現(xiàn)代化的模式選擇

前言

　　在隆重紀(jì)念改革開(kāi)放30年之際，上海市委宣傳部組織撰寫(xiě)的紀(jì)念改革開(kāi)放30周年叢書(shū)同大家見(jiàn)面了，這是上海市理論界獻(xiàn)給改革開(kāi)放30周年的　　一份禮物?！　?0年前，我們黨果斷結(jié)束“文化大革命”，把工作重點(diǎn)從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)，作出改革開(kāi)放的歷史性決策，勇敢開(kāi)辟　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路，領(lǐng)導(dǎo)人民譜寫(xiě)中國(guó)改革發(fā)展的壯麗史詩(shī)。從此，堅(jiān)持改革開(kāi)放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，成為中國(guó)人民歷史活動(dòng)的主　　題，黨的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)，緊緊同改革開(kāi)放聯(lián)系在一起?！　?0年來(lái)，黨和人民高舉改革開(kāi)放的大旗，義無(wú)反顧地在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史征程中銳意創(chuàng)新，開(kāi)拓前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體　　制改革、文化體制改革、社會(huì)管理體制改革等全面改革和不斷擴(kuò)大的對(duì)外開(kāi)放，極大地調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生　　產(chǎn)力，極大地改善了廣大人民群眾物質(zhì)文化生活，使中國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封　　閉、半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。今天，一個(gè)面向現(xiàn)　　代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界東方。中國(guó)的發(fā)展不僅使中國(guó)人民走上了擺脫貧困、逐步富裕的廣闊道路，而且為　　世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！　≡诟母镩_(kāi)放偉大實(shí)踐中形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最可寶貴的精神財(cái)　　富，是新的歷史階段全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。她使社會(huì)主義和馬克思主義在中國(guó)大地?zé)òl(fā)出勃勃生機(jī)，給中華民族的偉大復(fù)興　　帶來(lái)了光明前景，給當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了信心。30年中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，不僅創(chuàng)造了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的　　偉大成就，而且開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不　　僅是我國(guó)改革開(kāi)放取得成功的根本原因，也是我們繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放偉大事業(yè)的根本保證。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代化的模式選擇：中國(guó)道路與經(jīng)驗(yàn)》為“紀(jì)念改革開(kāi)放30周年叢書(shū)”之一。全書(shū)探討改革開(kāi)放30年經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展的模式與道路選擇，農(nóng)村與城市、沿海與內(nèi)地、東部與中部西部的發(fā)展策略及模式等問(wèn)題，分析探求大國(guó)的治理之道。

書(shū)籍目錄

總序序?qū)а砸?、現(xiàn)代化：全球性運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的探索（一）作為一種全球性運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化（二）現(xiàn)代化的理論視野（三）中國(guó)現(xiàn)代化的歷史透視二、改革開(kāi)放：中國(guó)式現(xiàn)代化的大潮（一）沖破藩籬：偉大的歷史轉(zhuǎn)折（二）改革開(kāi)放潮頭的涌動(dòng)（三）回潮還是前行：回頭路是走不通的三、中國(guó)現(xiàn)代化的新藍(lán)圖（一）偉大的征程：現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)想的提出（二）新的坐標(biāo)：從“兩個(gè)文明”到“三個(gè)文明”（三）“四位一體”：中國(guó)現(xiàn)代化的大格局四、市場(chǎng)化取向改革的經(jīng)濟(jì)成就（一）中國(guó)改革開(kāi)放的“經(jīng)濟(jì)奇跡”（二）市場(chǎng)化取向經(jīng)濟(jì)改革的歷史軌跡（三）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式探索（四）走通“科學(xué)發(fā)展”之路五、政治發(fā)展的制度化神髓（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治保障（二）政治體制改革的制度化取向（三）中國(guó)政治發(fā)展的獨(dú)特邏輯（四）民主政治：執(zhí)政黨的關(guān)鍵抉擇六、文化自覺(jué)：現(xiàn)代化的時(shí)代呼喚（一）現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化意蘊(yùn)（二）文化現(xiàn)代化：世俗化及其邊界（三）多元力量交互作用下的文化發(fā)展（四）鑄造軟實(shí)力：中華文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升七、社會(huì)空間的成長(zhǎng)（一）市場(chǎng)化改革與多元化社會(huì)的發(fā)育（二）社會(huì)空間的多維面向（三）“和諧社會(huì)”：社會(huì)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路（四）社會(huì)空間轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化邏輯八、國(guó)際戰(zhàn)略的大智慧（一）時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換（二）韜光養(yǎng)晦：對(duì)外政策的大戰(zhàn)略（三）和平發(fā)展的中華復(fù)興之路九、漸進(jìn)主義的改革之路（一）中國(guó)改革的成功之謎（二）漸進(jìn)主義的政策理念（三）休克療法與漸進(jìn)改革：道路與選擇十、新地平線：現(xiàn)代化的中國(guó)模式（一）通往現(xiàn)代化之路：世界的經(jīng)驗(yàn)與模式（二）無(wú)形的力量：現(xiàn)代化的模式塑造（三）呼喚現(xiàn)代化的中國(guó)模式后記

章節(jié)摘錄

　　2.艱辛的探索：中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯　　從上述早發(fā)內(nèi)生型和后發(fā)外生型現(xiàn)代化的比較當(dāng)中，以及對(duì)后發(fā)優(yōu)勢(shì)和后發(fā)劣勢(shì)的分析當(dāng)中，我們可以看到，對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要制定正確的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，采用適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化模式。而要做到這一點(diǎn)，首先要對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行深入的研究，探究中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，把握其內(nèi)在的邏輯?！　?shí)際上，中國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代化的研究起步還是比較早的，甚至早于西方的主流理論。而“現(xiàn)代化”一詞在中國(guó)的使用，應(yīng)該說(shuō)時(shí)間更早。早在20世紀(jì)初，一些中國(guó)學(xué)者就開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代化的研究。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始比較明確地討論探索中國(guó)現(xiàn)代化的道路問(wèn)題。只是當(dāng)時(shí)的討論大都在中西文化比較的層次上兜圈子，很少涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一中心主題。20世紀(jì)30年代，“現(xiàn)代化”一詞開(kāi)始經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)的報(bào)刊上。1933年7月《申報(bào)月刊》為創(chuàng)刊周年紀(jì)念發(fā)行特大號(hào)，刊出“中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題”特輯，現(xiàn)代化新概念開(kāi)始被廣泛運(yùn)用，成為議論的熱門(mén)話題。后來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，全民族的注意力轉(zhuǎn)向偉大的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)代化這個(gè)大課題一時(shí)似乎銷聲匿跡。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從自己的實(shí)踐中提出現(xiàn)代化的概念和觀點(diǎn)，早于西方的現(xiàn)代化理論約20年。正如羅榮渠教授所說(shuō)：一提“現(xiàn)代化”，人們就認(rèn)為是近年才從西方輸入中國(guó)的新名詞，頗有點(diǎn)舶來(lái)品的時(shí)髦味。其實(shí)，這是錯(cuò)誤的，是對(duì)中國(guó)歷史的健忘?！　《鴱膶?shí)踐上看，中國(guó)的仁人志士對(duì)于現(xiàn)代化有意識(shí)的探索，就更早很多了，只是當(dāng)時(shí)他們沒(méi)有使用“現(xiàn)代化”這一概念而已。100多年前康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動(dòng)，按其本來(lái)的意義就是一次推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)。胡適在20世紀(jì)30年代時(shí)曾指出這一點(diǎn)：“30年前，主張‘維新’的人，即是當(dāng)日主張現(xiàn)代化的人?！薄　?shí)際上，早在康、梁之前就有不少人在探討中國(guó)現(xiàn)代化的問(wèn)題，最早可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。1840至1842年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英軍只用4 000人（最多時(shí)增至17 000人），就從南中國(guó)打到北中國(guó)，所到之處，基本上都是攻城略地。清軍雖然有88萬(wàn)人馬，即使是一線御敵的也有十多萬(wàn)，但是卻處處被動(dòng)挨打，損失慘重。最后，清朝被迫簽訂了《南京條約》，以割地賠款而告終?！　≡谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，以林則徐、魏源為代表的一些人，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)武器技術(shù)的落后，開(kāi)始正視西方在技術(shù)上的長(zhǎng)處。林則徐在兩廣總督任上時(shí)，一反統(tǒng)治集團(tuán)閉關(guān)自守、閉目塞聽(tīng)的陋習(xí)，積極搜集情報(bào)，了解世界，主持翻譯了《華事夷言》，編輯了西方史地資料《四洲志》等書(shū)，開(kāi)風(fēng)氣之先。林則徐被稱作“睜眼看世界”的第一人，可以說(shuō)就是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。魏源在林則徐所輯的《四洲志》的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步編成《海國(guó)圖志》50卷，后增至100卷，提出“以夷攻夷”、“以夷款夷”和“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)西方制造戰(zhàn)艦、火械等先進(jìn)技術(shù)和選兵、練兵、養(yǎng)兵之法，改革中國(guó)軍隊(duì)。魏源認(rèn)為，西方國(guó)家之所以富強(qiáng)，除了擁有裝備精良的軍隊(duì)外，更重要的是由于建立了一套近代化的工業(yè)。中國(guó)如果要想強(qiáng)盛起來(lái)，除了要學(xué)習(xí)西方的練兵之法，也應(yīng)當(dāng)著手建立自己的近代工業(yè)基礎(chǔ)。因此，他建議設(shè)立造船廠和火器局，制造各種輪船和機(jī)器，并允許民間自由設(shè)廠。在書(shū)中，魏源還介紹和評(píng)說(shuō)了西方的民主政治制度，認(rèn)為西方的政治制度的優(yōu)點(diǎn)在于廢除了世襲制和終身制，打破了家天下的局面；議員和總統(tǒng)皆自下而上由民眾選舉；議會(huì)則是根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)的原則通過(guò)或否則提案等等，這些觀點(diǎn)確實(shí)很有膽略和遠(yuǎn)見(jiàn)。只是不久林則徐被貶伊犁，魏源人微言輕，無(wú)法推行自己的主張。值得注意的是，當(dāng)時(shí)林則徐、魏源等人也僅認(rèn)識(shí)到西方的“船堅(jiān)炮利”，而并不認(rèn)為西方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、制度等優(yōu)于中國(guó)。　　真正將其“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想加以貫徹的是后來(lái)的洋務(wù)派。“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”最開(kāi)始致力于興建軍用工業(yè)和與軍工密切相關(guān)的采礦、冶煉等工業(yè)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，把魏源的主張付諸實(shí)施，希望通過(guò)軍事技術(shù)的革新來(lái)挽救清王朝的命運(yùn)。從1865年江南制造總局設(shè)立到1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的30年間，洋務(wù)派設(shè)立的規(guī)模大小不等的軍用工業(yè)共21個(gè)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興辦的軍用工業(yè)盡管具有封建性、落后性，但它畢竟在中國(guó)開(kāi)了近代機(jī)器工業(yè)的先河，并實(shí)行雇傭勞動(dòng)的形式，存在一些現(xiàn)代資本主義的因素，對(duì)中國(guó)工業(yè)化的產(chǎn)生和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展客觀上起到了一定的促進(jìn)作用。后來(lái)，洋務(wù)派又陸續(xù)創(chuàng)辦資本主義工礦業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)，到1894年共創(chuàng)辦民用企業(yè)20多個(gè)。這些企業(yè)，只有少數(shù)是官辦，大多系官督商辦，個(gè)別還采取官商合辦的形式。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在興辦軍用工業(yè)的同時(shí)，還訓(xùn)練新式陸軍和建立新式海軍。1875年清廷任命直隸總督李鴻章和兩江總督沈葆楨分別督辦北洋、南洋海防事宜，開(kāi)始了近代海軍的籌建，后建立了北洋、南洋、福建三支新式海軍。然而，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的慘敗，客觀宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。自此，康有為、梁?jiǎn)⒊_(kāi)始了維新變法運(yùn)動(dòng)。維新變法的失敗，又推動(dòng)了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的共和革命，直到辛亥革命把清王朝推翻，建立了共和制的中華民國(guó)。　　回顧這一段歷史，我們可以得到怎樣的啟示呢？自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的仁人志士，都以救亡圖存、振興中華為己任，進(jìn)行了中國(guó)現(xiàn)代化的艱辛探索，但在認(rèn)識(shí)上經(jīng)歷了一個(gè)“器物——制度——文化”的逐步摸索過(guò)程。最早的認(rèn)識(shí)停留在“器物”層面，認(rèn)為我們之所以不如西方列強(qiáng)，皆因我們船不堅(jiān)、炮不利，因此關(guān)鍵是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，其口號(hào)就是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，實(shí)際行動(dòng)就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但接下來(lái)發(fā)現(xiàn)，僅僅著眼于“器物”是不行的，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)終因官僚資本和政治腐敗而不了了之，一些先進(jìn)的中國(guó)人感到當(dāng)務(wù)之急是必須解決中國(guó)的“制度”問(wèn)題，即“變法”，這樣才能富民強(qiáng)國(guó)，于是便有了戊戌變法和辛亥革命。然而，盡管辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，但革命的先行者們并沒(méi)有看到他們所夢(mèng)寐以求的民主共和在中國(guó)確立后，反而是軍閥混戰(zhàn)和更加嚴(yán)重的腐敗。于是，一批先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始覺(jué)悟到，中國(guó)今后關(guān)鍵的問(wèn)題是要改造“國(guó)民性”，進(jìn)行“文化”上的革命，灌輸民主和科學(xué)，實(shí)現(xiàn)人的解放，否則正像魯迅先生所說(shuō)的，無(wú)論是民主共和，還是其他甚么甚么，“招牌雖換，貨色照舊”。這樣便有了五四新文化運(yùn)動(dòng)。　　近代中國(guó)的這一發(fā)展邏輯，梁?jiǎn)⒊谄洹段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》（1923年）中曾概括為中國(guó)學(xué)習(xí)西方的三個(gè)時(shí)期：第一期（自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)）“從器物上感覺(jué)不足”；第二期（自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前）“從制度上感覺(jué)不足”；第三期（自五四運(yùn)動(dòng)以后）“從文化根本上感覺(jué)不足”。中國(guó)近代的仁人志士對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的探索，從宏觀上看基本上就是這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的“三部曲”，它既是一個(gè)在矛盾中解決問(wèn)題的過(guò)程，也是一個(gè)摸著石頭過(guò)河的探索過(guò)程。縱觀世界的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，始終都充滿了矛盾和問(wèn)題。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就是一個(gè)不斷解決各種矛盾和問(wèn)題的過(guò)程，也是一個(gè)從器物層面向制度、文化層面不斷變革和完善的過(guò)程。　　中國(guó)共產(chǎn)黨正是五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，也承襲了這一運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人把俄國(guó)十月革命后學(xué)得的馬克思列寧主義作為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，以解決中國(guó)的價(jià)值重建和精神動(dòng)力問(wèn)題。所以無(wú)論在革命年代還是新中國(guó)成立后，毛澤東始終都把文化革命、把改造中國(guó)人作為他畢生奮斗的目標(biāo)，并直接付諸實(shí)踐，試圖在“靈魂深處鬧革命”。直到在經(jīng)歷了文化大革命的曲折后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始意識(shí)到文化取向的運(yùn)動(dòng)并不能實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的百年夢(mèng)想，于是鄧小平等人力挽狂瀾，撥亂反正，實(shí)行了改革開(kāi)放，開(kāi)始集中精力發(fā)展生產(chǎn)力、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這是完全正確的；后來(lái)我們也越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須改革政治體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，否則經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)受到制約；同樣，我們還認(rèn)識(shí)到，只進(jìn)行物質(zhì)文明的建設(shè)是不行的，我們還要進(jìn)行精神文明的建設(shè)。但是，我們不能像過(guò)去那樣去走一個(gè)“器物——制度——文化”的循環(huán)，而是應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。一個(gè)“器物——制度——文化”的逐步摸索過(guò)程。最早的認(rèn)識(shí)停留在“器物”層面，認(rèn)為我們之所以不如西方列強(qiáng)，皆因我們船不堅(jiān)、炮不利，因此關(guān)鍵是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，其口號(hào)就是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，實(shí)際行動(dòng)就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但接下來(lái)發(fā)現(xiàn)，僅僅著眼于“器物”是不行的，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)終因官僚資本和政治腐敗而不了了之，一些先進(jìn)的中國(guó)人感到當(dāng)務(wù)之急是必須解決中國(guó)的“制度”問(wèn)題，即“變法”，這樣才能富民強(qiáng)國(guó)，于是便有了戊戌變法和辛亥革命。然而，盡管辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，但革命的先行者們并沒(méi)有看到他們所夢(mèng)寐以求的民主共和在中國(guó)確立后，反而是軍閥混戰(zhàn)和更加嚴(yán)重的腐敗。于是，一批先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始覺(jué)悟到，中國(guó)今后關(guān)鍵的問(wèn)題是要改造“國(guó)民性”，進(jìn)行“文化”上的革命，灌輸民主和科學(xué)，實(shí)現(xiàn)人的解放，否則正像魯迅先生所說(shuō)的，無(wú)論是民主共和，還是其他甚么甚么，“招牌雖換，貨色照舊”。這樣便有了五四新文化運(yùn)動(dòng)?！　〗袊?guó)的這一發(fā)展邏輯，梁?jiǎn)⒊谄洹段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》（1923年）中曾概括為中國(guó)學(xué)習(xí)西方的三個(gè)時(shí)期：第一期（自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)）“從器物上感覺(jué)不足”；第二期（自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前）“從制度上感覺(jué)不足”；第三期（自五四運(yùn)動(dòng)以后）“從文化根本上感覺(jué)不足”。中國(guó)近代的仁人志士對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的探索，從宏觀上看基本上就是這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的“三部曲”，它既是一個(gè)在矛盾中解決問(wèn)題的過(guò)程，也是一個(gè)摸著石頭過(guò)河的探索過(guò)程?？v觀世界的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，始終都充滿了矛盾和問(wèn)題。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就是一個(gè)不斷解決各種矛盾和問(wèn)題的過(guò)程，也是一個(gè)從器物層面向制度、文化層面不斷變革和完善的過(guò)程?！　≈袊?guó)共產(chǎn)黨正是五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，也承襲了這一運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人把俄國(guó)十月革命后學(xué)得的馬克思列寧主義作為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，以解決中國(guó)的價(jià)值重建和精神動(dòng)力問(wèn)題。所以無(wú)論在革命年代還是新中國(guó)成立后，毛澤東始終都把文化革命、把改造中國(guó)人作為他畢生奮斗的目標(biāo)，并直接付諸實(shí)踐，試圖在“靈魂深處鬧革命”。直到在經(jīng)歷了文化大革命的曲折后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始意識(shí)到文化取向的運(yùn)動(dòng)并不能實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的百年夢(mèng)想，于是鄧小平等人力挽狂瀾，撥亂反正，實(shí)行了改革開(kāi)放，開(kāi)始集中精力發(fā)展生產(chǎn)力、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這是完全正確的；后來(lái)我們也越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須改革政治體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，否則經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)受到制約；同樣，我們還認(rèn)識(shí)到，只進(jìn)行物質(zhì)文明的建設(shè)是不行的，我們還要進(jìn)行精神文明的建設(shè)。但是，我們不能像過(guò)去那樣去走一個(gè)“器物——制度——文化”的循環(huán)，而是應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。一個(gè)“器物——制度——文化”的逐步摸索過(guò)程。最早的認(rèn)識(shí)停留在“器物”層面，認(rèn)為我們之所以不如西方列強(qiáng)，皆因我們船不堅(jiān)、炮不利，因此關(guān)鍵是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，其口號(hào)就是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，實(shí)際行動(dòng)就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但接下來(lái)發(fā)現(xiàn)，僅僅著眼于“器物”是不行的，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)終因官僚資本和政治腐敗而不了了之，一些先進(jìn)的中國(guó)人感到當(dāng)務(wù)之急是必須解決中國(guó)的“制度”問(wèn)題，即“變法”，這樣才能富民強(qiáng)國(guó)，于是便有了戊戌變法和辛亥革命。然而，盡管辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，但革命的先行者們并沒(méi)有看到他們所夢(mèng)寐以求的民主共和在中國(guó)確立后，反而是軍閥混戰(zhàn)和更加嚴(yán)重的腐敗。于是，一批先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始覺(jué)悟到，中國(guó)今后關(guān)鍵的問(wèn)題是要改造“國(guó)民性”，進(jìn)行“文化”上的革命，灌輸民主和科學(xué)，實(shí)現(xiàn)人的解放，否則正像魯迅先生所說(shuō)的，無(wú)論是民主共和，還是其他甚么甚么，“招牌雖換，貨色照舊”。這樣便有了五四新文化運(yùn)動(dòng)?！　〗袊?guó)的這一發(fā)展邏輯，梁?jiǎn)⒊谄洹段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》（1923年）中曾概括為中國(guó)學(xué)習(xí)西方的三個(gè)時(shí)期：第一期（自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)）“從器物上感覺(jué)不足”；第二期（自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前）“從制度上感覺(jué)不足”；第三期（自五四運(yùn)動(dòng)以后）“從文化根本上感覺(jué)不足”。中國(guó)近代的仁人志士對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的探索，從宏觀上看基本上就是這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的“三部曲”，它既是一個(gè)在矛盾中解決問(wèn)題的過(guò)程，也是一個(gè)摸著石頭過(guò)河的探索過(guò)程?？v觀世界的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，始終都充滿了矛盾和問(wèn)題。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就是一個(gè)不斷解決各種矛盾和問(wèn)題的過(guò)程，也是一個(gè)從器物層面向制度、文化層面不斷變革和完善的過(guò)程。　　中國(guó)共產(chǎn)黨正是五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，也承襲了這一運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人把俄國(guó)十月革命后學(xué)得的馬克思列寧主義作為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，以解決中國(guó)的價(jià)值重建和精神動(dòng)力問(wèn)題。所以無(wú)論在革命年代還是新中國(guó)成立后，毛澤東始終都把文化革命、把改造中國(guó)人作為他畢生奮斗的目標(biāo)，并直接付諸實(shí)踐，試圖在“靈魂深處鬧革命”。直到在經(jīng)歷了文化大革命的曲折后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始意識(shí)到文化取向的運(yùn)動(dòng)并不能實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的百年夢(mèng)想，于是鄧小平等人力挽狂瀾，撥亂反正，實(shí)行了改革開(kāi)放，開(kāi)始集中精力發(fā)展生產(chǎn)力、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這是完全正確的；后來(lái)我們也越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須改革政治體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，否則經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)受到制約；同樣，我們還認(rèn)識(shí)到，只進(jìn)行物質(zhì)文明的建設(shè)是不行的，我們還要進(jìn)行精神文明的建設(shè)。但是，我們不能像過(guò)去那樣去走一個(gè)“器物——制度——文化”的循環(huán)，而是應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

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