悉達(dá)多

出版時(shí)間:2009-3  出版社:上海人民出版社  作者:[德] 赫爾曼·黑塞  頁(yè)數(shù):157  字?jǐn)?shù):85000  譯者:楊玉功 譯,丁君君 校  
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前言

  緣起  《紅樓夢(mèng)》作者在開卷第一回中曾“自云經(jīng)歷一番夢(mèng)幻之后”,于是“披閱十載,增刪五次”,“十年辛苦不尋常”,終成“滿紙荒唐言,一把辛酸淚’’的千古奇書《石頭記》。書中又比出“風(fēng)月寶鑒”正反皆可照人。按所謂解構(gòu)主義的觀點(diǎn),書里的故事與書外的故事互為表里,密不可分?! ∈畮啄昵埃P者似乎可算作“已發(fā)菩提心”的文學(xué)青年,可命運(yùn)不是那省油的燈,你“心比天高”,一定讓你身陷九地,讓你七葷八素一番。于是也頗經(jīng)歷了一番不足與外人道的人生境遇。

內(nèi)容概要

古印度貴族青年悉達(dá)多英俊聰慧,擁有人們羨慕的一切。為了追求心靈的安寧,他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬答摩宣講教義,在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓伽摩拉,并成為一名富商。心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰,卻讓他對(duì)自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在與伽摩拉最后一次歡愛之后,他拋棄了自己所有世俗的一切,來(lái)到那河邊,想結(jié)束自己的生命。在那最絕望的一剎那,他突然聽到了生命之河永恒的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求,悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬(wàn)事萬(wàn)物的圓融統(tǒng)一,所有生命的不可摧毀的本性,并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

作者簡(jiǎn)介

赫爾曼·黑塞(Hermann Hesse,1877-1962),德國(guó)作家、詩(shī)人、評(píng)論家,20世紀(jì)最偉大的文學(xué)家之一。以《德米安:埃米爾·辛克萊的彷徨少年時(shí)》、《荒原狼》、《悉達(dá)多》、《玻璃球游戲》等作品享譽(yù)世界文壇。1923年46歲入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
  其他作品:《德米安:埃米爾·辛克萊的彷徨少年時(shí)》、《蓋特露德》、《羅斯哈爾德》。

書籍目錄

第一部 婆羅門之子 沙門 喬答摩 覺醒第二部 伽摩拉 人世間 輪回 在岸邊 船夫 悉達(dá)多之子 噸 僑文達(dá)

章節(jié)摘錄

  第一部  婆羅門之子  在房舍的陰影中,在陽(yáng)光照耀下的河岸邊,在泊岸的小船旁,在柳樹林和無(wú)花果樹的濃陰里,悉達(dá)多,英俊的婆羅門之子,年少的雄鷹,與摯友僑文達(dá)一同長(zhǎng)大。在河岸邊,在神圣的祭祀和沐浴中,陽(yáng)光曬黑了他淺色的臂膀。芒果林中,在孩童的嬉戲間,在母親的歌聲和神圣的祭祀中,在聆聽博學(xué)父親的教誨和智者的談話時(shí),樹影流入了他幽黑的眼眸。悉達(dá)多早已加入了智者們的談話,與僑文達(dá)一道修習(xí)辯論、靜思與禪定的技藝。他已經(jīng)學(xué)會(huì)如何默念“喳”——這真言之本;吸氣時(shí)默默吸入它,呼氣時(shí)則凝神默默吐出它,此刻,他的前額仿佛放射出純凈思索的心靈之光。他已學(xué)會(huì)如何在自我存在的深層體認(rèn)阿特曼——永恒不壞,與宇宙合一。  他的父親心中充滿喜悅,因?yàn)樗膬鹤勇敾酆脤W(xué)且渴慕知識(shí);他知道他的兒子將會(huì)成為一位偉大的智者、一位祭司、婆羅門中的王子。  他的母親滿懷幸福地看著自己的兒子,注視著他落坐、起立和行走,強(qiáng)壯英俊的悉達(dá)多,四肢修長(zhǎng),體態(tài)完美地向母親問安?! ∶慨?dāng)悉達(dá)多走過城里的街巷,年輕的婆羅門女子心中就會(huì)泛起陣陣愛的漣漪;他有著高高的前額,王者般的眼神,還有雋削的背影?! ∷呐笥褍S文達(dá),另一位婆羅門之子,對(duì)他的敬愛超過了其他任何人。他愛悉達(dá)多的眼光與和藹的嗓音;他愛他走路的姿態(tài)與行動(dòng)的完美文雅;他愛悉達(dá)多的一切所言所行,然而他最愛他的精神、他那高尚而熱切的思想、他熾熱的意志和崇高的使命。僑文達(dá)知道,悉達(dá)多絕不會(huì)成為一個(gè)平庸的婆羅門,一個(gè)懶惰的獻(xiàn)祭官,一個(gè)貪婪的咒語(yǔ)販子,一個(gè)傲慢無(wú)知的雄辯家,或僅僅是羊群中愚蠢善良的一員。而他,僑文達(dá),也不想成為任何一類這樣的人,不想成為成千上萬(wàn)庸庸碌碌的婆羅門中的一個(gè)。他要追隨人所愛戴的杰出的悉達(dá)多。如果悉達(dá)多將會(huì)成為一位神,如果他將進(jìn)入大光明界,那么僑文達(dá)將要跟從著他,作為他的朋友、他的伙伴、他的仆人、他的衛(wèi)士和他的影子?! 【瓦@樣,所有的人都熱愛著悉達(dá)多,而他也使所有的人喜悅和快樂。  但是悉達(dá)多卻無(wú)法令自己喜悅快樂,他漫步在無(wú)花果園中的玫瑰小徑,在林中藍(lán)黝黝的樹陰下靜思,每日在贖罪池中洗浴自己的肢體,在芒果林的濃陰深處參加祭禮,他舉止美雅,為所有的人所愛,使所有的人快樂,而他的心中卻沒有快樂。夢(mèng)境和不安寧的思緒從流動(dòng)的河水,從夜晚閃爍的群星,從太陽(yáng)的光芒中不斷向他襲來(lái)。迷惑與靈魂的躁動(dòng)隨著祭祀的煙火升起,在《梨俱吠陀》的詩(shī)句中迷漫,在婆羅門長(zhǎng)者的教義中騷動(dòng)。  悉達(dá)多已開始在內(nèi)心感到若有所失。他已開始感到,父親和母親的愛,以及朋友僑文達(dá)的愛不會(huì)永遠(yuǎn)使他快樂,使他安寧,使他滿意而知足,他已經(jīng)開始懷疑,可敬的父親以及其他的教師——那些婆羅門的智者已把他們大部分的最優(yōu)秀的智慧傳授給了他,已把他們?nèi)康闹R(shí)灌入了他等待著的容器;而他的容器沒有盛滿,他的心靈沒有滿足,他的靈魂沒有安寧,他的心沒有平靜。虔心沐浴是善,但那只是水而已,不能洗清罪孽,不能療慰思想之渴,更無(wú)法驅(qū)散心之恐懼。向諸神的奉獻(xiàn)與祈禱固然極美,但那就意味著一切嗎?這種奉獻(xiàn)是否使人快樂?而諸神又如何呢?真的是生主創(chuàng)造了世界嗎?難道不是阿特曼獨(dú)自創(chuàng)世嗎?諸神的形體不是創(chuàng)造得像你我一樣嗎?不是像你我一樣無(wú)常而終有一死嗎?那么向諸神的獻(xiàn)祭是否是真與善的行為呢?是否明智和值得呢?除了惟一的阿特曼,人們還應(yīng)當(dāng)向其他的什么人獻(xiàn)祭、向誰(shuí)表示尊崇呢?然而,阿特曼又在何方,那永恒的脈搏到底在何處跳動(dòng)?難道不是存在于自我中,存在于內(nèi)心的最深處,存在于每一個(gè)活著的人所帶有的永恒之中嗎?然而這自我,這最深處,這終極永恒又在何處?它不是筋骨,不是肉體,也并非思維或知覺,這就是智者們所教誨的。那么它到底在何處?有沒有另外值得追尋的道路通向自我、通向阿特曼?沒有人能指明這道路,沒有人知道;無(wú)論是父親,或教師們,或智者們,或者那些神圣的詩(shī)篇,都不知道。婆羅門與他們的神圣經(jīng)典懂得一切的一切,他們關(guān)注一切——世界的創(chuàng)生,語(yǔ)言的起源,飲食,呼吸,感官的秩序以及諸神的事跡等等。他們的確極為淵博,然而倘若他們不了解那件惟一關(guān)鍵之事,那么是否還值得去了解上述的一切?  神圣經(jīng)典中的許多美妙詩(shī)節(jié),特別是《娑摩吠陀奧義書》中曾論及了這種最深處的終極之物。它寫道:“汝之靈魂即宇宙。”其中又說,在幽深的睡眠狀態(tài)中,人會(huì)跨入意識(shí)的最深處,住在阿特曼中。這些詩(shī)節(jié)蘊(yùn)含著神奇的智慧,所有圣賢的學(xué)識(shí)都被收攏在這些有魔力的辭句中,如蜜蜂所集的蜂蜜般純粹。不,這些婆羅門智者們世代相延保存和搜集的大量知識(shí)不可以輕易忽略。然而那些不僅能掌握,同時(shí)也能體驗(yàn)最淵深學(xué)識(shí)的婆羅門、祭司或智者又在何處?那些不但在睡眠中證得阿特曼,又能在清醒的意識(shí)中、在現(xiàn)實(shí)的生命中、在一切言語(yǔ)與行為中實(shí)現(xiàn)阿特曼的求道者,他們又在何方?悉達(dá)多認(rèn)識(shí)許多值得敬重的婆羅門,尤其是他的父親,他圣潔,淵博,德高望重。他的父親令人景仰,舉止從容而高貴,生活純潔,言談明達(dá),頭腦中充滿高尚、美好的思想。然而即便如他那樣淵博,他是否真的內(nèi)心寧?kù)o極樂?他不也是一位充滿渴望的追求者嗎?他不也是帶著無(wú)止境的饑渴不斷訴求于神圣的源泉——諸如祭祀、經(jīng)典與婆羅門的論道嗎?為什么毫無(wú)過錯(cuò)的他要每天沐浴一新,試圖洗清自己的罪孽呢?難道阿特曼不是存在于他的內(nèi)心,源泉不是在他的心中流淌嗎?人必須找到自我之內(nèi)的源泉,人必須擁有它,其他的一切只是探索——是彎路與錯(cuò)誤。  這就是悉達(dá)多的思想:這就是他的渴求,他的悲哀?! ∷W约耗b《歌者奧義書》中的一節(jié):“確實(shí)無(wú)疑,梵天之名為真理;而證悟真理者將日日得入天堂之國(guó)”。他常常覺得天堂之國(guó)就在近旁,但他從未真正到達(dá)那里,他也從未能止息那終極的渴望。悉達(dá)多熟知許多智者,他們的教義亦為他所喜愛,他們之中沒有一個(gè)人能夠完全進(jìn)入天堂之國(guó),沒有一人能消除那永恒的饑渴?! ?ldquo;僑文達(dá),”悉達(dá)多對(duì)他的朋友道,“隨我到那棵榕樹下,我們將修習(xí)冥想。”  他們來(lái)到榕樹之下并打坐,彼此相距二十步左右。悉達(dá)多打坐并準(zhǔn)備念誦“唵”字,他輕聲誦出以下的詩(shī)行:  唵為弓,心為箭  箭矢之的在梵天  智者勇猛無(wú)懈怠  當(dāng)慣常修習(xí)冥想的時(shí)間已過,僑文達(dá)站立起身,這時(shí)天色已晚,晚間沐浴的時(shí)間到了。他叫著悉達(dá)多的名字,卻沒有聽到回答。悉達(dá)多已陷入深沉的冥想,眼睛凝視著某個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo),舌尖稍稍露出上下齒問。他似乎已止住呼吸。如此,他打坐已進(jìn)入甚深禪定之中,專注于“喳”字真言,心之箭直指梵天?! ∪齻€(gè)沙門行者曾經(jīng)過悉達(dá)多的城邑,他們是流浪的苦修者,瘦弱疲憊,三人正值中年,幾乎全身赤裸,肩膀上滿是塵灰和血跡,在灼熱的陽(yáng)光下曝曬,孤獨(dú),陌異,對(duì)塵俗充滿敵意——人世中窮困潦倒的賤民。他們的周身回旋著一種寧?kù)o的激情,一種不惜一切的奉獻(xiàn),一種殘酷的自我棄絕。  夜晚降臨,例行靜思的時(shí)間已過,悉達(dá)多對(duì)僑文達(dá)道:“我的朋友,明天早晨,悉達(dá)多將加入沙門的行列,他將成為一名沙門行者。”  僑文達(dá)聽了頓時(shí)臉色蒼白。他看到他的朋友臉上堅(jiān)毅的表情,明白他的決心已如離弦之箭無(wú)可更改。這一刻,僑文達(dá)意識(shí)到“那件事”開始了:悉達(dá)多將要走他自己的路;他的命運(yùn)即將展開。而隨著悉達(dá)多的命運(yùn),他自己的命運(yùn)亦將展開,所以他臉色蒼白得像曬干了的香蕉皮?! ?ldquo;悉達(dá)多,”他大聲道,“你的父親會(huì)允許嗎?”  悉達(dá)多看了他一眼,仿若剛剛從夢(mèng)中醒來(lái),在電光石火的瞬間他讀透了僑文達(dá)的靈魂、他的焦慮和他的順從。  “我們不用浪費(fèi)口舌。僑文達(dá),”他輕聲說道,“明日破曉,我將開始沙門的生活,我們不要再討論了。”  悉達(dá)多走進(jìn)他父親所在的房間,父親正坐在樹皮編成的地席上,于是他走上前默默站在父親身后,直到父親感覺到了他的存在。“是你嗎,悉達(dá)多?”這位婆羅門問道,“那么說出你的來(lái)意吧。”  悉達(dá)多道:“父親,蒙您的允許,我特來(lái)告訴您,我希望明天離開您的家庭加入苦修者的行列,我希望成為一名沙門,我深信您是不會(huì)反對(duì)的。”  這位婆羅門沉默了許久,時(shí)光悄然流逝,小窗外的夜空已星移斗轉(zhuǎn)。兒子雙臂交叉在胸前,默默地站立,一動(dòng)也不動(dòng);父親默默地坐在地席上,一動(dòng)也不動(dòng);星辰在夜空中緩緩移行。終于,父親打破沉默,道:“激烈和惱怒的言辭對(duì)于婆羅門來(lái)說是不體面的,但是我的心中確有不悅。我不愿聽到你再次提出這樣的請(qǐng)求。”

媒體關(guān)注與評(píng)論

  1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主赫爾曼·黑塞最美麗的“流浪者之歌”。流浪者的雙足宛如鮮花,他的靈魂成長(zhǎng),終得正果,浪跡天涯的疲憊洗去他的罪惡,那么,流浪去吧!  ——《婆羅門書》  因?yàn)楹谌蚁矏凵弦环N獨(dú)白式的文體,像日記,也像書信;像孤獨(dú)時(shí)自己 與自己的對(duì)話。黑塞的文學(xué)可能影響了一代的青年走向追尋自然、流浪、孤獨(dú)自我的覺醒?! ?mdash;—蔣勛

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   英文原版《悉達(dá)多》請(qǐng)見:Siddhartha

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用戶評(píng)論 (總計(jì)136條)

 
 

  •   古印度貴族青年悉達(dá)多英俊聰慧,擁有人們羨慕的一切。為了追求心靈的安寧,他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬答摩宣講教義,在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓伽摩拉,并成為一名富商。心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰,卻讓他對(duì)自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在與伽摩拉最后一次歡愛之后,他拋棄了自己所有世俗的一切,來(lái)到那河邊,想結(jié)束自己的生命。在那最絕望的一剎那,他突然聽到了生命之河永恒的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求,悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬(wàn)事萬(wàn)物的圓融統(tǒng)一,所有生命的不可摧毀的本性,并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
  •   去年看云門舞集《流浪者之歌》、聽林懷民先生講座,回來(lái)四處尋覓這本書,終于在一年后買到了。迫不及待地翻開來(lái)讀,發(fā)現(xiàn)它與我預(yù)想的很不一樣——我以為這是佛陀得道的故事,卻原來(lái)黑塞筆下的悉達(dá)多只是一位普通的婆羅門之子,但我想這也許比真實(shí)的佛陀的故事更有味道,因?yàn)樗敢磺小坝X者”。
    我以為悉達(dá)多之路是一路放下;一路苦修、冥想、參透……未曾想書中的大段,在三年苦修之后、在聆聽過佛陀教義之后,卻是落入塵俗,情愛、物欲、富足且空虛的生活。我把這看做彎路與墮落,可我卻在名妓伽摩拉最后的凝視中看到輪回、看到必然,看到無(wú)善無(wú)惡,只是一條永遠(yuǎn)前行與自我否定的修行之路。
    悉達(dá)多之子的出現(xiàn),就像通天河遇龜濕經(jīng)書——西天取經(jīng)的最后一難,悉達(dá)多終于體會(huì)到深深的愛,體會(huì)到世人如何為愛受苦、為愛盲目,當(dāng)這最后的創(chuàng)傷,終于開始開花,痛苦消散,他的自我已融入了萬(wàn)物的圓滿統(tǒng)一之中?!矣靡恢茏x完這本小書,我想,我需要一生去真正讀懂它。
  •   悉達(dá)多為了追求心靈的安寧,毅然離家去尋找自我??墒?,漸漸的悉達(dá)多發(fā)現(xiàn),盡管他能夠理解所有的學(xué)說,可仍然無(wú)法擺脫自我的煩惱。悉達(dá)多在苦苦尋覓無(wú)果之際,遇到了名妓伽摩拉在其幫助下成了一名富商而享盡世間繁榮。他本以為可以超然的姿態(tài)看待一切,卻不料越陷越深,最終‘塵俗和怠惰也如此深入了悉達(dá)多的靈魂,緩緩充滿其中,使他的靈魂變得沉重而倦怠,沉入了昏睡。’幸運(yùn)的是,他還是及時(shí)的清醒了過來(lái),而這次醒悟也讓他感到心灰意冷。在他感到以前的悉達(dá)多是多么讓人鄙夷時(shí),來(lái)到了一條河邊,遇到了一位充滿智慧的船夫,在其教導(dǎo)下,他慢慢領(lǐng)悟到了萬(wàn)事萬(wàn)物的圓融統(tǒng)一,聽到了生命之河永恒的聲音,最后大徹大悟,追尋到了自我和內(nèi)心真正的安寧。
    六祖慧能說‘口說般若,心中長(zhǎng)愚。常自言:我修般若。念念說空,不識(shí)真空,般若無(wú)形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智’。
    一切真理都只是詞語(yǔ),而不是智慧。而所謂的種種修行方法也只不過是一把把擺渡的筏,要想達(dá)到彼岸需靠身體力行。要想得到什么,才能獲得生命。放棄了了安逸,才能獲得安寧。放下才能擁有。悉達(dá)多吞下了生命的苦酒才獲得了內(nèi)心的安寧。
    有著‘東方神秘色彩’和‘德國(guó)最后一位浪漫派騎士’之稱的黑塞其對(duì)禪宗的理解讓我這個(gè)中國(guó)人感到慚愧。
  •   很喜歡這本書,封面也簡(jiǎn)潔,黑塞老頭兒牛,原先看過的荒原狼已經(jīng)沒有太多印象,這本書,卻仿佛在印證自己的一些想法,深夜閱讀,是一個(gè)人自己的時(shí)刻
    BUT悉達(dá)多居然居然也有錯(cuò)字,我這無(wú)可救藥的校對(duì)癖呀。。。

    抄一段文章,來(lái)自傅正明《通向彼岸的擺渡者──黑塞的<悉達(dá)多>與東西文化匯流》

    在悉達(dá)多身上,可以看到作者黑塞自身的影子。赫塞的祖父和父親都是傳教士,曾在印度傳教。黑塞青年時(shí)代就富于詩(shī)人氣質(zhì),多次到印度游歷,研究印度文化和中國(guó)文化,讀過老莊著作。二十世紀(jì)初葉興盛的精神分析,是給予黑塞以深刻影響的另一文化現(xiàn)象。精神分析窮究人類行為的根源,刷新了自我的概念,動(dòng)搖了“理性”的霸權(quán)。后加入瑞士籍的黑塞,曾在瑞士與精神病理學(xué)家榮格過從甚密,對(duì)榮格集體無(wú)意識(shí)的“原型”(archetype ) 說了然于心。一戰(zhàn)后的歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí),使黑塞深深感到,必須從混亂和墮落中得到拯救的,不是表層的現(xiàn)實(shí),而是深層的靈魂。 榮格曾將文學(xué)分為心理型和幻覺型兩大類,前者本身就完成了心理分析的任務(wù);后者來(lái)自集體無(wú)意識(shí)中原始經(jīng)驗(yàn)的心理沉淀。他認(rèn)為歌德的《浮士德 》兼有兩大類的特點(diǎn),認(rèn)為 《 悉達(dá)多》同樣可作如是觀。像甘淚卿的愛情悲劇已經(jīng)做了自我解釋一樣, 黑塞描繪的悉達(dá)多與卡瑪拉的愛情悲劇也無(wú)需多做解釋。作為幻覺型作品,像《浮士德》 一樣,《悉達(dá)多》的內(nèi)容超越了作者個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn),它源于人類的集體無(wú)意識(shí),是現(xiàn)代西方人心靈中原型的表現(xiàn),其內(nèi)容對(duì)一戰(zhàn)后西方世界偏見和局限,以東方文化做了補(bǔ)償性的調(diào)整。在小說中不少“原始意象”,如恒河一樣圣潔的河流,啟發(fā)“覺悟”的菩提樹,在東方文化中象征自由的鳥和束縛它的金絲籠,在基督教文化中象征誘惑和邪惡的毒蛇 ……。 東方文化給西方帶來(lái)的,主要是佛教心理學(xué)、禪定冥想的技巧,深刻的哲學(xué)和倫理原則。 在赫塞那里,西方的懷疑論傳統(tǒng)和自由的理念以及精神分析理論,一旦與東方文化碰撞,就結(jié)出了豐富的思想成果。 通向彼岸的擺渡者,不但要度己,而且要度人。這就是 《 悉達(dá)多 》 所透露的最可寶貴的救贖信息。
  •   黑塞出身于一個(gè)高級(jí)知識(shí)份子家庭。父親是一位傳教士,母親和外祖父則是著名的印度歷史學(xué)者。從小的耳濡目染讓黑塞對(duì)印度的歷史和宗教有著深刻的了解和認(rèn)識(shí)。悉達(dá)多的得道之路充滿艱辛,黑塞的現(xiàn)實(shí)生活也是荊棘叢叢。也許在他的心中,自己就是這個(gè)不斷潛行的婆羅門之子,終將在一次次的追尋后找到自我靈魂中光明圓滿之地。詩(shī)歌般優(yōu)美的文字中散發(fā)出淡淡的禪意。絕對(duì)值得一讀!
  •   德國(guó)人的哲學(xué)很喜歡追尋自我,要求主體的完善,黑塞這篇小說中把印度佛教作了一番德國(guó)式解讀,但文化交融的結(jié)果是一朵美麗而獨(dú)特的思想之花,東西方不同的智慧在小說里閃光,給這部哲理小說帶來(lái)了無(wú)窮的思想魅力。黑塞讓主人公悉達(dá)多在愛的痛苦中體味生命的本質(zhì),得出和佛陀的教誨看似大相徑庭的人生哲學(xué),但這在作者看來(lái)卻與佛法異曲同工,悉達(dá)多也就是佛陀,因?yàn)閱踢_(dá)摩就是悉達(dá)多,本身就是一個(gè)人,這也許正是作者黑塞的本意。無(wú)疑悉達(dá)多痛失愛子是小說的高潮,正是在這最后的痛苦與執(zhí)著中,悉達(dá)多從大河的奔流不息中找到的自我的本體,因而獲得解脫,這段描寫極其精彩,在此不可復(fù)述。佛法的教義到底是什么,東西方的智慧是否一以貫之,黑塞的答案也許和他的人生經(jīng)歷有關(guān)。那我們的答案呢!或許我們每個(gè)人心中都有一個(gè)喬達(dá)摩.悉達(dá)多。這就是這篇不算長(zhǎng)的小說給我?guī)?lái)的震撼。它無(wú)疑已經(jīng)是我最喜愛的小說之一了。
  •   我是誰(shuí)?從哪里來(lái),到哪里去?
       這是個(gè)永恒的命題,或許也是我們活著的意義。睿智如黑塞,也并未給出答案,但我看到了關(guān)于人與人差異那么自然地分析。
       拿起這本書,本以為是喬達(dá)摩·悉達(dá)多的成佛之路。一直覺得,佛家的高明之處在于,佛的半邊,是人,不是神。說的,便是任何人都有證悟的可能。后來(lái)出現(xiàn)了那位喬達(dá)摩,那位才是所為圓滿融合的存在。
       喬達(dá)摩與悉達(dá)多,或許黑塞故意這樣分開的吧。他們合為一體,便是釋迦,而單獨(dú)開來(lái),就如”佛“字拆兩半。
       那么,悉達(dá)多要到哪里去呢?苦行僧、商人、船夫,他們是悉達(dá)多么?都是,又都不是。就如同《西藏生死書》里索甲仁波切那個(gè)譬喻:燃了一整夜的蠟燭,上半夜與下半夜的它,是同樣的么?說是,它的形狀變了,說不是,它不還是原來(lái)的那只么?
       悉達(dá)多終究是人,未成佛。他不斷尋找自己,遇見愛情、金錢、名利,然后他惡心到要吐了,于是離開。殊不知,一個(gè)兒子。而且那是個(gè)叛逆放肆的孩子。悉達(dá)多追求那么久的圓滿,證悟,終究逃不過愛,逃不過貪嗔癡。
       然而這樣有錯(cuò)么?選擇并無(wú)好壞對(duì)錯(cuò),只有代價(jià)。悉達(dá)多,不過是想找到成為自己的路。而我很高興,他并未逼迫自己成佛,也沒有沉淪于欲念。
       讓思想像流水一樣飄過吧,也許不經(jīng)意間,你就發(fā)現(xiàn),自己便是自己了。
       喜歡黑塞的《詠書》一篇,他說:”世界上任何書本,都不會(huì)給你帶來(lái)幸福,但書本會(huì)悄悄教育你,讓你成為你自己?!?
       但愿這是閱讀的意義。
  •   不是看任何書都可以被稱作閱讀。《悉達(dá)多》總共不超過160頁(yè),卻是我歷時(shí)最久讀完的一部書。它的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練,要領(lǐng)悟卻絕非易事。如果你想找本閑書打發(fā)光陰,《悉達(dá)多》一定不是好選擇。它的深邃需要你潛心領(lǐng)略。就像維酥德瓦對(duì)悉達(dá)多說的:“河水懂得一切。”世上很多看似清淺簡(jiǎn)單的東西,都是剝離了繁復(fù)的真理,需要你用心靈靠近。
  •   白色封面,非常簡(jiǎn)潔,手感也很好。
    黑塞的《悉達(dá)多》,構(gòu)思很巧妙,他把釋迦牟尼的名字悉達(dá)多&#8226;喬達(dá)摩一拆為二,一個(gè)是悉達(dá)多,一個(gè)是喬達(dá)摩。文中主要講得就是悉達(dá)多的個(gè)人修行之路,從而與喬達(dá)摩合二為一。
  •   不是佛陀,不是苦行僧,只是一個(gè)向往著精神超越和安詳?shù)钠胀ㄈ?,悉達(dá)多在不斷地準(zhǔn)尋,直至最后的超脫,回到自己靈魂之所。作為一名德國(guó)人,黑塞的這本書應(yīng)是東方人的必讀書,他代表著大多數(shù)人走向的彼岸的道路。
  •   以為是佛祖的傳記,其實(shí)是誤會(huì)。此悉達(dá)多并非佛祖喬達(dá)摩悉達(dá)多。從主人公悉達(dá)多自身思想發(fā)展來(lái)看,作者雖然對(duì)印度的哲學(xué)很有興趣,卻并非真的信服,反而越到后來(lái)越是靠近中國(guó)的古代哲學(xué),更接近道家。悉達(dá)多經(jīng)歷了沙門,靜修,物質(zhì)之富,欲望之淫,親情之痛種種之后,最終皈依于自然。
  •   我不是佛教徒,也不遵從任何教義,只是看后覺得悉達(dá)多的邏輯是不是和老子、王陽(yáng)明是一個(gè)系統(tǒng)的?重要的是自然法則、人性法則。有的人看透了這一點(diǎn),即使教義不同,像悉達(dá)多和世尊喬達(dá)摩,走的方向總是歸一的;而沒有看到這點(diǎn),教義雖一樣,如喬文達(dá)和喬達(dá)摩,卻是邏輯不在一個(gè)系統(tǒng)??傊@是很好的書,對(duì)思想是很嚴(yán)重的沖擊,非常值得讀!
  •   有很多描寫悉達(dá)多成佛的過程的書記,黑塞的語(yǔ)言恐怕是最美好的
  •   在讀&#34;心經(jīng)&#34;的時(shí)候,對(duì)于如何理解&#34;空&#34;、“無(wú)”,如何觀照自己的內(nèi)心,以智慧降伏生活中的煩惱與困苦等等,并沒有透徹的領(lǐng)會(huì)而始終著于文字。對(duì)于“金剛經(jīng)”中如何破我執(zhí),世俗幻有而無(wú)自性可得的體悟,更是難以在一個(gè)高度上理解。“悉達(dá)多”從另一個(gè)視角解讀這一切,清凈妙心各各具足,可憐一切眾生卻被過去、現(xiàn)在、未來(lái)三心障蔽本心、迷失自性。那位船夫正是通達(dá)智慧之法者,行甚深波若的菩薩,清凈本然,無(wú)人我、無(wú)法我,能于無(wú)實(shí)無(wú)虛中安住,并以方便法門度化悉達(dá)多,度化眾生。
    此書值得一讀再讀。
  •   喜歡黑塞的著作,這本《悉達(dá)多》尤其好。
  •   黑塞的小說我覺得最大的特點(diǎn)就是在于他是在描述人的靈魂,描寫人的內(nèi)心世界,“荒原狼”也是如此。本文的主人翁一直在尋找心靈的歸宿,尋求生命的意義,人活著到底是為啥?這個(gè)問題很少有人思考,或者思考了也沒有結(jié)果。這本書中的故事情節(jié)就是一個(gè)對(duì)人生的意義思考的過程。黑塞的小說不光是文學(xué),我覺得更像是哲學(xué),值得一看。
  •   因?yàn)橄矚g寂地的書籍,當(dāng)看到她最喜歡的書籍是悉達(dá)多,所以就買了,是佛教故事,很喜歡。
  •   這部小說讓我思考自己生活的境況。其實(shí)他的其他小說也給了我這樣的感觸,看了這些書我問自己我應(yīng)該怎么活著?我在慢慢尋找自己的答案。悉達(dá)多在路上,我也在路上
  •   這本書非常好,很能激勵(lì)我,悉達(dá)多的自我探尋過程發(fā)人深省。
  •   很好的一本書,講了悉達(dá)多的覺悟的一生。
  •   買了他的好多書,這本悉達(dá)多更是備受推崇。
  •   悉達(dá)多 挺不錯(cuò)
  •   黑塞的這本實(shí)在是不錯(cuò) 和凱魯亞克的《達(dá)摩流浪者》一起看很有意思
  •   很好的心靈成長(zhǎng)書,于是決定多看一些黑塞的書。
  •   喜歡黑塞的書,還有荒原狼。
  •   不厚,其實(shí)我還沒有看,不過看了《荒原狼》,喜歡黑塞,應(yīng)該不會(huì)失望
  •   黑塞的書一直是最愛
  •   黑塞的作品不會(huì)讓人失望,德國(guó)作家一直很有哲學(xué)性
  •   第一次讀黑塞的作品,其實(shí),沒太讀懂。。。隨著時(shí)間的成長(zhǎng),有一天會(huì)真正領(lǐng)悟其中的哲學(xué)吧
  •   覺醒與證悟的歷程,追尋自我的歷程。而這種歷程每一個(gè)塵世中的人都需要,那不是拋棄紅塵,那是讓你尋到心靈的真正寧?kù)o。
  •   極其高級(jí)的智慧,極其真誠(chéng)的對(duì)待了求道之路,這么強(qiáng)烈的自我反思和否定.感到到了與自己生活的一一對(duì)照.但最后也沒有看到出路,看到最后卻很困惑.走到了極其玄奧的地步.我懷疑翻譯者沒看懂這本書,寫的序大有誤倒人之嫌.也比較粗俗.
  •   不得不說,真的是黑塞。很感人,很思考,很洗滌。讓我們?nèi)チ骼税?/li>
  •   經(jīng)典作品,喜歡。最美的“流浪之歌”。
  •   不了解佛教的,也可以進(jìn)入黑塞的佛學(xué)之旅。一貫的清澈和熱情,文字優(yōu)美自不待言。翻譯很不錯(cuò)。
  •   黑塞的作品。據(jù)說黑塞寫作本書的時(shí)候,精神曾受到很大影響,并去榮格那就醫(yī)。黑塞啊,親,你懂得。
  •   黑塞的書都值得購(gòu)買,非常精彩,
  •   無(wú)法言喻的共鳴,黑塞果然是東西方文明河流間的擺渡人。
    更妙的是,因書得知音。
  •   黑塞的小說一貫貼心,這本翻譯的也很好
  •   感覺像是一次心靈凈化之旅值得收藏。很喜歡
  •   非贊不可。不過看完挺絕望的,人生究竟該不該有執(zhí)著的追求?
  •   薄薄的一本,和《白云故道》比較讀,不同的角度,對(duì)于修行人而言,都是好書。令人心靈純凈。
  •   看世界最美麗時(shí),就是迷戀的開始。
  •   這本書更多讀出了人生的味道,生活本就是一場(chǎng)苦難,一場(chǎng)修行,與韓國(guó)的一部電影 好像是春夏秋冬又一春 有相同的味道,是值得一讀再讀的好書。
  •   這本書適合對(duì)自己的靈魂有追求的人。非常值得經(jīng)??纯?。我隔一段時(shí)間看都有新收獲
  •   紙質(zhì)不錯(cuò),字體大小合適,讀起來(lái)感覺很舒服。譯文舒緩流暢,可慢讀細(xì)品。文意深?yuàn)W,不是那種讀過之后就可以順手?jǐn)R置一邊的作品。
  •   釋迦摩尼的一生,為了追求內(nèi)心的徹底平靜。對(duì)我影響蠻大。
  •   心靈書籍
  •   戀戀不舍的一本書,陶冶情操,洗滌心靈。
  •   凈化心靈的故事,每天睡前讀幾篇。
  •   充滿了哲理,一個(gè)尋找圓融自然狀態(tài)的過程??梢院煤闷肺?/li>
  •   一本關(guān)于修行于證悟的書。文辭雅致,值得一讀。
  •   非常好

    佛陀眼中的佛陀

    震撼, 受啟發(fā)
  •   結(jié)果發(fā)現(xiàn)是烏龍,人家只不過是和佛陀同名而已。
  •   確實(shí),每個(gè)人看這本書,都會(huì)看見自我!
  •   他一直都在追尋靠近自我的出口
  •   找尋自我的旅程,值得一看。
  •   當(dāng)一個(gè)人有所追尋時(shí),他只會(huì)看到他所追尋之物。他之所以無(wú)所發(fā)現(xiàn)、無(wú)所獲得是因?yàn)樗粚W⒂谒穼ぶ?,因?yàn)樗麍?zhí)迷于自己的目標(biāo)。追尋意味著有了目標(biāo),而尋見則意味著自由、包容,擯棄一切目標(biāo)。
  •   很喜歡的一本書 只不過 后來(lái)被我借人了 還沒有還我。。。。 只想說非常值得一讀
  •   在這本書里,我找到了一種信仰。
  •   華麗風(fēng)的文字,大師級(jí)的作品,絕對(duì)沒話說??!
    就是內(nèi)容深了點(diǎn),我等小輩不足以完全領(lǐng)悟……
  •   剛一買到,同事就拿去翻閱,直到現(xiàn)在還不還我,說內(nèi)容太好看了,看再?zèng)Q定還不還我。這簡(jiǎn)直是搶書,不是借書。誰(shuí)讓自己買了本好看的書呢!
  •   接納 享受 熱誠(chéng)
  •   囊括一生的智慧 不同時(shí)期看會(huì)有不同的感悟
  •   很不錯(cuò)的,大愛
  •   如果想尋找內(nèi)心的寧?kù)o的話 就讀讀吧
  •   想買很多本,推薦給好友
  •   除了推薦這本書真不知道還能說什么。
  •   兒子要求買的??戳撕笳f,真好看。自己也打算抽空看看。
  •   替人買的~~他說不錯(cuò),值得一看
  •   本書應(yīng)該成為當(dāng)前的暢銷書,而之所以沒有成為暢銷書,是因?yàn)槲覀冾j靡渺小的氣氛還沒有徹底改觀。
  •   還沒開始認(rèn)真讀.是一本要沉下心來(lái)讀的書
  •   有關(guān)于哲學(xué)的,覺得挺深?yuàn)W的,看了好多遍還懵懵懂懂,興許是我太愚鈍了吧。書是正版沒錯(cuò)。
  •   很有哲理的一部小書
  •   書很喜歡,快遞也很給力。
  •   書的質(zhì)量都不錯(cuò),跟書店的一樣。。。值得購(gòu)買
  •   書的裝幀素雅,拿在手里感覺很好。
  •   在手頭讀著,這類的書對(duì)人生的指導(dǎo)非常大,推薦給大家.
  •   第一時(shí)間閱讀《豬和蝴蝶》——迫不及待的心情,書的內(nèi)容沒令我失望
  •   很好的書-值得一看
    速度很快
    正版的
    唯一缺點(diǎn)就是沒有發(fā)票!
  •   一本需要思考的書。
  •   還沒看完,但是一看就是我喜歡的那種風(fēng)格的書。
  •   書的感覺也很好
  •   很好的書,但是可能是由于本人閱歷有限,看到后面有些半懂不懂,先看一遍,放著以后可以再看,真的是很好的書,不同的人生經(jīng)驗(yàn)會(huì)讀出不同的感悟
  •   頭天下午六點(diǎn)多訂的,第二天十點(diǎn)就到了
    至于書要看了才能知道
  •   不錯(cuò)的小書~!
  •   書很美,潔白素雅,紙張印刷都完美,文字優(yōu)美自律,意味深長(zhǎng)。
  •   很好的書。難怪拿諾獎(jiǎng)了
  •   很不錯(cuò)的書,適合慢慢讀
  •   書到后很快就讀完了,因?yàn)楣适潞芏?,一直沒來(lái)得及評(píng)論,是很不錯(cuò)的書,我們都要追隨自己內(nèi)心的想法前行。
  •   書很薄,但是讀的很慢,如珍珠般的光澤
  •   一個(gè)外國(guó)人都那么喜歡中國(guó)文化,中國(guó)文化博大精深啊
  •   讀完很震撼,推薦買來(lái)讀讀,會(huì)有很大收獲的
  •   性價(jià)比高,沒有刺激味道,正版
  •   好書,看了好2遍*
  •   當(dāng)一個(gè)人有所追尋時(shí),他只會(huì)看到他所追尋之物。他之所以無(wú)所發(fā)現(xiàn)、無(wú)所獲得是因?yàn)樗粚W⒂谒穼ぶ?,因?yàn)樗麍?zhí)迷于自己的目標(biāo)。追尋意味著有了目標(biāo),而尋見則意味著自由、包容,擯棄一切目標(biāo)。 推薦購(gòu)買
  •   各種人生的不同愛情,各種案例,幫助女性住立正確的戀愛觀
  •   這本書對(duì)于我來(lái)說是勵(lì)志的,能感覺到力量,平和,看到很多未知
  •   包裝很精細(xì),快遞很給力
  •   略翻了一下,喜歡。
  •   一口氣看完,久久不能平息~~~
 

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