現(xiàn)代人文

前言

　　上海市社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)年會(huì)由上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)于2003年發(fā)起創(chuàng)辦，至今已是第六屆。年會(huì)的宗旨為：聚焦經(jīng)典學(xué)術(shù)，展現(xiàn)學(xué)人風(fēng)采，促進(jìn)學(xué)科交流，提升城市文化品位，營(yíng)造公正、開(kāi)放、活躍、民主的學(xué)術(shù)氛圍，為上海市社會(huì)科學(xué)界構(gòu)筑高層次、權(quán)威性、品牌化的學(xué)術(shù)文化公共平臺(tái)。學(xué)術(shù)年會(huì)秉承一貫宗旨，充分發(fā)揮大型學(xué)術(shù)論壇參與廣泛、學(xué)術(shù)規(guī)范、形式多樣的特色和優(yōu)勢(shì)，在繁榮發(fā)展上海城市文化、促進(jìn)社會(huì)科學(xué)界的交流融合以及服務(wù)專(zhuān)家學(xué)者的理論研討等方面，發(fā)揮了積極作用。　　為了紀(jì)念改革開(kāi)放30周年，我們確定本屆年會(huì)的主題是“當(dāng)代中國(guó)：道路·經(jīng)驗(yàn)·前瞻”。改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展最鮮明的特征，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵選擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。改革開(kāi)放30年，風(fēng)云際會(huì)、波瀾壯闊，是一個(gè)融經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治發(fā)展、社會(huì)建設(shè)、文化繁榮、國(guó)家崛起為一體的大國(guó)成長(zhǎng)過(guò)程，是一場(chǎng)規(guī)?？涨暗纳鐣?huì)實(shí)踐和思想變革，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展史上一幅濃墨重彩、氣勢(shì)恢宏的壯麗畫(huà)卷。30年的快速發(fā)展，展現(xiàn)了一條發(fā)展中大國(guó)快速轉(zhuǎn)型、和平崛起的成功道路，一條與西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化不同的自主性道路，積淀和包含了大量獨(dú)特的寶貴探索和經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)人類(lèi)世界文明多樣性和發(fā)展道路的重要的建樹(shù)和貢獻(xiàn)?！　”緦脤W(xué)術(shù)年會(huì)采取“學(xué)術(shù)活動(dòng)月”的形式，由大會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)科專(zhuān)場(chǎng)學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)三大系列組成。大會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)主要內(nèi)容有主題學(xué)術(shù)報(bào)告、名家學(xué)術(shù)講演等。

內(nèi)容概要

　　創(chuàng)新不僅體現(xiàn)了解放思想的實(shí)質(zhì)，而且是解放思想的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，思想解放需要觀念創(chuàng)新做先導(dǎo)。觀念更新可以推進(jìn)思維創(chuàng)新，并進(jìn)而推動(dòng)思想解放。觀念對(duì)思維創(chuàng)新的作用主要表現(xiàn)為：（1）啟發(fā)思考的作用。平時(shí)所謂要“敢想”、“開(kāi)動(dòng)腦筋”、“勤于思考”，說(shuō)的就是用觀念推動(dòng)人們?nèi)ニ季S。科學(xué)的觀念可以促使人們?nèi)ハ雴?wèn)題，“愿意去想、敢于去想”。而如果思想僵化，陳舊觀念發(fā)揮作用，則會(huì)成為思想懶漢，思維停滯。（2）突破思維定勢(shì)的作用。人的思維方式具有習(xí)慣性，自發(fā)性，遇到新問(wèn)題會(huì)不自覺(jué)地沿用以往經(jīng)驗(yàn)，沿襲習(xí)慣的思路去尋求答案，這是一種思維定勢(shì)。思維定勢(shì)阻礙人們尋找和探索新的思維方法，限制著人們的思維空間，對(duì)創(chuàng)新思維是不利的?？茖W(xué)觀念能幫助人們?cè)鰪?qiáng)思維的主動(dòng)性、創(chuàng)新性，幫助人們突破思維定勢(shì)。

書(shū)籍目錄

前言優(yōu)秀論文成己與成物——意義世界的生成從“精神鴉片”到“社會(huì)資本——改革30年中國(guó)宗教的變遷從創(chuàng)新看新一輪解放思想核心價(jià)值體系：社會(huì)資本的支撐性要素天人合一：意義與爭(zhēng)論——地震災(zāi)后對(duì)人與自然關(guān)系的新思考論幸福的多維視角及其意蘊(yùn)人文精神的張揚(yáng)與當(dāng)代法治、社會(huì)公平的思想基礎(chǔ)中國(guó)人文思想史上的六次啟蒙——兼論周代是中國(guó)思想史上“‘人’的覺(jué)醒”時(shí)期伊羅生、《中國(guó)論壇》與中國(guó)民權(quán)保障同盟現(xiàn)實(shí)的抉擇：近代中國(guó)反傾銷(xiāo)法規(guī)的歷史命運(yùn)近代上海港臨港集聚形成的機(jī)制王元化的《文心雕龍》研究——有情志有理想的學(xué)術(shù)改革開(kāi)放30年與中國(guó)莎學(xué)事業(yè)的發(fā)展?jié)h藏二族，血肉相連——生物學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的視角新世紀(jì)的語(yǔ)言環(huán)境和上海話的變化消極補(bǔ)償：中國(guó)特色的藝術(shù)觀念和藝術(shù)實(shí)踐禮儀之邦為何被妖魔化——文化戰(zhàn)略與翻譯進(jìn)程思考觀念變革推動(dòng)高等教育體制的變革中國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展中問(wèn)題的反思與前瞻語(yǔ)言應(yīng)用的國(guó)家戰(zhàn)略與漢語(yǔ)教育的歷史思考新國(guó)富論：農(nóng)民工教育發(fā)展是基本的國(guó)家利益，是中國(guó)未來(lái)的國(guó)富源泉人選論文摘要核心價(jià)值體系的哲學(xué)意蘊(yùn)論道德權(quán)利與勞動(dòng)關(guān)系的和諧——新《勞動(dòng)合同法》的倫理意義解析論公平與效率的價(jià)值觀基礎(chǔ)與實(shí)踐原則論推動(dòng)馬克思主義思維方式中國(guó)化《大學(xué)》和《政治自由主義》之間道家和平思想研究的當(dāng)代視界中國(guó)古代傳統(tǒng)和諧思想及其現(xiàn)代意蘊(yùn)“無(wú)君子則天地不理——一茍子“心與道”關(guān)系片論繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德，建設(shè)和諧社會(huì)和諧社會(huì)與上海城市軟實(shí)力的構(gòu)建文化復(fù)興視域下的和諧與現(xiàn)代化人的全面發(fā)展視域中的生態(tài)文明建設(shè)改革開(kāi)放30年中西哲學(xué)比較研究的發(fā)展歷程中國(guó)技術(shù)系統(tǒng)的價(jià)值選擇研究現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思維的創(chuàng)新在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的應(yīng)用研究對(duì)市場(chǎng)體制下信仰重構(gòu)的思考全球化與“藏天下于天下——試析全球化時(shí)代中國(guó)戰(zhàn)略文化重塑的一種路徑莫爾的烏托邦不是空想世界——莫爾理想政治觀評(píng)述角斗娛樂(lè)的現(xiàn)代啟示——關(guān)于“古羅馬角斗士”議題的系統(tǒng)評(píng)價(jià)中共黨史上“階級(jí)”概念的演變對(duì)中國(guó)近代思想家解決我國(guó)人口過(guò)剩問(wèn)題方案的述評(píng)上海三四十年代流行歌曲成因發(fā)展概述及其歷史價(jià)值研究20世紀(jì)50年代京劇史探微近代上海穆斯林商人的特征與文化貢獻(xiàn)偉大的轉(zhuǎn)折是如何實(shí)現(xiàn)的——論鄧小平對(duì)十一屆三中全會(huì)的貢獻(xiàn)略論語(yǔ)言接觸與文自轉(zhuǎn)型文化批評(píng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與文藝學(xué)的學(xué)科重建“朋一友”的詞源學(xué)和現(xiàn)象學(xué)釋義內(nèi)涵、外延與漢語(yǔ)修飾成分的標(biāo)記隱現(xiàn)用異端向正統(tǒng)挑戰(zhàn)的阿多諾審美批評(píng)的限度與可能——從批判理論看當(dāng)代審美批評(píng)的建構(gòu)論廣東土地革命時(shí)期含“主義”的詞匯偽滿洲國(guó)的“附逆作品《祖堂集》助動(dòng)詞研究永恒的藝術(shù)魅力全面的藝術(shù)感受——從琵琶演奏入手新解《琵琶行》中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的復(fù)調(diào)創(chuàng)作回望20世紀(jì)末期中國(guó)電影美學(xué)論中國(guó)電視劇的學(xué)術(shù)身份影像文化彌漫全球的時(shí)代——中國(guó)人文影像發(fā)展面臨的境遇消費(fèi)文化視域下的話劇市場(chǎng)熱點(diǎn)剖析唐五代北宋繪畫(huà)與詞儒家德育范式的理論建構(gòu)論大學(xué)的精神：保守的勇氣我國(guó)學(xué)費(fèi)的變化趨勢(shì)與對(duì)策分析“預(yù)設(shè)與生成活動(dòng)中師幼互動(dòng)”現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告游學(xué)——大學(xué)教育中的輕騎兵美國(guó)高等教育布局的特點(diǎn)與啟示都市教育與鄉(xiāng)村教育生命哲學(xué)視野下對(duì)兒童死亡教育的反思

章節(jié)摘錄

　　所謂解放思想，“是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！雹俳夥潘枷氲哪康模谟谕黄萍瘸傻目蚩?，破除本本主義，以更好地尊重實(shí)際，尊重客觀規(guī)律；解放思想的內(nèi)容，在于不拘泥于現(xiàn)成結(jié)論，敢于依據(jù)變化了的實(shí)際和具體時(shí)空條件作理論創(chuàng)新。創(chuàng)新體現(xiàn)了解放思想的實(shí)質(zhì)，是解放思想的起點(diǎn)和基礎(chǔ)?！　∈紫?，解放思想體現(xiàn)了實(shí)事求是思想路線的創(chuàng)新性原則。實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，必須因事因地制宜，即，普遍的理論必須與具體條件下的具體情況相結(jié)合，而共性與個(gè)性的這種結(jié)合，正是一種創(chuàng)新。表現(xiàn)為：不拘泥于普遍理論的一般結(jié)論，依據(jù)特殊規(guī)律提出新理論，以豐富普遍性理論的一般性原理。馬克思主義理論與各國(guó)民族特色道路相結(jié)合，以形成馬克思主義的民族特色，就是一種創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是對(duì)本本主義的突破。如毛澤東在《新民主主義論》中所說(shuō)：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！雹凇　∑浯?，解放思想體現(xiàn)了實(shí)事求是思想路線的開(kāi)拓性原則。實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，必須從發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)。理論與實(shí)際的結(jié)合，是歷史的、動(dòng)態(tài)的結(jié)合?？茖W(xué)理論既要尊重客觀實(shí)際，又有一定超前性，包含著預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展趨勢(shì)和必然規(guī)律的內(nèi)容，顯示出認(rèn)識(shí)主體從有限中把握無(wú)限的開(kāi)拓．I生功能。解放思想，正是這種開(kāi)拓性功能的體現(xiàn)。　　創(chuàng)新不僅體現(xiàn)了解放思想的實(shí)質(zhì)，而且是解放思想的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，思想解放需要觀念創(chuàng)新做先導(dǎo)。觀念更新可以推進(jìn)思維創(chuàng)新，并進(jìn)而推動(dòng)思想解放。觀念對(duì)思維創(chuàng)新的作用主要表現(xiàn)為：（1）啟發(fā)思考的作用。平時(shí)所謂要“敢想”、“開(kāi)動(dòng)腦筋”、“勤于思考”，說(shuō)的就是用觀念推動(dòng)人們?nèi)ニ季S?？茖W(xué)的觀念可以促使人們?nèi)ハ雴?wèn)題，“愿意去想、敢于去想”。而如果思想僵化，陳舊觀念發(fā)揮作用，則會(huì)成為思想懶漢，思維停滯。（2）突破思維定勢(shì)的作用。人的思維方式具有習(xí)慣性，自發(fā)性，遇到新問(wèn)題會(huì)不自覺(jué)地沿用以往經(jīng)驗(yàn)，沿襲習(xí)慣的思路去尋求答案，這是一種思維定勢(shì)。思維定勢(shì)阻礙人們尋找和探索新的思維方法，限制著人們的思維空間，對(duì)創(chuàng)新思維是不利的?？茖W(xué)觀念能幫助人們?cè)鰪?qiáng)思維的主動(dòng)性、創(chuàng)新性，幫助人們突破思維定勢(shì)。

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