現(xiàn)代化的模式選擇

前言

　　在隆重紀(jì)念改革開放30年之際，上海市委宣傳部組織撰寫的紀(jì)念改革開放30周年叢書同大家見面了，這是上海市理論界獻(xiàn)給改革開放30周年的　　一份禮物。　　30年前，我們黨果斷結(jié)束“文化大革命”，把工作重點(diǎn)從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來，作出改革開放的歷史性決策，勇敢開辟　　中國特色社會主義道路，領(lǐng)導(dǎo)人民譜寫中國改革發(fā)展的壯麗史詩。從此，堅持改革開放，建設(shè)中國特色社會主義，成為中國人民歷史活動的主　　題，黨的命運(yùn)、國家的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)，緊緊同改革開放聯(lián)系在一起。　　30年來，黨和人民高舉改革開放的大旗，義無反顧地在建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史征程中銳意創(chuàng)新，開拓前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體　　制改革、文化體制改革、社會管理體制改革等全面改革和不斷擴(kuò)大的對外開放，極大地調(diào)動了億萬人民的積極性，極大地解放和發(fā)展了社會生　　產(chǎn)力，極大地改善了廣大人民群眾物質(zhì)文化生活，使中國成功地實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封　　閉、半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。今天，一個面向現(xiàn)　　代化、面向世界、面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界東方。中國的發(fā)展不僅使中國人民走上了擺脫貧困、逐步富裕的廣闊道路，而且為　　世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！　≡诟母镩_放偉大實踐中形成的鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最可寶貴的精神財　　富，是新的歷史階段全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。她使社會主義和馬克思主義在中國大地?zé)òl(fā)出勃勃生機(jī)，給中華民族的偉大復(fù)興　　帶來了光明前景，給當(dāng)今世界社會主義運(yùn)動帶來了信心。30年中國特色社會主義的偉大實踐，不僅創(chuàng)造了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的　　偉大成就，而且開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系，不　　僅是我國改革開放取得成功的根本原因，也是我們繼續(xù)推進(jìn)改革開放偉大事業(yè)的根本保證。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代化的模式選擇：中國道路與經(jīng)驗》為“紀(jì)念改革開放30周年叢書”之一。全書探討改革開放30年經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會發(fā)展、文化發(fā)展的模式與道路選擇，農(nóng)村與城市、沿海與內(nèi)地、東部與中部西部的發(fā)展策略及模式等問題，分析探求大國的治理之道。

書籍目錄

總序序?qū)а砸?、現(xiàn)代化：全球性運(yùn)動與中國的探索（一）作為一種全球性運(yùn)動的現(xiàn)代化（二）現(xiàn)代化的理論視野（三）中國現(xiàn)代化的歷史透視二、改革開放：中國式現(xiàn)代化的大潮（一）沖破藩籬：偉大的歷史轉(zhuǎn)折（二）改革開放潮頭的涌動（三）回潮還是前行：回頭路是走不通的三、中國現(xiàn)代化的新藍(lán)圖（一）偉大的征程：現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)想的提出（二）新的坐標(biāo)：從“兩個文明”到“三個文明”（三）“四位一體”：中國現(xiàn)代化的大格局四、市場化取向改革的經(jīng)濟(jì)成就（一）中國改革開放的“經(jīng)濟(jì)奇跡”（二）市場化取向經(jīng)濟(jì)改革的歷史軌跡（三）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的模式探索（四）走通“科學(xué)發(fā)展”之路五、政治發(fā)展的制度化神髓（一）市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治保障（二）政治體制改革的制度化取向（三）中國政治發(fā)展的獨(dú)特邏輯（四）民主政治：執(zhí)政黨的關(guān)鍵抉擇六、文化自覺：現(xiàn)代化的時代呼喚（一）現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化意蘊(yùn)（二）文化現(xiàn)代化：世俗化及其邊界（三）多元力量交互作用下的文化發(fā)展（四）鑄造軟實力：中華文化核心競爭力的提升七、社會空間的成長（一）市場化改革與多元化社會的發(fā)育（二）社會空間的多維面向（三）“和諧社會”：社會現(xiàn)代化的必經(jīng)之路（四）社會空間轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化邏輯八、國際戰(zhàn)略的大智慧（一）時代主題的轉(zhuǎn)換（二）韜光養(yǎng)晦：對外政策的大戰(zhàn)略（三）和平發(fā)展的中華復(fù)興之路九、漸進(jìn)主義的改革之路（一）中國改革的成功之謎（二）漸進(jìn)主義的政策理念（三）休克療法與漸進(jìn)改革：道路與選擇十、新地平線：現(xiàn)代化的中國模式（一）通往現(xiàn)代化之路：世界的經(jīng)驗與模式（二）無形的力量：現(xiàn)代化的模式塑造（三）呼喚現(xiàn)代化的中國模式后記

章節(jié)摘錄

　　2.艱辛的探索：中國現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯　　從上述早發(fā)內(nèi)生型和后發(fā)外生型現(xiàn)代化的比較當(dāng)中，以及對后發(fā)優(yōu)勢和后發(fā)劣勢的分析當(dāng)中，我們可以看到，對于后發(fā)現(xiàn)代化國家來說，關(guān)鍵是要制定正確的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，采用適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化模式。而要做到這一點(diǎn)，首先要對現(xiàn)代化進(jìn)行深入的研究，探究中國現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，把握其內(nèi)在的邏輯?！　嶋H上，中國人對于現(xiàn)代化的研究起步還是比較早的，甚至早于西方的主流理論。而“現(xiàn)代化”一詞在中國的使用，應(yīng)該說時間更早。早在20世紀(jì)初，一些中國學(xué)者就開始了對現(xiàn)代化的研究。五四運(yùn)動前后，中國知識分子開始比較明確地討論探索中國現(xiàn)代化的道路問題。只是當(dāng)時的討論大都在中西文化比較的層次上兜圈子，很少涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一中心主題。20世紀(jì)30年代，“現(xiàn)代化”一詞開始經(jīng)常出現(xiàn)在中國的報刊上。1933年7月《申報月刊》為創(chuàng)刊周年紀(jì)念發(fā)行特大號，刊出“中國現(xiàn)代化問題”特輯，現(xiàn)代化新概念開始被廣泛運(yùn)用，成為議論的熱門話題。后來抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，全民族的注意力轉(zhuǎn)向偉大的民族解放戰(zhàn)爭，現(xiàn)代化這個大課題一時似乎銷聲匿跡。從這個意義上說，中國現(xiàn)代化運(yùn)動從自己的實踐中提出現(xiàn)代化的概念和觀點(diǎn)，早于西方的現(xiàn)代化理論約20年。正如羅榮渠教授所說：一提“現(xiàn)代化”，人們就認(rèn)為是近年才從西方輸入中國的新名詞，頗有點(diǎn)舶來品的時髦味。其實，這是錯誤的，是對中國歷史的健忘?！　《鴱膶嵺`上看，中國的仁人志士對于現(xiàn)代化有意識的探索，就更早很多了，只是當(dāng)時他們沒有使用“現(xiàn)代化”這一概念而已。100多年前康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動，按其本來的意義就是一次推動中國現(xiàn)代化的運(yùn)動。胡適在20世紀(jì)30年代時曾指出這一點(diǎn)：“30年前，主張‘維新’的人，即是當(dāng)日主張現(xiàn)代化的人?！薄　嶋H上，早在康、梁之前就有不少人在探討中國現(xiàn)代化的問題，最早可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭時期。1840至1842年的鴉片戰(zhàn)爭，英軍只用4 000人（最多時增至17 000人），就從南中國打到北中國，所到之處，基本上都是攻城略地。清軍雖然有88萬人馬，即使是一線御敵的也有十多萬，但是卻處處被動挨打，損失慘重。最后，清朝被迫簽訂了《南京條約》，以割地賠款而告終。　　在這場戰(zhàn)爭中，以林則徐、魏源為代表的一些人，認(rèn)識到了中國武器技術(shù)的落后，開始正視西方在技術(shù)上的長處。林則徐在兩廣總督任上時，一反統(tǒng)治集團(tuán)閉關(guān)自守、閉目塞聽的陋習(xí)，積極搜集情報，了解世界，主持翻譯了《華事夷言》，編輯了西方史地資料《四洲志》等書，開風(fēng)氣之先。林則徐被稱作“睜眼看世界”的第一人，可以說就是中國現(xiàn)代化運(yùn)動的先驅(qū)。魏源在林則徐所輯的《四洲志》的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步編成《海國圖志》50卷，后增至100卷，提出“以夷攻夷”、“以夷款夷”和“師夷之長技以制夷”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)西方制造戰(zhàn)艦、火械等先進(jìn)技術(shù)和選兵、練兵、養(yǎng)兵之法，改革中國軍隊。魏源認(rèn)為，西方國家之所以富強(qiáng)，除了擁有裝備精良的軍隊外，更重要的是由于建立了一套近代化的工業(yè)。中國如果要想強(qiáng)盛起來，除了要學(xué)習(xí)西方的練兵之法，也應(yīng)當(dāng)著手建立自己的近代工業(yè)基礎(chǔ)。因此，他建議設(shè)立造船廠和火器局，制造各種輪船和機(jī)器，并允許民間自由設(shè)廠。在書中，魏源還介紹和評說了西方的民主政治制度，認(rèn)為西方的政治制度的優(yōu)點(diǎn)在于廢除了世襲制和終身制，打破了家天下的局面；議員和總統(tǒng)皆自下而上由民眾選舉；議會則是根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)的原則通過或否則提案等等，這些觀點(diǎn)確實很有膽略和遠(yuǎn)見。只是不久林則徐被貶伊犁，魏源人微言輕，無法推行自己的主張。值得注意的是，當(dāng)時林則徐、魏源等人也僅認(rèn)識到西方的“船堅炮利”，而并不認(rèn)為西方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、制度等優(yōu)于中國?！　≌嬲龑⑵洹皫熞拈L技以制夷”思想加以貫徹的是后來的洋務(wù)派?！把髣?wù)運(yùn)動”最開始致力于興建軍用工業(yè)和與軍工密切相關(guān)的采礦、冶煉等工業(yè)。洋務(wù)運(yùn)動的口號是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，把魏源的主張付諸實施，希望通過軍事技術(shù)的革新來挽救清王朝的命運(yùn)。從1865年江南制造總局設(shè)立到1895年中日甲午戰(zhàn)爭結(jié)束的30年間，洋務(wù)派設(shè)立的規(guī)模大小不等的軍用工業(yè)共21個。洋務(wù)運(yùn)動興辦的軍用工業(yè)盡管具有封建性、落后性，但它畢竟在中國開了近代機(jī)器工業(yè)的先河，并實行雇傭勞動的形式，存在一些現(xiàn)代資本主義的因素，對中國工業(yè)化的產(chǎn)生和社會生產(chǎn)力的發(fā)展客觀上起到了一定的促進(jìn)作用。后來，洋務(wù)派又陸續(xù)創(chuàng)辦資本主義工礦業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)，到1894年共創(chuàng)辦民用企業(yè)20多個。這些企業(yè)，只有少數(shù)是官辦，大多系官督商辦，個別還采取官商合辦的形式。洋務(wù)運(yùn)動在興辦軍用工業(yè)的同時，還訓(xùn)練新式陸軍和建立新式海軍。1875年清廷任命直隸總督李鴻章和兩江總督沈葆楨分別督辦北洋、南洋海防事宜，開始了近代海軍的籌建，后建立了北洋、南洋、福建三支新式海軍。然而，甲午戰(zhàn)爭中國的慘敗，客觀宣告了洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)。自此，康有為、梁啟超開始了維新變法運(yùn)動。維新變法的失敗，又推動了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的共和革命，直到辛亥革命把清王朝推翻，建立了共和制的中華民國?！　』仡欉@一段歷史，我們可以得到怎樣的啟示呢？自鴉片戰(zhàn)爭以來的仁人志士，都以救亡圖存、振興中華為己任，進(jìn)行了中國現(xiàn)代化的艱辛探索，但在認(rèn)識上經(jīng)歷了一個“器物——制度——文化”的逐步摸索過程。最早的認(rèn)識停留在“器物”層面，認(rèn)為我們之所以不如西方列強(qiáng)，皆因我們船不堅、炮不利，因此關(guān)鍵是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，其口號就是“師夷長技以制夷”，實際行動就是洋務(wù)運(yùn)動。但接下來發(fā)現(xiàn)，僅僅著眼于“器物”是不行的，洋務(wù)運(yùn)動終因官僚資本和政治腐敗而不了了之，一些先進(jìn)的中國人感到當(dāng)務(wù)之急是必須解決中國的“制度”問題，即“變法”，這樣才能富民強(qiáng)國，于是便有了戊戌變法和辛亥革命。然而，盡管辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，但革命的先行者們并沒有看到他們所夢寐以求的民主共和在中國確立后，反而是軍閥混戰(zhàn)和更加嚴(yán)重的腐敗。于是，一批先進(jìn)的知識分子開始覺悟到，中國今后關(guān)鍵的問題是要改造“國民性”，進(jìn)行“文化”上的革命，灌輸民主和科學(xué)，實現(xiàn)人的解放，否則正像魯迅先生所說的，無論是民主共和，還是其他甚么甚么，“招牌雖換，貨色照舊”。這樣便有了五四新文化運(yùn)動?！　〗袊倪@一發(fā)展邏輯，梁啟超在其《五十年中國進(jìn)化概論》（1923年）中曾概括為中國學(xué)習(xí)西方的三個時期：第一期（自鴉片戰(zhàn)爭后到中日甲午戰(zhàn)爭）“從器物上感覺不足”；第二期（自甲午戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動前）“從制度上感覺不足”；第三期（自五四運(yùn)動以后）“從文化根本上感覺不足”。中國近代的仁人志士對于中國現(xiàn)代化的探索，從宏觀上看基本上就是這樣一個循序漸進(jìn)的“三部曲”，它既是一個在矛盾中解決問題的過程，也是一個摸著石頭過河的探索過程。縱觀世界的現(xiàn)代化運(yùn)動，始終都充滿了矛盾和問題。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程就是一個不斷解決各種矛盾和問題的過程，也是一個從器物層面向制度、文化層面不斷變革和完善的過程?！　≈袊伯a(chǎn)黨正是五四新文化運(yùn)動的產(chǎn)兒，也承襲了這一運(yùn)動的傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人把俄國十月革命后學(xué)得的馬克思列寧主義作為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，以解決中國的價值重建和精神動力問題。所以無論在革命年代還是新中國成立后，毛澤東始終都把文化革命、把改造中國人作為他畢生奮斗的目標(biāo)，并直接付諸實踐，試圖在“靈魂深處鬧革命”。直到在經(jīng)歷了文化大革命的曲折后，中國共產(chǎn)黨開始意識到文化取向的運(yùn)動并不能實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的百年夢想，于是鄧小平等人力挽狂瀾，撥亂反正，實行了改革開放，開始集中精力發(fā)展生產(chǎn)力、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這是完全正確的；后來我們也越來越深刻地認(rèn)識到，要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須改革政治體制，發(fā)展社會主義民主政治，否則經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會受到制約；同樣，我們還認(rèn)識到，只進(jìn)行物質(zhì)文明的建設(shè)是不行的，我們還要進(jìn)行精神文明的建設(shè)。但是，我們不能像過去那樣去走一個“器物——制度——文化”的循環(huán)，而是應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。一個“器物——制度——文化”的逐步摸索過程。最早的認(rèn)識停留在“器物”層面，認(rèn)為我們之所以不如西方列強(qiáng)，皆因我們船不堅、炮不利，因此關(guān)鍵是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，其口號就是“師夷長技以制夷”，實際行動就是洋務(wù)運(yùn)動。但接下來發(fā)現(xiàn)，僅僅著眼于“器物”是不行的，洋務(wù)運(yùn)動終因官僚資本和政治腐敗而不了了之，一些先進(jìn)的中國人感到當(dāng)務(wù)之急是必須解決中國的“制度”問題，即“變法”，這樣才能富民強(qiáng)國，于是便有了戊戌變法和辛亥革命。然而，盡管辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，但革命的先行者們并沒有看到他們所夢寐以求的民主共和在中國確立后，反而是軍閥混戰(zhàn)和更加嚴(yán)重的腐敗。于是，一批先進(jìn)的知識分子開始覺悟到，中國今后關(guān)鍵的問題是要改造“國民性”，進(jìn)行“文化”上的革命，灌輸民主和科學(xué)，實現(xiàn)人的解放，否則正像魯迅先生所說的，無論是民主共和，還是其他甚么甚么，“招牌雖換，貨色照舊”。這樣便有了五四新文化運(yùn)動。　　近代中國的這一發(fā)展邏輯，梁啟超在其《五十年中國進(jìn)化概論》（1923年）中曾概括為中國學(xué)習(xí)西方的三個時期：第一期（自鴉片戰(zhàn)爭后到中日甲午戰(zhàn)爭）“從器物上感覺不足”；第二期（自甲午戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動前）“從制度上感覺不足”；第三期（自五四運(yùn)動以后）“從文化根本上感覺不足”。中國近代的仁人志士對于中國現(xiàn)代化的探索，從宏觀上看基本上就是這樣一個循序漸進(jìn)的“三部曲”，它既是一個在矛盾中解決問題的過程，也是一個摸著石頭過河的探索過程?？v觀世界的現(xiàn)代化運(yùn)動，始終都充滿了矛盾和問題。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程就是一個不斷解決各種矛盾和問題的過程，也是一個從器物層面向制度、文化層面不斷變革和完善的過程。　　中國共產(chǎn)黨正是五四新文化運(yùn)動的產(chǎn)兒，也承襲了這一運(yùn)動的傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人把俄國十月革命后學(xué)得的馬克思列寧主義作為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，以解決中國的價值重建和精神動力問題。所以無論在革命年代還是新中國成立后，毛澤東始終都把文化革命、把改造中國人作為他畢生奮斗的目標(biāo)，并直接付諸實踐，試圖在“靈魂深處鬧革命”。直到在經(jīng)歷了文化大革命的曲折后，中國共產(chǎn)黨開始意識到文化取向的運(yùn)動并不能實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的百年夢想，于是鄧小平等人力挽狂瀾，撥亂反正，實行了改革開放，開始集中精力發(fā)展生產(chǎn)力、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這是完全正確的；后來我們也越來越深刻地認(rèn)識到，要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須改革政治體制，發(fā)展社會主義民主政治，否則經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會受到制約；同樣，我們還認(rèn)識到，只進(jìn)行物質(zhì)文明的建設(shè)是不行的，我們還要進(jìn)行精神文明的建設(shè)。但是，我們不能像過去那樣去走一個“器物——制度——文化”的循環(huán)，而是應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。一個“器物——制度——文化”的逐步摸索過程。最早的認(rèn)識停留在“器物”層面，認(rèn)為我們之所以不如西方列強(qiáng)，皆因我們船不堅、炮不利，因此關(guān)鍵是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，其口號就是“師夷長技以制夷”，實際行動就是洋務(wù)運(yùn)動。但接下來發(fā)現(xiàn)，僅僅著眼于“器物”是不行的，洋務(wù)運(yùn)動終因官僚資本和政治腐敗而不了了之，一些先進(jìn)的中國人感到當(dāng)務(wù)之急是必須解決中國的“制度”問題，即“變法”，這樣才能富民強(qiáng)國，于是便有了戊戌變法和辛亥革命。然而，盡管辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，但革命的先行者們并沒有看到他們所夢寐以求的民主共和在中國確立后，反而是軍閥混戰(zhàn)和更加嚴(yán)重的腐敗。于是，一批先進(jìn)的知識分子開始覺悟到，中國今后關(guān)鍵的問題是要改造“國民性”，進(jìn)行“文化”上的革命，灌輸民主和科學(xué)，實現(xiàn)人的解放，否則正像魯迅先生所說的，無論是民主共和，還是其他甚么甚么，“招牌雖換，貨色照舊”。這樣便有了五四新文化運(yùn)動?！　〗袊倪@一發(fā)展邏輯，梁啟超在其《五十年中國進(jìn)化概論》（1923年）中曾概括為中國學(xué)習(xí)西方的三個時期：第一期（自鴉片戰(zhàn)爭后到中日甲午戰(zhàn)爭）“從器物上感覺不足”；第二期（自甲午戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動前）“從制度上感覺不足”；第三期（自五四運(yùn)動以后）“從文化根本上感覺不足”。中國近代的仁人志士對于中國現(xiàn)代化的探索，從宏觀上看基本上就是這樣一個循序漸進(jìn)的“三部曲”，它既是一個在矛盾中解決問題的過程，也是一個摸著石頭過河的探索過程。縱觀世界的現(xiàn)代化運(yùn)動，始終都充滿了矛盾和問題。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程就是一個不斷解決各種矛盾和問題的過程，也是一個從器物層面向制度、文化層面不斷變革和完善的過程?！　≈袊伯a(chǎn)黨正是五四新文化運(yùn)動的產(chǎn)兒，也承襲了這一運(yùn)動的傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人把俄國十月革命后學(xué)得的馬克思列寧主義作為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，以解決中國的價值重建和精神動力問題。所以無論在革命年代還是新中國成立后，毛澤東始終都把文化革命、把改造中國人作為他畢生奮斗的目標(biāo)，并直接付諸實踐，試圖在“靈魂深處鬧革命”。直到在經(jīng)歷了文化大革命的曲折后，中國共產(chǎn)黨開始意識到文化取向的運(yùn)動并不能實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的百年夢想，于是鄧小平等人力挽狂瀾，撥亂反正，實行了改革開放，開始集中精力發(fā)展生產(chǎn)力、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這是完全正確的；后來我們也越來越深刻地認(rèn)識到，要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須改革政治體制，發(fā)展社會主義民主政治，否則經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會受到制約；同樣，我們還認(rèn)識到，只進(jìn)行物質(zhì)文明的建設(shè)是不行的，我們還要進(jìn)行精神文明的建設(shè)。但是，我們不能像過去那樣去走一個“器物——制度——文化”的循環(huán)，而是應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。

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