霸權體系與國際沖突

前言

　　走向世紀之交的國際社會，以其前所未有的成就，期盼著、靜候著一個嶄新時代的到來?！　∪祟悘奈从羞^如此輝煌的業(yè)績，也從未面臨過如此艱難的選擇?！　‘斚轮畷r，人們剛剛慶幸于和平地實現了國際格局的大轉換，卻又憂心忡忡于帝國崩潰之后的動蕩與紛亂；舊有觀念系統(tǒng)被沖擊后的迷惘與困惑，以及未被摧毀的武力所帶來的疑慮與恐懼。人們在歡呼史無前例的繁榮進步之余，還不得不為已經顯露、或尚被隱匿的種種不測之虞所困擾：國際交往迅速增加之后所伴生的失控；政治經濟體制變遷的同時引發(fā)的失卻平衡；科技昌盛之后所出現的自然與社會生態(tài)破壞；尤其是新一輪大國競爭所醞釀的國際社會的重大變化。凡此種種，無不對這個因循沿襲和重新構建中的國際政治秩序提出巨大的挑戰(zhàn)?！　∏∏∈沁@種變動與期盼、困境與挑戰(zhàn)，渴望著一門能夠對當前國際變化指點迷津的成熟的知識門類應運而生。在這種背景之下作為專門研究國家間交往規(guī)則與方式、國際結構要素與機制及其變化規(guī)律與邏輯的國際政治學科，不僅無由推卻自己的歷史責任，而且必須以自身所持有的知識工具，為新世紀的降臨催產。　　傳統(tǒng)的國際政治學科曾有豐厚的積累。這一知識領域對世界體系、國家主權、民族觀念、沖突合作、地緣政治，以及交往機制與結構性問題有著諸多理論思考與詳盡的實證記載。問題在于，當今的國際變遷已經大大超出這一傳統(tǒng)知識門類所能容納的范圍。

內容概要

中國國際問題學者首當其沖的任務，恐怕是要尋找和形成國際政治專門領域的研究語言與研究規(guī)模，并克服模棱兩可、大而化之表述的障礙。因為主觀臆測、缺乏實證基礎的做法，曾經給我們的國際研究與重大問題的判斷帶來干擾與破壞。與此同時，構筑國際政治領域獨特的概念與范疇體系，也是需學者們皓首窮經，冥思苦尋方能實現的境界。    本書以科學的態(tài)度和精神，遵循嚴格的推理和演繹途徑，在國際系統(tǒng)理論的框架下，探究冷戰(zhàn)時期美國在國際武裝沖突中立場選擇的規(guī)律，得出許多很有啟發(fā)性和挑戰(zhàn)性的結論。

作者簡介

秦亞青，外交學院教授，中國國際關系學會副會長，美國密蘇里大學政治學博士。主要研究領域為國際關系理論、方法論、中國外交。著作包括《霸權體系與國際沖突》、《權力·制度·文化》；譯著包括羅伯特·杰維斯的《國際政治中的知覺與錯誤知覺》、亞歷山大·溫特的《國際政治的社會理論》；主編《文化與國際社會：建構主義國際關系理論研究》、《理性與國際合作：自由主義國際關系理論研究》等多部著作。

書籍目錄

叢書總序再版序言致謝引言  國際武裝沖突中的敵友選擇第一章 霸權國利益與對外干預行為    一、理想主義模式    二、帝國主義模式    三、現實主義模式第二章 國家利益的判定    一、理想類型的分析建構    二、國家利益的判定環(huán)境    三、國際系統(tǒng)與系統(tǒng)結構    四、理性選擇與國家行為第三章 霸權系統(tǒng)與霸權護持    一、霸權與霸權理論    二、霸權護持（Ⅰ）：理論假定    三、霸權護持（Ⅱ）：理論假設第四章 全球層次的霸權護持：霸權國與主要挑戰(zhàn)國    一、國際武裝沖突    二、挑戰(zhàn)國及其盟友    三、霸權國支持行為    四、霸權護持模式的假設與驗證    五、美國支持行為的選擇特點第五章 區(qū)域層次上的霸權護持：霸權國與潛在挑戰(zhàn)國    一、國際武裝沖突    二、世界區(qū)域：次系統(tǒng)的界定    三、區(qū)域主導國家    四、霸權國支持行為    五、霸權護持模式的假設與驗證    六、全球霸權與區(qū)域霸權第六章 霸權系統(tǒng)與國際沖突    一、霸權護持模式與霸權穩(wěn)定理論    二、霸權與國際沖突：理論和研究設計    三、霸權護持模式的假設與驗證    四、霸權之下的不穩(wěn)定狀態(tài)第七章 國際系統(tǒng)的變化與霸權護持    一、霸權護持模式的意義與發(fā)現    二、國際系統(tǒng)結構的變化與霸權護持    三、國際系統(tǒng)進程的變化與霸權護持附錄

章節(jié)摘錄

　　1941年珍珠港事件之后，美國全面參加第二次世界大戰(zhàn)，并從此開始全方位介入世界事務。特別是在二戰(zhàn)結束以后，美國沒有像以前那樣重新回到西半球，沿襲門羅主義傳統(tǒng)，奉行孤立主義政策。二戰(zhàn)后的美國表現出強烈的領導世界的政治意愿，依靠強大的國力，在全球范圍內建立美利堅治下的國際系統(tǒng)。美國歷史學家斯蒂芬·安布羅斯（Stephen Ambrose）將美國對外政策從孤立主義到全球參與的這一根本轉變稱之為進入全球主義時期。從此之后，這個世界超級大國就認為其權力無所不在，雖然孤立主義思潮仍然不時地影響著美國的對外政策，但是美國積極介人國際事務的大戰(zhàn)略一直沒有改變。1所以，在整個冷戰(zhàn)時期，積極干預國際事務和參與國際武裝沖突成為美國全球戰(zhàn)略的一個重要組成部分，美國的直接、間接干預和威脅干預行動也成為美國對外政策中的重要工具之一。美國支持誰、反對誰不僅僅是美國對外政策決策人員考慮的問題，而且成為反映美國國際戰(zhàn)略的重要跡象，因此也就成為世界關注的一個焦點?！　∶绹趪H武裝沖突中的支持行為是美國全球干預行為的一種。雖然至今還沒有直接討論美國在沖突中立場選擇的系統(tǒng)研究，對于美國干預行為卻有大量論著。這些研究以不同的理論根據，從不同的側面，提出了不同的解釋和假說。影響較大的理論有三種，依照本研究的目的和國際關系學界的習慣用法，我們將這三種解釋美國對外干預行為的理論分別稱之為理想主義模式、帝國主義模式和現實主義模式。2這些模式是從不同的角度，以不同的理論背景來解釋美國對外干預政策的。盡管認知角度和研究結論不一樣，但這些理論所討論的核心問題都是美國國際干預行為的起因，即什么因素驅動美國對國際事務進行積極的、主動的干預。這也正是我們研究的核心問題?！　∥覀冇懻撨@些模式的重點是闡述與批判，目的是研究這些模式是否可以解釋霸權體系中美國的支持行為，可以在多大范圍內解釋這種行為，可以達到多高的準確程度。同時，我們希望從認識論和方法論兩個方面討論這些模式，并在批判和借鑒的基礎上，力圖尋找更加合理、更具解釋能力（explanatory power）的理論模式?！　±硐胫髁x模式的內核是意識形態(tài)和價值觀念。主要論點以西方政治學中理想主義的理論體系為依托，強調人性的本質、人類環(huán)境的作用和普遍的道德觀念。理想主義者認為，人的本性是善良的，是理性的。人具有良知，良知又是人思維、判斷、決定和行為的向導。具有良知的人聚集在一起形成了社會，人的良知使人聚集而成的社會有著和諧的本質。所以，在人類社會中，占統(tǒng)治地位的應該是和諧、幸福、自由、博愛，而不是沖突、悲慘、專制、敵視。國際社會也是一樣，國家間的關系和人與人之間的關系有根本的相似之處，它是基于和諧和各國不斷完善自己的基礎之上的，3所以，客觀的和諧是國際關系的主流，各國在和諧與合作中得到最大的收益。國際關系本身決不是零和游戲，而是一種非零和互動。正如約翰·斯圖爾特·穆勒（John Stuar’t Mill）指出的那樣，國家之間的利益是互相關聯的，一個國家是不可能在犧牲其他國家利益的情況下獲得本國利益的。4　　人的良知和理性是傳統(tǒng)理想主義的基本論點。但是，人與人之間根本利益的一致、社會的根本和諧并非意味著跨時空、超環(huán)境的和平和無沖突狀態(tài)。實際上，沖突現象處處存在，主要原因并不是人性的邪惡，而是環(huán)境的作用。人不是生活在真空之中，他們的社會環(huán)境和政治環(huán)境導致了他們之間的沖突。盧梭（Jean-Jacques Rousseau）曾說過，社會既是凈化心靈的圣境，也是敗壞道德的力量。在環(huán)境之中，政治理想主義又強調政治環(huán)境的重要性，認為政治環(huán)境有著特別重要的催化意義。善的政府受人民控制，反映了人的良知，反過來又可以造就善的公民。惡的政府控制人民，扼殺人的良知，故而使人邪惡。這樣，盡管人的本性向善，但環(huán)境卻可以造就善惡兩類人。將這一論斷推延至國際社會，理想主義也認為有善與惡兩種國際勢力存在。民主代表了前者，給人民帶來和平與繁榮；極權代表了后者，給人民帶來了戰(zhàn)爭與貧困。理想的國際社會因而應該是一個民主的世界。這方面的一個極好的例證是在現代西方國際關系理論中很有市場的民主和平論，這個理論認為如果世界上所有的國家都是民主體制的話，國家之間的和平就可以得到保證，世界人民就可以免受戰(zhàn)爭的災難?！　∵@種把世界一分為二的簡單化的做法，就其本身而言，并不能構成任何一個國家對外干預的理由。美國國際政治學家肯尼思·華爾茲（Kenneth Waltz）區(qū)分了兩種理想主義對外政策傾向，一種是樂觀不干預主義，另一種是彌賽亞式干預主義。6樂觀不干預主義從理想主義本身具有的演進性質出發(fā)，認為一個國家的最佳對外政策是無為，是不干預國際事務。耐心等待其他國家內部人民良知的覺醒和民主進程的自然發(fā)展，然后形成世界性的和平、和諧與民主，這就構成了不干預主義的核心。正如理查德·科布登（Riehard（~~obden）所說的那樣，應該反對任何國家的政府采取任何干預行為。但是，如果理想主義加進了彌賽亞精神及其使命感，就有了干預的充足理由，對他人和他國的干預成為神圣的使命和道德的義務，科布登的耐心也就成為瀆職的表現。等待極權政府棄惡從善、立地成佛，把權力交給人民，無異于等待撒旦變成基督。所以，必須采取堅決、果斷的行動，揚善滅惡，拯救受難的人民。

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