(xiàn)了非常差勁的職業(yè)道德。強烈抗議！
•   毋庸贅言，好書。
•   
  有些讀不下去?？赡茏约洪喿x目標(biāo)性不夠的緣故。希望下次有心情的時候爭取把他讀完。稍微有點貴。
•   這本書，我讀了四遍，對我?guī)椭艽螅院笪疫€會讀若干遍的，因為，薩托利寫這本書花了10年，而我呢，不多讀幾遍，是對不住他老人家的。首先，薩托利表明了自己的任務(wù)：“清理房間”，這就意味著，薩托利會對各家的民主話語進行批判。但是，批判是一項艱巨的任務(wù)，必須有堅強的基石呀！薩托利花了1/5的篇幅來介紹他的方法論，有理想主義與現(xiàn)實主義的關(guān)系、概念的作用對比詞和對立詞等，這里，讓我看得著實著迷···接著，薩托利駁斥了三種錯誤（過于簡單、劣等現(xiàn)實、至善論），立起熊彼特-達爾的民主觀，提出了自己的決策民主輪。然后，薩托利著重論述平等與自由的關(guān)系、自由與法律的關(guān)系、經(jīng)濟與政治的關(guān)系、市場的作用等，很龐大的一體系哦！結(jié)尾，薩翁頗為曖昧的向自由主義傾訴了自己的衷腸，給我的感覺是——薩托利是托克維爾精神的兒子！民主的規(guī)模問題，簡直就是托克維爾的《論美國的民主》的另一種表達方式。給我影響最深刻的是，他評價托克維爾的那段話，與其是指出托克維爾的預(yù)測的偏差，不如說是斥責(zé)平等主義者對托克維爾的教誨的背棄。還有就是，對于薩拜因沒把托克維爾列入自由主義思想家譜系感到很不忿的呀···紙張質(zhì)量很好，搞成線裝本的就好了，畢竟，經(jīng)典的書，翻的次數(shù)肯定少不了的。兩位譯者的翻譯絕對沒話說，給我們省去不少不必要的咬文嚼字的麻煩，將薩托利的俏皮話易得很傳神，如“請馬克思抱歉”。
•   民主理論的經(jīng)典之作，不僅把民主的理論分析的深刻透析，自由、平等、公民的理念也都有所涉獵。
•   內(nèi)容深刻 來的時候包裝是破損的所以導(dǎo)致書的邊角有磨損
•   還沒有空看，但是經(jīng)典著作
•   很喜歡，寫的很好。大受啟發(fā)
•   對于民主問題的解析相當(dāng)精湛，可謂是民主理論的必讀之著
•   對自由主義民主論述最系統(tǒng)最透徹的書，愛不釋手
•   內(nèi)容詳盡，邏輯清晰，經(jīng)典名著，不讀不可！
•   內(nèi)容無需多說 經(jīng)典，但是翻譯的真的很一般，要理順還是有點累的
•   紙質(zhì)可以，內(nèi)容翻譯一般。
•   找這本書找了很長時間，好多網(wǎng)店都已售光。值得收藏的一本書，只是我收到書的時候，發(fā)現(xiàn)書在運輸?shù)倪^程中被折騰的不像樣子了，心里好心疼啊
•   非常好的一本書，尤其是最后幾章，非常值得閱讀
•   服務(wù)很不錯，可是送過來的貨都不是非常令人滿意，書的品相總有缺陷。書的內(nèi)容很值得一讀，推薦。
•   一如既往，不錯啊~支持下~
•   三版了，這個出版過程也反映了中國民主自由的進程。
•   導(dǎo)師推薦的書，非常好，還沒看完
•   民主新論
•   經(jīng)典名著，值得一讀啊
•   還好，看著不錯
•   何為民主
•   　　看了一個多月，基本上都是在地鐵上進行的。
  　　寫的很系統(tǒng)，看到了很多之前沒有接觸過的觀點，尤其是對多數(shù)人的暴政這一章節(jié)記憶深刻。
  　　唯一感到讓我不能完全信服的是對馬克思思想的反駁，說的不夠詳盡。作為一個從小接受馬克思思想灌輸?shù)娜?，對于等價交換的概念已經(jīng)深入到了骨髓，現(xiàn)在雖然對馬克思的思想已經(jīng)有動搖，但是這本書還不足以推翻。
•   　　1.3 政治民主和其他民主：
  　　
  　　政治民主……是主導(dǎo)的統(tǒng)領(lǐng)性民主，其他民主則必然是次級民主……當(dāng)然，誰也不否認(rèn)社會民主作為民主政體之下不可缺少的基礎(chǔ)的重要性，也不否認(rèn)基層的初級民主可能比民主的任何其他方面更有價值。與此相似，經(jīng)濟平等和工業(yè)民主可能比任何其他事情對我們都更為重要。但事實依然是，政治民主是我們可能珍愛的無論什么民主或民主目標(biāo)的必要條件、必要手段。如果統(tǒng)領(lǐng)性制度，及整個政治制度不是民主制度，社會民主便沒有什么價值，工業(yè)民主便沒有什么真實性，經(jīng)濟平等便可能同奴隸之間的平等沒什么兩樣……優(yōu)先者必須優(yōu)先，作為一種方法、一種程序的政治民主，必須先于我們可以要求于民主的其他任何基本成就而存在。不錯，“民主的政治方法的重要性主要在于它的非政治的副產(chǎn)品”。但“產(chǎn)品”要以機器、以生產(chǎn)它們的方法為前提。我們無須去愛機器，但我們?nèi)匀恍枰獧C器。
  　　
  　　
  　　2.4 有限多數(shù)原則
  　　
  　　民主的工作原則是有限的（受限制的）多數(shù)統(tǒng)治原則……“在民主制度中，反對派像政府一樣，是對人民主權(quán)生死攸關(guān)的機制。壓制反對派就是壓制人民主權(quán)?！边@是為什么呢？……多數(shù)原則要求的是可以改變的多數(shù)……凱爾森無可辯駁地說出了這一點的根本道理。他寫道：“甚至那些站在多數(shù)一邊投票的人，也不再完全屬于他自己的這種意志。當(dāng)他改變看法時，他就會明白這一點……為了重新獲得自由，他個人必須找到一個贊成他的新看法的多數(shù)。”讓我就此作一評論。顯然，如果少數(shù)派得不到保護，便不可能找到一個贊成新看法的多數(shù)，因為那些把看法從多數(shù)轉(zhuǎn)向少數(shù)的人立刻會進入無權(quán)發(fā)表看法的人的行列?？梢姡巧贁?shù)派的自由受到尊重，不然第一次選舉不但會一勞永逸地決定誰自由誰不自由，而且投票支持多數(shù)者的自由也會毀于一旦。因為實際上已不再允許他們改變看法。于是只有第一次選舉才是真正的選舉，這無異于說，這樣的民主一誕生便會死亡……每一個人的自由也是全體人的自由，當(dāng)我們屬于少數(shù)時，這一點得到了最真實、最具體的體現(xiàn)……總之，少數(shù)的權(quán)利是民主過程本身的必要條件。如果我們信奉民主過程，我們也必須信奉受少數(shù)的權(quán)利限制的多數(shù)統(tǒng)治。
  　　
  　　
  　　3.5 現(xiàn)實（經(jīng)驗）主義與理性主義
  　　
  　　經(jīng)驗主義者傾向于從現(xiàn)實開始工作，而理性主義者傾向于把現(xiàn)實改造成“理性”的反映。經(jīng)驗主義的本能是看看事物如何運行，而理性主義的嗜好是從頭做起，重新建立一切。經(jīng)驗主義的信條是，如果一項計劃在實踐中沒有成功，必定是理論有毛?。焕硇灾髁x的信條則是，在理論上為真，在實踐中必然也為真，所以事情若是出了差錯，一定是實踐而不是理論除了差錯……大概造成其他一切差別的那個差別是，理性主義精神的標(biāo)準(zhǔn)是一致性而非適用性……因此，經(jīng)驗主義傾向于試驗，理性主義傾向于定義；前者熱衷于從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，反復(fù)進行試驗，后者則是不加試驗地勇往直前；經(jīng)驗主義很少留心嚴(yán)格的一致性和漫長的證明步驟，理性主義者則只信賴演繹的一致性。結(jié)果是，經(jīng)驗主義者表現(xiàn)得合乎情理而不合乎理性，理性主義者則把邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)看得高于一切，為了理性甚至不惜變得不講情理。
  　　
  　　
  　　3.6 理性主義民主與經(jīng)驗主義民主
  　　
  　　……理性主義民主總是處在變成一種想象的民主的危險之中，它有可能離開現(xiàn)實太遠(yuǎn)，以致無力應(yīng)付現(xiàn)實世界產(chǎn)生的問題……民主的結(jié)構(gòu)和生活方式大概更需要的是合乎情理，而不是笛卡爾式的嚴(yán)謹(jǐn)。果真如此的話……全世界對經(jīng)驗主義的吁求同它的優(yōu)點比起來就太不成比例了。盧梭、黑格爾和馬克思已游遍全世界，最后這位甚至在中國都有讀者……英美學(xué)者卻沒有一人在其文化疆域以外產(chǎn)生過堪與媲美的影響……理性主義周游四方，經(jīng)驗主義足不出戶。為什么？政治學(xué)說想傳播就必須具備普遍性、一定的抽象程度和理論基干，而經(jīng)驗主義精神對此心不在焉……如果說理性主義者不具備解決實際問題的訓(xùn)練，求實精神則缺乏足夠的思想支配力。理性主義方法和經(jīng)驗主義方法倘能殊途同歸，對雙方都是幸莫大焉。
  　　
  　　
  　　4.4 理想的作用
  　　
  　　理想來自我們對現(xiàn)實的不滿，因此從根本上說它是對現(xiàn)實的反應(yīng)……理想注定只能是理想，這意味著理想沒有變?yōu)槭聦嵉暮x，從應(yīng)然不是實然這一確切的意義上說，并且正是由于這一點，事情本來就是如此。從字面含義看，它的潛在而較令人惱怒的意味是，理想注定不會成功。乍看起來，這似乎是個荒謬的主張，但它能說明理想為什么而存在——它存在的原因——和為什么它被作為理想使用。理想永遠(yuǎn)有點狂妄，它永遠(yuǎn)有點過頭。理想本來就應(yīng)當(dāng)如此，因為它被設(shè)計出來就是為了克服抵抗……當(dāng)然，從效用的角度看，要求行動者把他的理想是為仿佛有實現(xiàn)的含義，但從觀察者的角度看，理想的作用是向事實挑戰(zhàn)。我認(rèn)為這個問題的真諦是，正是在不把理想視為現(xiàn)實時，理想才改進著現(xiàn)實。
  　　
  　　不打算用理想代替現(xiàn)實，這等于說，假如荒謬地認(rèn)為可以絲毫不爽地把理想變?yōu)楝F(xiàn)實，大概我們也就不會再懷有理想了。理想只有在同我們保持一定距離時才會溫暖我們的心。報償往往是在追求之中，而不是在成果之中，“生活中還有比饜足更令人產(chǎn)生幻滅感的事情嗎？”史蒂文森這句話令人折服。再引用他的一句話吧：“滿懷希望地旅行，要比到達目的地更好?！?br /> 　　
  　　
  　　4.6 革命的神話
  　　
  　　……革命具有創(chuàng)造性，不是因為革命行動本身具有內(nèi)在的創(chuàng)造性——這是神話，而是因為它使本來受到阻礙的創(chuàng)造力獲得了解放。具體說來，只有人們在革命之前就明白革命之后做些什么，革命才能創(chuàng)造一個更好的政體……當(dāng)自由主義的民主制度在普選或接近普選的基礎(chǔ)上建立起來之后，人們開始普遍相信革命已失去了存在的理由……但是……不民主的制度是僵死的制度，也就是說，它們沒有設(shè)計出自我改善或?qū)Ω纳埔笞鞒龇磻?yīng)的內(nèi)在機制。所以，僵死的制度只能被摧毀，這意味著它們最終只能用革命去推翻（除非是因為戰(zhàn)爭爆發(fā)而達到同一目的）。
  　　
  　　
  　　5.2 共識問題
  　　
  　　就民主理論而言，至少有三個需要明確加以區(qū)分的可能共有或可能一致的對象：⑴終極價值，如自由和平等，它們構(gòu)成了信仰體系；⑵游戲規(guī)則或程序；⑶特定的政府及政府政策。這些共識或異見的對象，按伊斯頓的說法，可分別轉(zhuǎn)換為共識的三個層次：⑴共同體層次的共識，或曰基本共識；⑵政體層次的公式，或曰程序共識；⑶政策層次的共識，或曰政策共識。
  　　
  　　……概言之，基本共識……雖不是民主的必要條件，卻是它的有利條件。它是這樣一種共識：民主作為一項最終成果是可以取得的。與此相比，程序的共識，尤其是對解決沖突的原則和規(guī)則的共識，則是民主的必要條件，是它的必要前提。這種共識是民主的起點。只有當(dāng)共識涉及到政策和統(tǒng)治者時，重心才轉(zhuǎn)向爭論、異見和反對派的關(guān)鍵作用。不過，即使在這種情況下，也不能認(rèn)為共識對民主無關(guān)緊要或是（這更為錯誤）不足取的，而是只能說，我們假設(shè)并需要異見去引起共識的變化……
  　　
  　　……直到18世紀(jì)下半葉之前，共識論基本上是全體一致的共識論。直至那時，人們一直堅信，分裂的、各執(zhí)己見的政體是不適合生存的不祥的政體。盧梭仍然主張（比他同時代人更為突出）鐵板一塊的統(tǒng)一體和全體一致。只是隨著19世紀(jì)政黨和政黨制度的發(fā)展，人們才逐漸意識到，多元主義的共識或（這取決于強調(diào)什么）多元的異見，不但適合而且有利于良好的政體……多元主義不管是什么，它首先是對多樣性的價值的信念。相信多樣性……不同于相信沖突。所以民主理論從其多元主義母體中推論出來的不是、也不能是對“沖突”的贊美，而是一個動態(tài)的過程，它基于這樣的原則：無論自稱為正確或真理的觀點是什么，它必須經(jīng)受批評和異議，并且由此才能獲得活力。
  　　
  　　
  　　6.3 選舉、擇優(yōu)及擇劣
  　　
  　　……民主的特征在于這樣一條原則：誰也不能自稱他比任何人都“更優(yōu)秀”，這事必須由別人來決定。選舉一度被理解為質(zhì)的意義上的選擇方式……但是，從近來關(guān)于選舉制度的爭論判斷，擇優(yōu)的問題以及與此相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)問題，顯然已從視野中完全消失了。我們越來越全神貫注于“準(zhǔn)確代表”問題，選票多么好地或多么不準(zhǔn)確地變?yōu)樽h席的問題。我對這種關(guān)心并無意見，只是它不能取代另一些關(guān)心。選舉制度是否產(chǎn)生了“按比例”代表其選民的議會是一回事，選舉制度是不是一個選擇不良人物的過程則是另一回事。選舉應(yīng)服膺于某種代表功能，這是個合理的要求；選舉也應(yīng)服從于某種擇優(yōu)功能，我認(rèn)為這同樣是個合理的要求……歐內(nèi)斯特·巴克……說：“我們不能放棄價值理想；我們不能僅僅因為其數(shù)量上占多數(shù)就崇拜多數(shù)。我們必須找出某種把價值與數(shù)量聯(lián)系起來的方法，因為它們本來就是不可分的?！薄乙獜娬{(diào)，如果我們允許多數(shù)原則成為一個純粹的數(shù)量優(yōu)劣原則，它就不是個較好的原則。如果人數(shù)規(guī)則至今為止是一個事實，那就要求它比其他事實更多地受到價值壓力的詰難……如果民主制度甘心受到不稱職的領(lǐng)導(dǎo)和擇劣不可避免這種看法的擺布，那么從長遠(yuǎn)看它就是一種人民覺得不值得支持的民主。
  　　
  　　
  　　6.9 多頭統(tǒng)治的規(guī)范性定義
  　　
  　　當(dāng)我們面對作為統(tǒng)治系統(tǒng)的民主時，我們必然也要面對控制集團和領(lǐng)導(dǎo)集團的問題。對這個問題的一種態(tài)度是，承認(rèn)權(quán)力分配的不平等，承認(rèn)權(quán)力集團的存在，并且它們無論如何還會繼續(xù)存在。可以把這稱為現(xiàn)實主義的態(tài)度。對此我所反對的，不是這從經(jīng)驗上講有什么不對，而是它對事情聽之任之的態(tài)度。對這個問題相反的態(tài)度，可以拿反精英論者的姿態(tài)作為典型。對此我所反對的是，反精英論者的觀點在論戰(zhàn)中的暫時收獲，大大少于它所造成的深刻危害。貶低能人統(tǒng)治，我們只能得到低能兒的統(tǒng)治；貶低擇優(yōu)，我們只能得到不加選擇；貶低基于功績的平等，我們只能獲得基于缺點的平等，這是不會有錯的。
  　　
  　　……此時恰當(dāng)?shù)膯栴}便是，作為一種政治形態(tài)的民主，它目前迫切的危險來自何方？來自某種“少數(shù)統(tǒng)治”嗎？我不這樣想。明顯的事實是，所有的民主政府都正在或多或少地失去權(quán)威，被它們無法處理的過多要求糾纏。請注意，超負(fù)荷的不是大政府，雖然大政府有可能助長超負(fù)荷，但兩者肯定是可以獨立存在的……20世紀(jì)60和70年代的局面多半是優(yōu)柔寡斷、目光短淺、效率低下和大量超支的典范。這一切并非都令人不快，實際上它有力地證實——與至善論者、參與論者和人民主義者所說的相反——代議制民主并不是一件冒牌貨、一種人民被剝奪了權(quán)力的政體。它充分證明了代議制這個連動裝置的回應(yīng)能力能夠到達的限度。但是，回應(yīng)能力只是代議制政府的要素之一，一個只會向各種要求讓步，只會屈從的政府，將變成一個極不負(fù)責(zé)任的政府、不能盡職盡責(zé)的政府。代表不但要求對人負(fù)責(zé)，還要對事負(fù)責(zé)。也就是說，代議制本身包含著兩個要素：回應(yīng)能力，還有獨立負(fù)責(zé)。政府越是為了討好世人而損害負(fù)責(zé)精神，我們就越是有可能被錯誤地統(tǒng)治或失去統(tǒng)治。同樣也可以說，我們越是沉迷于迎合，就越是需要獨立負(fù)責(zé)的精神——這才是領(lǐng)袖的真正含義。
  　　
  　　
  　　14.2 什么是市場？
  　　
  　　有許多社會自發(fā)秩序，就是說，自動生成的秩序。其中，市場系統(tǒng)……由于它是自發(fā)的，那么第一層含義——從經(jīng)濟角度說——就是，市場是無成本的，它是一個依賴自動反饋的系統(tǒng)，既不需要也不容許為它安排管理者。第二層含義是，市場具有極大的靈活性，它不斷進行調(diào)整，從來不會——像“有組織的秩序”總是表現(xiàn)出的那樣——抵制變革，更不用說僵化和衰老了。市場不可能過時，市場只讓別人過時。第三個結(jié)論是，自行建立的自發(fā)性秩序是一種自由秩序。但我們在這方面應(yīng)當(dāng)警惕一些輕率的推斷。
  　　
  　　……這個“自由秩序”如何與個人自由發(fā)生關(guān)系呢？直截了當(dāng)?shù)幕卮鹗牵鹤园l(fā)的秩序不存在有組織的秩序所表現(xiàn)出的強制性……市場是（提供）一個選擇的結(jié)構(gòu)。然而，市場是一個選擇的結(jié)構(gòu)這一事實，并不能使人推導(dǎo)出市場活動的一切參與者進行選擇時具有實際上平等的自由。結(jié)構(gòu)容納所發(fā)生的事情，但使事情發(fā)生的并不是結(jié)構(gòu)本身……顯而易見，市場之等同于選擇自由受到若干重要限制，這些限制看起來也許應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。不過事實仍然是，可能性確實存在……如果有組織的秩序始終不被理解——民主就是一個很好的例證——它注定會受到錯誤的管理。市場秩序不需要被理解（它不把知識成本強加于人），而且把信息成本削減到最低限度。市場不僅是一只看不見的手，借用這種比喻的說法，它還是個看不見的頭腦。
  　　
  　　
  　　14.4 市場社會主義
  　　
  　　馬克思主義者所說的資本主義國家是沒有資本的，也就是，它沒有用于產(chǎn)生財富的資本或生產(chǎn)性的資本，它的收入基本上來自稅收。相反，共產(chǎn)黨國家倒是名副其實的資本主義國家：擁有全部資本，并且是資本積累和資本配置的唯一主宰。
  　　
  　　資本積累對集體經(jīng)濟來說就像對市場經(jīng)濟一樣是必不可少的。就這個意義而論，現(xiàn)代社會本身是由剩余價值維系的。因此……它不可能是反資本主義的。
  　　
  　　
  　　16.1 理想的衰竭
  　　
  　　西方人目前已有足夠的自由，于是便追求各種福利和保障，因此“推崇”關(guān)心他的各種需要的保護性國家。但是需要會無止境地上升，最后必須加以滿足的已不再是需要，而是欲望。西方人的理想便是沿著這個方向在改變和衰耗著……我們會漸漸明白，非經(jīng)濟的病癥是不能用經(jīng)濟療法治好的。更一般地說，沒有道德意識的人，是很難建立一個美好社會的。我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)了，我們把政治行為等同于經(jīng)濟行為，我們告訴自己，政治說到底是個獲取的問題，我們在追求著金凱德生動比喻的“肉體政治學(xué)”，即只以“苦樂”為標(biāo)準(zhǔn)的美好生活……說出實情的時刻已拖延良久，現(xiàn)在終于到來了。這個真理就是，如果沒有“善”，也就是說，如果把政治歸結(jié)為經(jīng)濟，理想歸結(jié)為意識形態(tài)，倫理歸結(jié)為斤斤計較，就不會有善的社會。即使政治不是倫理，社會機體確實需要政治人之外的道德人……“一個受機器運行支配的社會，一個依靠工廠和官場的例行公事，為個人的炫耀性消費洋洋自得的社會，終將不足以維持我們對它的忠誠?！?/li>
•   　　這是本非常屠殺腦細(xì)胞的書。至少我還是要看第二遍，第一遍算是熱身吧。
  　　
  　　可是這個熱身也熱得我差點中暑：作者從與民主有關(guān)概念詞語的字源開始，從文字的歷史的定義開始，隨著思想的發(fā)展，概念詞語意義的演變，定義，詮釋到比較，研究，推理和論證，一方面我非常佩服西方學(xué)者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，另外一方面，又因為其抽象，涉獵廣泛，而自己學(xué)識淺薄，缺乏西方哲學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，所以看得我累死了，那些晦朔枯燥和抽象的描寫差點沒讓我腦抽筋。只是硬著頭皮，囫圇吞棗地看完了。
  　　
  　　看完了，也不知道書里說了什么。因為太多的東西需要認(rèn)真消化，看一遍只是看到了皮毛。
  　　
  　　
  　　但是非常明白的是，民主不是那么簡單的事情，也不是那么感性的事。
  　　
  　　比如，作者對于民主的現(xiàn)實主義和理性主義的分析就值得我們反思：我們很多人所認(rèn)為的民主到底是什么樣的？比如我自己，我之前是排斥的，覺得是忽悠。但是我現(xiàn)在開始認(rèn)真去面對，去思考。這是我最近讀的第三本關(guān)于民主的書，因為我覺得喊口號太容易了，可是我們到底對他有多了解？到底他是什么？于是我決定開始要惡補。
  　　
  　　可是越補充，越發(fā)現(xiàn)民主的艱難。
  　　
  　　比如，在這本書中，我們可以看到作者在書中旁征博引，引經(jīng)據(jù)典，考證研究了大量西方的思想家的觀點，對歷史，思想進行了梳理。通過這些分析我們可以看到，人家是那么多年，通過歷史， 文化，經(jīng)濟，教育，法律等等誕生民主的因素和土壤最終成長起來的。
  　　
  　　我們呢？看看西方民主的發(fā)展，再看看我們的歷史文化等等問題，是不是我們中國能和民主順利兼容，還是需要安裝裝機軟件才能順利運行？這都是需要我們冷靜而理性得對待和思考的。
  　　
  　　理想是容易設(shè)想的，理性卻是需要腳踏實地的功夫去驗證，批評性地思考，需要不斷地去嘗試和驗證，如同作者說的：理想和價值既可模鑄現(xiàn)實世界，也可使它陷入仇殺。。。。。。我們居住的文明大廈越是巨大而復(fù)雜，我們就越應(yīng)當(dāng)清楚要用試驗替代錯誤。現(xiàn)在的錯誤可能是令人恐怖的，其代價之高讓人無法承受。
  　　
  　　所以，少些理想的口號，多些理性的思考。
  　　
  　　至少，對于我來說，我還需要繼續(xù)閱讀學(xué)習(xí)和思考。比如說，反復(fù)閱讀此書，吃透它。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　本書的確可以說是一本民主理論的百科全書，其討論的議題幾乎涉及政治學(xué)傳統(tǒng)理論的所有方面。作者的歐洲哲學(xué)背景與慎密的思辨，加上翻譯者的精要對照，使得本書在語言表述上顯得精練，也可以說是晦澀的。處于二戰(zhàn)后“民主”一詞泛濫的年代，作者試圖恢復(fù)民主本身以及相關(guān)概念的現(xiàn)實限度，但又不失對理想政治的訴求，而是更現(xiàn)實地理想，并追求理想。如若真有充足的時間和精力可以仔細(xì)閱讀與品位，不見得能夠窺見民主的真實全貌（因為作者自己所闡述的那樣，參與的范圍越大，強度和效用自然就越弱，對民主的論述同樣如此），畢竟可以啟發(fā)些許思考，更重要的是不拘泥于就民主講民主，而其中對歐洲文獻的利用也是相當(dāng)多的，可以進一步拓展閱讀。
•   　　 今天終于將《民主新論》看完了，這本書已經(jīng)看了將近半個學(xué)期，一直斷斷續(xù)續(xù)不能成系統(tǒng)的看，最近一個星期在時間上終于稍稍寬裕了一些，于是下定決心將其拿下。學(xué)界對薩托利的這本書給予了極高的評價，作為本書譯者之一的馮克利將認(rèn)為，“在目前的漢語文獻中，還沒有哪本討論民主的書像它那樣，對民主這一概念做了如此細(xì)致的研磨”。確實如此，洋洋灑灑近50萬字的篇幅單純討論民主問題，的確很不容易，閱讀此書可以對民主的發(fā)展歷程有較為透徹的理解，也能從中體會民主的真意，起碼是在西方自由主義民主的意義是這樣。薩托利是保守主義政治學(xué)家，信奉古典自由主義，本書在討論民主問題上也體現(xiàn)了這一傾向，作者將自由主義民主視為真正的民主。
  　　 不管是政治學(xué)，還是整個社會科學(xué)，每個概念一直都充斥著無數(shù)理解和闡釋，因此要想給某個名詞下個準(zhǔn)確的定義是個顯然不可能的事。但名詞的清晰度或者混亂程度還是有差別的，比如自由、比如民主，就是理解最混亂、含義最多元的名詞之一，而在當(dāng)今時代，這兩個詞匯卻又有著緊密的聯(lián)系，討論民主就不能撇開對自由的討論。但就民主而言，還需要區(qū)分描述性民主和規(guī)范性民主，前者更接近現(xiàn)實，后者則主要是理論層面上理想型的民主。此外，民主還包括政治民主、經(jīng)濟民主、社會民主、工業(yè)民主等多種形式，后三者也存在于人們的日常語言中，但只有政治民主是最核心、最重要的民主。但是，正是因為多種意義的民主的存在，使我們難以將這個詞匯限定在一個明確的界限內(nèi)，因而對它的理解也就很難下手。或許從詞源學(xué)的角度來展開對民主的認(rèn)識是個比較妥當(dāng)?shù)耐緩?，接下來再探討民主意義的歷史演變過程，而薩托利也是如此做的。單純從民主的字面意義上說，民主就是人民的統(tǒng)治或權(quán)力，這種不管是從希臘語、英語還是漢語上都可以直接理解，但民主遠(yuǎn)不是這么簡單，薩托利就從“民”的角度提出了6個問題，“民”到底指的什么，單就這個問題就已經(jīng)可以陷入紛爭了。人民可以是每個人，也可以指大部分人，也許只是指較低的階層，它還以指代一個整體，大多數(shù)人等。根據(jù)所指的不同，對民主的理解自然也會有區(qū)別。另外，還要明確權(quán)力的名義持有者和實際行使者也會存在區(qū)別，直接民主和間接民主的區(qū)分也就顯得十分重要?？梢钥吹?，希臘城邦時期可以實現(xiàn)直接民主，但現(xiàn)代大國則不能，而只能實行代議制，后者要依賴自由選舉選出代表來代替民眾形式權(quán)力，而現(xiàn)代民主制度則取決于有限的多數(shù)原則，選舉程序和代表權(quán)的轉(zhuǎn)移，而前一個特征可以被看作是民主的最突出特征。不過，除了選舉之外，現(xiàn)代民主也經(jīng)歷著新的挑戰(zhàn)，因為單純的選舉并不能解決人民的權(quán)利問題，特別是對少數(shù)的保護問題，因而在選舉式民主之外，還有對參與式民主的追求，并且，無論采取何種形式，公眾輿論都是實現(xiàn)民主的必要條件，試想一下沒有自由的表達權(quán)而僅僅通過民眾的一次投票，如何實現(xiàn)對官員的監(jiān)督和權(quán)利的行使。單純的多數(shù)原則顯然也存在問題，因為這涉及到少數(shù)的權(quán)利問題，民主之所以在很長時間里都不是一個好的名詞，部分原因就在于其中蘊含的多數(shù)專制的問題。另外，就現(xiàn)實民主而言，還存在精英主義的觀點，且不論精英論者到底包含哪些學(xué)者，民主需要從縱向角度來理解一番。熊彼特從功能的角度將民主定義為選擇統(tǒng)治者，而其他一些精英論者也會指出民主實際上就是選擇統(tǒng)治者，或者精英之間的競爭，真正的民眾實際上無法獲得權(quán)力，他們所能得到的僅僅是在精英之間進行選擇。并且還存在一個問題就是，如今的選擇已經(jīng)逐漸喪失了其價值功能，原先意義上的擇優(yōu)已經(jīng)被單純的選擇所代替，很多時候已經(jīng)變成了擇劣。因而薩托利提出基于功績的多頭統(tǒng)治，認(rèn)為在多頭政治條件下，民眾的選擇應(yīng)該基于價值選擇優(yōu)秀的精英（這個名詞也經(jīng)歷了內(nèi)在價值的喪失過程，由高貴的名詞變成中性詞）。
  　　 對“民主”的意義進行探討實在是件費力不討好的事，在交代了民主的實際表現(xiàn)以后，作者又回到理論層面，開始從字面或者詞匯本身來探討民主，而話語在理論研究中起著很重要的作用。要明確民主是什么，或許可以從民主不是什么的角度著手，作者希望通過了解民主的對應(yīng)詞和反義詞（包括對比詞和對立詞，其中后者是絕對對立的）來理解民主?？梢宰鳛槊裰鞣戳x詞的政體包括權(quán)威主義、極權(quán)主義等等，但權(quán)威主義不能很好的處理權(quán)威一詞的含義，畢竟權(quán)威還可以看作是一種不依賴強力而是依賴民眾認(rèn)可的力量，而極權(quán)主義以及總體國家、絕對統(tǒng)治等詞匯代表了一種極端類型，但其專有特征僅僅是總體的滲透惡化擴散，而不在于集中管理經(jīng)濟或者強制推行某種意識形態(tài)，因此可以說獨裁是一種結(jié)構(gòu)，而極權(quán)主義獨裁則是一個變種而已。而作者選擇的反義詞則是個人獨裁，因而它二者的對比十分清楚，它從權(quán)力的合法性基礎(chǔ)方面考慮掌權(quán)者產(chǎn)生的方式，民主就是非個人獨裁，進而可以將民主定義為這樣一種制度，“其中誰也不能選擇自己進行統(tǒng)治，誰也不能授權(quán)自己進行統(tǒng)治，因此誰也不能自我僭取無條件的和不受限制的權(quán)力。”
  　　 回到現(xiàn)實中來，民主還跟決策有關(guān)，薩托利首先討論了決策的兩個問題，即外部風(fēng)險和決策成本，二者與參與者的人數(shù)表現(xiàn)出不同的相關(guān)關(guān)系，前者隨著人數(shù)的增多而降低，而后者則相應(yīng)上升。相應(yīng)地要討論決策的效果和合理性，應(yīng)該考慮三個變量，即決策者人數(shù)，選擇決策者的方式和決策規(guī)則。另外，還要考慮選擇強度和持續(xù)性的問題，部分人更具意愿，則其選擇的價值就應(yīng)該越大，而持續(xù)性的選擇可以導(dǎo)致合作，非持續(xù)性的選擇則會導(dǎo)致多數(shù)專制，這集中體現(xiàn)在委員會上，后者更加傾向于合作，并獲得正和的效果。
  　　 即便討論了這么多，薩托利也仍然難以定義民主，于是他將論述的重點轉(zhuǎn)移到歷史上來，他討論2400年前民主一詞出現(xiàn)的時候所代表的含義，顯然它和現(xiàn)在的含義是不同的。城邦民主是建立在古典意義上的民主，并與古代意義上的自由聯(lián)系起來，具體而言就是城邦民主雖然采取直接民主形式，但因為沒有真正個人意義上的自由，它不能產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的自由民主，在那里，民眾的生活本身就是政治的，生活與政治并沒有區(qū)分開。之所以古典意義上的民主總是被人提起，更多的是出于誤解，沒有體會出幾千年來民主含義的發(fā)展演變，盡管現(xiàn)代意義上的民主并不能割裂其與過去的歷史，但這不意味著二者就是一致的。另外，民主與自由緊密結(jié)合，自由需要建立在法律的控制之下，因此現(xiàn)代自由民主也需要在法律范圍內(nèi)實現(xiàn)，但要注意的是法治和立法者統(tǒng)治的不同，前者是法律的統(tǒng)治，法官和司法系統(tǒng)發(fā)揮著獨立作用，而后者則更多的體現(xiàn)為立法者對法律的影響。受古典自由主義影響甚深的薩托利更傾向于法治，即司法獨立條件下的自由民主。還需明確的是民主與平等的關(guān)系，與沒有實際載體的自由不同，平等可以給人直觀的認(rèn)識，但也包含了復(fù)雜的含義，包括政治和法律平等、社會平等、機會平等和經(jīng)濟平等，和很多人認(rèn)為的遞進排序不同，作者指出前兩者以及機會平等中的平等利用的機會平等，體現(xiàn)了遞進的發(fā)展順序，是平等的不斷推進，而機會平等中平等起點的機會平等以及經(jīng)濟結(jié)果的平等則包含了再分配的特性，會導(dǎo)致為了追求平等而導(dǎo)致新的不平等，因為它沒有解決不同的人獲得相同結(jié)果的問題。除了自由和平等以外，還要辨識的自由主義，薩托利區(qū)分了經(jīng)濟上的自由放任主義和政治上的自由主義的區(qū)別，而更強調(diào)后者在民主方面的重要性，后者強調(diào)憲政和擺脫控制，因而是民主真意的所在，因而符合邏輯的推導(dǎo)出作者所推崇的民主，即自由主義民主，才是真正的民主。但是語言中對民主的界定還是有很多的不同，作者將其看作是自由主義之外的民主，最重要的表現(xiàn)是共產(chǎn)主義的民主觀，作者花了一個章的篇幅對其進行了批判，認(rèn)為馬克思主義者特別是列寧對民主的批判證明了其民主觀沒有任何意義，而僅僅是為了反抗西方自由民主思想，因為列寧最終將民主和國家、政治等同起來，認(rèn)為最終都要消亡，所謂真正的民主最終不再存在。這是薩托利所不能接受的，因為他相信自由民主的價值，而消滅自由民主的任何思想都是不可饒恕的，這里實際上還是涉及理解問題，如果將民主作為手段來看待，它可以在短時段內(nèi)被視為目的，但最終只是手段，如果理解了這一問題，民主的消亡就不會那么難以接受。不過，現(xiàn)代社會還是面臨著很多挑戰(zhàn)，薩托利也看到了這一問題，即隨著技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的專家治國論，作者強調(diào)計劃體制下需要依靠專家的作用，因而探討如何協(xié)調(diào)政治家和專家的關(guān)系，以及科學(xué)理性在其中的作用。其實，即使是完全市場經(jīng)濟國家，也面臨著專家的問題，隨著社會的日趨復(fù)雜，社會管理也面臨著日益專業(yè)化的困境，政治家只能充當(dāng)選擇的角色，而真正的政策制定權(quán)則掌握在官僚和專家手中，這一困境如何解決涉及到民主和科學(xué)的關(guān)系問題，畢竟民眾并不能理解所有技術(shù)問題，這就需要專家的作用。不過有個觀點還是合理的，專家應(yīng)該充當(dāng)建議、指導(dǎo)的角色，最終選擇權(quán)還應(yīng)為掌握在民眾以及其選出的政治家手中。
  　　 民主是復(fù)雜的，但民主的多元特性并不能否定民主是個好東西，試想民主不存在的情況下的狀態(tài)就能明白，沒有民眾的選擇權(quán)和影響，缺乏監(jiān)督的權(quán)力不可能自動導(dǎo)致對民眾利益的追求，求人不如求己，與其期盼賢人政治的到來，不如通過民主來限制權(quán)力，使其不能為惡。
  　　
  　　
  　　
  　　《民主新論》
  　　
  　　作者：[美]喬萬尼·薩托利(Giovarlni Sartori) 譯者：馮克利，閻克文
  　　
  　　目錄：
  　　
  　　中譯本第二版譯者說明（1998）
  　　譯者說明（1992）
  　　序言
  　　第一卷 當(dāng)代的爭論
  　　　1 民主能確有所指嗎？
  　　　 1.1 民主觀混亂的時代
  　　　 1.2 描述和規(guī)定
  　　　 1.3 政治民主和其他民主
  　　　 1.4 概述
  　　　 1.5 關(guān)于理論的附言
  　　　 注釋
  　　　2 詞源學(xué)的民主
  　　　 2.1 人民的含義
  　　　 2.2 群眾社會中的人民
  　　　 2.3 人民的權(quán)力與對人民的權(quán)力
  　　　 2.4 有限多數(shù)原則
  　　　 2.5 林肯的公式
  　　　 注釋
  　　　3 政治現(xiàn)實主義的局限
  　　　 3.1 何謂純政治？
  　　　 3.2 戰(zhàn)爭式政治與和平的政治
  　　　 3.3 克羅齊的事實與價值
  　　　 3.4 莫斯卡、帕累托和米凱爾斯
  　　　 3.5 現(xiàn)實主義與理性主義
  　　　 3.6 理性主義民主與經(jīng)驗主義民主
  　　　 注釋
  　　　4 至善論與烏托邦
  　　　 4.1 對價值論的誤解
  　　　 4.2 對神話和烏托邦的再認(rèn)識
  　　　 4.3 自治與政治上的不可能之事
  　　　 4.4 理想的作用
  　　　 4.5 最大化、相反的危險和相反的結(jié)局
  　　　 4.6 革命的神話
  　　　 4.7 理想與證據(jù)
  　　　 注釋
  　　　5 被統(tǒng)治的民主與統(tǒng)治的民主
  　　　 5.1 輿論與民意的統(tǒng)治
  　　　 5.2 共識問題
  　　　 5.3 輿論的形成
  　　　 5.4 公眾輿論的獨立性和非獨立性
  　　　 5.5 選舉式民主
  　　　 5.6 參與式民主
  　　　 5.7 公決式民主和知識
  　　　 5.8 統(tǒng)治與不可統(tǒng)治
  　　　 注釋
  　　　6 縱向民主
  　　　 6.1 多數(shù)原則與少數(shù)統(tǒng)治
  　　　 6.2 多數(shù)專制
  　　　 6.3 選舉、擇優(yōu)及擇劣
  　　　 6.4 少數(shù)與精英
  　　　 6.5 少數(shù)統(tǒng)治：從莫斯卡到達爾
  　　　 6.6 寡頭統(tǒng)治的鐵律
  　　　 6.7 競爭式民主論
  　　　 6.8 對反精英論再評價
  　　　 6.9 多頭統(tǒng)治的規(guī)范性定義
  　　　 注釋
  　　　7 民主不是什么
  　　　 7.1 對應(yīng)詞、反義詞與強度問題
  　　　 7.2 威權(quán)主義、權(quán)威與權(quán)力
  　　　 7.3 總體國家、民主和絕對統(tǒng)治
  　　　 7.4 極權(quán)主義
  　　　 7.5 獨裁和一人獨裁
  　　　 注釋
  　　　8 決策民主論
  　　　 8.1 政治決策的性質(zhì)
  　　　 8.2 外部風(fēng)險與決策成本
  　　　 8.3 決策結(jié)果和決策背景
  　　　 8.4 偏好強度和多數(shù)原則
  　　　 8.5 委員會和全體一致
  　　　 8.6 委員會、參與和民主分配
  　　　 8.7 合作式民主
  　　　 8.8 關(guān)于理想主義代價的附言
  　　　 注釋
  　　第二卷 古典問題
  　　　9 什么是民主？定義、證明和選擇
  　　 9.1 定義是任意的嗎？
  　　 9.2 對慣例的批判
  　　 9.3 作為經(jīng)驗載體的詞語
  　　 9.4 求證
  　　 9.5 比較評價
  　　 注釋
  　　　10 古希臘民主與現(xiàn)代民主
  　　 10.1 同名不同系
  　　 10.2 直接民主或城邦民主
  　　 10.3 新舊個人主義和自由
  　　 10.4 近代觀念和理想
  　　 10.5 認(rèn)識上的顛倒
  　　 注釋
  　　　11 自由與法律
  　　 11.1 政治自由與其他自由
  　　 11.2 政治自由
  　　 11.3 自由主義的自由
  　　 11.4 盧梭的法律至上說
  　　 11.5 對自主的批判
  　　 11.6 影響遞減率
  　　 11.7 從法治到立法者統(tǒng)治
  　　 注釋
  　　　12 平等
  　　 12.1 一種抗議性理想
  　　 12.2 公正和相同性
  　　 12.3 前民主的平等與民主的平等
  　　 12.4 平等的機會和平等的環(huán)境
  　　 12.5 平等主義的原則、待遇和結(jié)果
  　　 12.6 平等的最大化
  　　 12.7 自由與平等
  　　 注釋
  　　　13 放任主義、自由主義和民主主義
  　　 13.1 重合
  　　 13.2 不幸的時差
  　　 13.3 財產(chǎn)與占有性個人主義
  　　 13.4 自由主義的定義
  　　 13.5 自由主義民主
  　　 13.6 自由主義之中的民主
  　　 13.7 自由主義之外的民主
  　　　14 市場、資本主義、計劃和專家治國論
  　　 14.1 什么是計劃
  　　 14.2 什么是市場
  　　 14.3 資本主義、個人主義、集體主義
  　　 14.4 市場社會主義
  　　 14.5 民主計劃
  　　 14.6 民主、權(quán)力和無能力
  　　 14.7 專家的作用
  　　 14.8 科學(xué)統(tǒng)治
  　　 注釋
  　　　15 另一種民主？
  　　 15.1 盧梭和馬克思的美好社會
  　　 15.2 馬克思和列寧的國家觀
  　　 15.3 人民民主
  　　 15.4 民主專政論
  　　 15.5 民主和愛民
  　　 15.6 詞語之戰(zhàn)
  　　 注釋
  　　　16 意識形態(tài)的貧困
  　　 16.1 理想的衰竭
  　　 16.2 不可避免的與可以避免的
  　　 16.3 對觀念的無端迫害
  　　 16.4 求新癖與超越癖
  　　 16.5 結(jié)語
  　　 注釋
  　　人名索引
  　　主題索引
  　　
  　　東方出版社1998年12月第二版（內(nèi)部發(fā)行） 478千字
  　　
  　　
•   　　必須承認(rèn)的是，相比于三十年前，中國言論的開放程度有了顯著回升，與當(dāng)下歷史常態(tài)的負(fù)距離，終于在波動中呈現(xiàn)出縮短的趨勢。三年前，我所希望再版的三本書：《變化社會中的政治秩序》、《無政府、國家與烏托邦》及《民主新論》，前兩本都如愿以償?shù)乜吹搅诵掳妗Ｉ踔痢都瘷?quán)主義的起源》，也在“內(nèi)部發(fā)行”的遮羞下，面向普通讀者。只是這本《民主新論》不知為何，至今未見新貌，《變》與《無》大概比《民》早出十年，難道我要再等十年，方可達愿？唉……
•   　　 這是一本完完全全的純理論著作，涉及的范圍很廣，不同知識也組織的很好，除了讀起來有點枯燥之外，單從學(xué)術(shù)著作上來講它可以算是完美無缺了。上面有人說此書刪節(jié)，其實也只不過刪了注釋和引文罷了，最惡毒攻擊人民民主專政的第十五章也沒有刪除。而且此書的翻譯者是馮克利和閻克文，讀者盡可放心。
  　　 全書總共十六章，涉及了有關(guān)民主的不同方面，例如民主淵源、縱向民主、決策民主等，章節(jié)與章節(jié)之間的前后因果關(guān)系不強，讀者可以按興趣選擇閱讀。個人覺得其第四章”至善論與烏托邦”和第十五章“另一種民主”對共產(chǎn)主義理論的攻擊最為惡毒，作者薩托利是位學(xué)者，文筆看似松散平常，實則內(nèi)藏殺機。過去國內(nèi)批判哈耶克、伯林之輩，其實兩相比較，薩托利要比前者危險十倍。幸好此書內(nèi)部發(fā)行，流傳不廣，我們更當(dāng)堅定信念，堅決予以批判。以下是第四章和第十五章的一些經(jīng)典語句供諸位深刻批判：
  　　1、可以得到的自治強度同所要求的自治廣度成反比?？赡艿淖灾螐姸韧蟮淖灾蔚某掷m(xù)性成反比。
  　　2、至善論者把失敗過多的歸咎于今天這個世界上的邪惡，這使得他即使不成為暴力的實踐者，也很容易成為暴力的鼓吹者。
  　　3、就革命本身而言，它從事破壞的功勞只在于它為重建提供了前提。如果在革命之前不存在重建的潛力，新的積極建設(shè)（即重建）也不會隨革命而至。革命之后存在之事，在革命前也必然存在。
  　　4、這個令人生疑的假設(shè)就是：為了終止專制，就需要一個最后的、更大的專制者。
  　　5、民主以民權(quán)作為起點，在這個起點上，它為了產(chǎn)生民利不需要愛民。相反，愛民僅是一種可能性。
  　　
•   因為大家都知道的事情是，翻譯這種難的作品是吃力不討好的事情（比如我要想細(xì)翻這種作品的話，一天最多就是1-2頁紙。作品出來后也往往要受到一系列批評。）
  頂這句
•   @勿用，嘿嘿，我只是真心佩服兩位譯者的工作態(tài)度。
•   我感到驚訝的是，樓主為什么會認(rèn)為馮閻譯本會是從德譯本轉(zhuǎn)譯的？行文上接近未必是轉(zhuǎn)譯的結(jié)果，也可能是著作本身可譯性較強的一個證明。
  回到具體問題，p.46里的“滋養(yǎng)”一句，英語版對應(yīng)語句：
  What today goes under the name of sheer "power politics" can function only insofar as it is nourished by an ethos.（p.41）
  滋養(yǎng)對應(yīng)nourish。
  同頁“政治越純”一句，英語版對應(yīng)語句：
  One might even go so far as to say that politics becomes more "pure" the more it is Sache, that is, devotion to a task. Machtpolitik is, all in one, Sachepolitik.
  按我的理解，前半句的意思是：The more politics is Sache(i.e.devotion to a task), the more "pure" it becomes. 樓主的句序調(diào)整是對的，但從原文看，德譯einer Aufgabe verpflichtet fühle看上去只是對Sache的一個具體解釋，兩者不是“A和B”的關(guān)系。
  后半句德語我不懂，當(dāng)以樓主為是，不過Sachepolitik如果確實是錯的，那么Giovanni本人首先出了錯。
  至于樓主指出的第二個問題，我的第一反應(yīng)是“面”為“而”之誤。驗之以2009年4月版，果然改成了“而”（pp.54-55），語句就通順了。
  英語版對應(yīng)語句：
  My first conclusion is that the expression "pure politics" is pleonastic when it is intended to mean that politics is not ethics but just politics, […]
  可見馮譯與君譯意思基本相當(dāng)。至于全書翻譯如何，沒有比對過，不能給出評價了。
  最后想說，“西書中譯不可讀”幾已成為一個共識，一種普遍的情緒，但是個中原因呢？
  其一，可能是現(xiàn)代漢語作為一種學(xué)術(shù)語言，尚不成熟，不易與國際通用的學(xué)術(shù)語言對接。但學(xué)術(shù)語言是學(xué)人使用的，問題究竟出在現(xiàn)代漢語身上還是人身上，就不好說了。
  其二，這種情緒可能出于一種對學(xué)術(shù)翻譯的輕視，認(rèn)為后者是派生的，次等的。帶著這樣的既成之見來看譯文，譯文中的錯處就愈發(fā)明顯了。在這里我也不想多說，就舉一件事吧。當(dāng)代歷史學(xué)者閻步克先生在紀(jì)念周一良先生的文章《真理必叫你們得以自由》中寫過自己的求學(xué)經(jīng)歷：
  我是在開始跟田余慶先生做博士生時，才初次得以跟周先生面談的，起因是周先生安排他的博士生楊光輝和我定期去他家里讀《世說新語》。[……]而那次讀《世說新語》，是幾種注本和日譯本、英譯本互相比照閱讀，逐句甚至逐詞推敲辨析，這使我多少有了點兒長進，多少知道了該如何讀書，以前把書念得閑散率意了。
  照一般的想法，雖說《世說新語》并不像看上去那樣易讀，讀各家注不就夠了嗎，為什么還要讀日譯本和英譯本呢？周一良先生所示的讀書門徑，難道不耐人尋味嗎？
•   @IQ32 謝謝提醒，我有機會看來得買下英文版重讀一下，謝謝提醒。
•   薩托利書中也有提到對馬克思主義民主學(xué)說（確切的說是我們理解的一黨專政的人民民主專政）的批判是他的一個寫作目的，因此他的立場是很鮮明地，我們也能感受到其中不時將馬克思弄出來扇兩耳光的情節(jié)，有些地方會有不妥當(dāng)之處，但我覺得比較有有說服力的是書中提到的我們在批判資本主義民主時所用的我們的理想形式比較人家的現(xiàn)實構(gòu)造，似乎確實是這樣的啊，也許沃門友更好地理由來證明我們的價值吧，你說呢？
•   我也在啃它。
  作為普通讀者，我覺得，我不需要知道的太多，只需要知道民主不是他們（我們的理論家們）說的那種東西。
•   第二遍了，依然好難啊
•   先擱一下， 過一年再看吧。。。。。太學(xué)術(shù)了
•   讀完幾頁我放棄了
•   求內(nèi)部版。。。
•   中國需要政治學(xué)，政治學(xué)也需要中國。
•   呵呵，新版本的也已經(jīng)出來了啊，不用等十年！
•   已經(jīng)有了新版的了！
•   這么爛的書也需要再版嗎
  早已過時了，隨便找一本書也比這本強
  而且再版的時候，人名的翻譯也不更新一下，出版社也太黑了
•   ?。磕阗I的是那一版的？我買的96年的初版可是刪掉15章的……郁悶
•   我買的是98年第二版的，其實15章的理論深度很一般，呵呵
•   此書賣不到啊
•   網(wǎng)上有電子版
•   絕對好看，非常精彩！此書一讀，其他的同類讀物便難以入眼了。
•   按照樓主的毒草的寓意，現(xiàn)在他們怕的根本不是哈耶克之類，更不要說薩托利這個書生了，而是Marx和Mao的復(fù)活。
  另外，內(nèi)部發(fā)行什么的，完全就是個促銷的幌子。
•   我看的也是第一版的，準(zhǔn)備買最新版的
•   危言聳聽
•   ls倒是狷介的
•   這書出過兩版
  第一版整個刪掉了第15章，只保留了標(biāo)題
  第二版恢復(fù)了這一章，但是把注釋和參考書目什么的刪掉了
•   能買這本書來看的人不會是容易受煽動的無知大眾，刪不刪大家都懂的。
•   刪了很多好么，看我在這http://www.douban.com/note/320376360/ 的回復(fù)，可以對照下這。http://www.douban.com/note/320630974/

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