中國宗族史

內(nèi)容概要

　　專題史系列叢書。上海人民出版社建議給《中國宗族史》出一個(gè)新版，我們很高興地接受《中國宗族史》問世業(yè)已十五年，學(xué)術(shù)界對(duì)宗族史的研究可以說有了突破性的進(jìn)展，主要是對(duì)宗族的屬性有了較為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)近當(dāng)代的宗族、宗親活動(dòng)，開始突破“封建宗法”、“封建主義復(fù)辟”的定性，向多元方向的視角去考察它，因而宗族史研究的面貌大為改觀。我們的研討同樣有了新進(jìn)度。這次增訂，主要是將我們的、學(xué)術(shù)界的新見解反映進(jìn)來，而且基本上是增寫，擴(kuò)充原來的內(nèi)容約二三成。此次修訂，由浙江版的負(fù)責(zé)人馮爾康和常建華主持，我們和劉敏教授、閻愛民副教授共同執(zhí)筆，并由常建華統(tǒng)稿。

作者簡介

馮爾康，1934年生，江蘇儀征人。1959年開始執(zhí)教于南開大學(xué)，從事中國古代史教學(xué)與研究，2002年退休。著有《雍正傳》、《清史史料學(xué)》、《中國社會(huì)史概論》、《中國古代的宗族與祠堂》、《18世紀(jì)以來中國家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，主編并主撰《中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》等書。常建華，1957年生，河北張家口人，南開大學(xué)中國社會(huì)史研究中心主任、歷史學(xué)院教授，中國社會(huì)史學(xué)會(huì)會(huì)長。長期從事中國宗族史與族譜學(xué)研究，著有《宗族志》（上海人民出版社1998年版）、《明代宗族研究》（上海人民出版社2005年版）、《朝鮮族譜研究》（天津古籍出版社2005年版），合作編著《中國宗族社會(huì)》（浙江人民出版社1994年版）、《中國家譜綜合目錄》（中華書局1997年版）等書。

書籍目錄

緒論 宗族生命力及宗族史探討價(jià)值第一節(jié) 宗族史研究概況一、宗族史研究的論著二、宗族史研究的成績?nèi)?、宗族史研究的缺陷第二?jié) 宗族定義和宗族史研究對(duì)象一、什么是宗族、家族二、宗族史研究對(duì)象與范疇第三節(jié) 宗族的發(fā)展變化一、宗族發(fā)展史的分期標(biāo)準(zhǔn)二、宗族發(fā)展的五個(gè)階段三、宗族發(fā)展的規(guī)律第四節(jié) 宗族的功能與宗族的生命力一、宗族的政治功能二、宗族的社會(huì)功能三、宗族對(duì)社會(huì)的適應(yīng)力和生命力第五節(jié) 宗族制對(duì)歷史的影響和研究價(jià)值一、宗族制對(duì)中國歷史的影響二、宗族史研究的學(xué)術(shù)價(jià)值三、宗族史研究的社會(huì)意義第一章 上古分封社會(huì)的典型宗族第一節(jié) 中國史前時(shí)代的宗族第二節(jié) 世族制下宗族的形態(tài)特點(diǎn)及演變一、殷商時(shí)期二、西周時(shí)期三、春秋時(shí)期第三節(jié) 商至春秋時(shí)期幾項(xiàng)主要的宗族制度一、宗法等級(jí)制二、婚姻制度三、姓氏制度四、宗廟祭祀制度五、墓葬制度第四節(jié) 世族制度的瓦解與宗族的衰微一、宗族與國家關(guān)系的變化二、族人與宗族關(guān)系的變化第二章 中古士族制與宗族第一節(jié) 秦漢時(shí)期以食封貴族為主的宗族一、分封制瓦解后的宗族與宗族組織二、宗法開始下移三、世家大族向士族轉(zhuǎn)化第二節(jié) 魏晉南北朝土族社會(huì)中的宗族一、等級(jí)社會(huì)中的宗族與宗族內(nèi)的等級(jí)結(jié)構(gòu)二、宗族活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的一體化三、門第通婚與士族的文化壟斷四、宗族的遷徙與南北方宗族發(fā)展的特點(diǎn)第三節(jié) 隋唐時(shí)代士族宗族制的敗落一、新舊士族的斗爭與士庶界限的縮小二、科舉制對(duì)士族的巨大沖擊三、社會(huì)貧富分化加劇與宗族離析四、士族宗族的徹底敗落五、中古宗族制度與士族社會(huì)的特征第三章 宋元科舉制下宗族制度的發(fā)展第一節(jié) 重建宗族制度的主張第二節(jié) 廟制不立與祠堂的設(shè)置一、家廟祭祖制度二、祠堂三、墓祠四、寺觀立祠第三節(jié) 族田的形態(tài)一、祭田二、義田三、義學(xué)田第四節(jié) 族學(xué)的出現(xiàn)一、范氏義學(xué)與南宋的族學(xué)二、元代的族學(xué)第五節(jié) 族譜的修纂與收族一、新族譜的創(chuàng)立二、南宋族譜的修纂三、族譜內(nèi)容的充實(shí)與重視收族第六節(jié) 族長與宗族管理第七節(jié) 家法與宗族管理第八節(jié) 宋元時(shí)期宗族社會(huì)的特征第四章 明清祠堂族長制宗族的強(qiáng)化第一節(jié) 祭祖權(quán)的擴(kuò)大與祠堂的普遍化一、明代的家廟令與祭祖禮制二、清代祠廟祭祖的違禮逾制第二節(jié) 宗族的結(jié)構(gòu)一、從服制看宗族結(jié)構(gòu)二、從房分看宗族結(jié)構(gòu)第三節(jié) 族規(guī)家訓(xùn)與族人生活一、宗族鄉(xiāng)約化二、族規(guī)的興起三、賦予祠堂族長以宗族司法權(quán)力四、對(duì)族人日常生活的要求第四節(jié) 宗族的養(yǎng)與教一、宗族對(duì)族人的養(yǎng)贍二、族學(xué)與族人的教育第五節(jié) 族譜的政治化傾向與體例的完善一、族譜的政治化傾向二、族譜體例的完善第六節(jié) 華北宗族的組織化——以山西洪洞晉氏為例一、洪洞晉氏的興起二、洪洞晉氏的宗族組織化三、洪洞晉氏宗族的特性第七節(jié) 南方的宗族械斗一、愈演愈烈的械斗與清政府的對(duì)策二、宗族械斗的社會(huì)背景與原因三、械斗的社會(huì)后果第八節(jié) 明清時(shí)期宗族社會(huì)的特征第五章 近現(xiàn)代移民社會(huì)和大陸社會(huì)的宗族第一節(jié) 近代以前的移民和宗族一、古代移民的一般情況二、古代移民與宗族三、古代移民及其宗族的特點(diǎn)第二節(jié) 近代移民與宗族一、南洋移民的宗族活動(dòng)二、臺(tái)灣移居民的宗族活動(dòng)三、近代大陸宗族的特點(diǎn)第三節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)的宗族組織一、新移民與宗親組織一般狀況二、宗親會(huì)的成員與管理體制三、工業(yè)社會(huì)下宗親會(huì)的功能四、現(xiàn)代大陸宗族簡況第六章 宗族與社會(huì)第一節(jié) 宗族與家庭一、宗族小社會(huì)中的家庭二、家庭與社會(huì)中介體的宗族三、宗族制度與家長制第二節(jié) 宗族與政治一、從選官制度看宗族與國家的關(guān)系二、家法與國法三、國家維護(hù)基層社會(huì)秩序的宗族政策第三節(jié) 宗族活動(dòng)與譜牒編纂一、譜牒的萌生二、士族制與官修譜牒的繁榮三、私家修譜的發(fā)展四、宗親活動(dòng)與創(chuàng)建中的新族譜五、族譜的價(jià)值及在世界的特殊地位第四節(jié) 宗族對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性一、宗族與社會(huì)經(jīng)濟(jì)二、宗族的開放性與活力三、宗族的未來后記新版后記

章節(jié)摘錄

第一章　上古分封社會(huì)的典型宗族第一節(jié)　中國史前時(shí)代的宗族在我國商、西周時(shí)代，宗族組織作為主要的社會(huì)群體在社會(huì)生活中起著極為重要的作用，這種宗族屬血緣性的父系親屬團(tuán)體，有共同的、明確的父系祖先；在組織結(jié)構(gòu)上，它是多級(jí)的，包含著一個(gè)主干家族與從其分化而成的小家族及這些小家族再分化而成的更小的家庭組織，彼此間保持著某種形式的宗教的或經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系；在此種宗族內(nèi)，各級(jí)族長在本族內(nèi)具有支配與統(tǒng)治族人的地位，表現(xiàn)出至尊的父家長權(quán)力特點(diǎn)。這種極有特征的宗族組織在我國歷史上起源于何時(shí)，其初期形態(tài)如何，一直是中國上古社會(huì)史研究中一個(gè)極其引人注目的問題。商代以前，由于迄今尚未確證已有文字記載，所以還屬于史前史。這就是說對(duì)于商代以前的宗族考察，實(shí)際上亦即在史前史研究的范疇內(nèi)。因此對(duì)這一問題的探討，也就不得不主要依賴于民族學(xué)與田野考古學(xué)的研究。在20世紀(jì)70年代后期與80年代，我國民族學(xué)界曾熱烈地討論過原始社會(huì)的“父系家族公社”（或稱“父系家庭公社”）問題。有相當(dāng)多的學(xué)者指出，許多古代民族在處于母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變之際，都出現(xiàn)過一種可稱為父系家族公社的家族形態(tài)。這些學(xué)者根據(jù)我國西南地區(qū)的一些少數(shù)民族的民族志資料，對(duì)這種家族組織的形態(tài)與其制度作了形象的說明，這些西南少數(shù)民族有獨(dú)龍族、怒族、布朗族、拉祜族、基諾族等，解放前它們?cè)谏鐣?huì)形態(tài)上大致皆處于原始社會(huì)晚期。以獨(dú)龍族為例，該民族在解放前共有十五個(gè)氏族，每個(gè)氏族又分為若干個(gè)大家族，這些大家族具有如下特點(diǎn)：（1）是由同一個(gè)男性祖先的幾代子孫組成，故祭祀相同的父系祖先。（2）以此種血緣關(guān)系為紐帶聚族而居（住在一種長條形的大房屋內(nèi)，中隔為多間，每間居住一戶，即一小家庭。此種大房聚居制度，多見于西南少數(shù)民族）。（3）生產(chǎn)資料（耕地、工具等）公有，族人共同生產(chǎn)，雖已有核心家庭式的小家戶，但其并未有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。（4）產(chǎn)品共同消費(fèi)。（5）公社內(nèi)部事務(wù)的解決實(shí)行民主制，首領(lǐng)有義務(wù)而無獨(dú)斷權(quán)，亦無特權(quán)。

后記

本書的寫作，醞釀了較長的時(shí)間，作者一直在搜集資料，并做局部研究，但遲遲未做整體的總結(jié)。賴有本書責(zé)任編輯的督促，始得成稿。本書所研究的課題，系天津市“八五”規(guī)劃項(xiàng)目，特志。本書作者在我對(duì)中國宗族社會(huì)史作出分期的基礎(chǔ)上，分頭擬寫提綱，朱鳳瀚教授擬第一章，閻愛民講師擬第二章和第六章第一節(jié)，常建華副教授擬第三、四章和第六章第二節(jié)，我擬緒論、第五章和第六章第三、四節(jié)，并由我確定各章標(biāo)題。寫作也是分工進(jìn)行的，朱鳳瀚寫第一章第一節(jié)，劉敏講師部分采用了朱鳳瀚有關(guān)著作的觀點(diǎn)，寫第一章第二、三、四節(jié)，閻愛民寫第二章暨第六章第一節(jié)，常建華寫第三、四章暨第六章第二節(jié)、第三節(jié)一、二、三、五目，我寫緒論、第五章、第六章第三節(jié)四目暨第四節(jié)。最后由我統(tǒng)稿。馮爾康1993年11月5日

編輯推薦

《中國宗族史》由上海人民出版社出版。

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