希臘與東方

內(nèi)容概要

本刊為復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心主辦的思想史研究輯刊。輯刊旨在知識(shí)越來越被學(xué)科化、教條化的今天，回到思想史的鮮活源泉，回到各科學(xué)術(shù)貫通發(fā)展的強(qiáng)力中去。 本輯主題為“希臘與東方”，相對(duì)于已經(jīng)為漢語(yǔ)學(xué)界漸漸熟知的尼采、海德格爾、斯特勞斯及其追隨者建立在重新詮釋解讀希臘經(jīng)典基礎(chǔ)上的思想路向，本期試圖引入某種新的視野：通過古典語(yǔ)文學(xué)及歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究，探討希臘與東方在精神層面上的交流與張力。

作者簡(jiǎn)介

此刊由復(fù)旦思想史研究中心主編，編著者均為思想活躍、功底扎實(shí)、影響比較大的中青年學(xué)者，他們對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著、對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷有著很大的號(hào)召力。
本輯作者有：白鋼、丁耘、曾亦、洪濤、任軍鋒、劉瑋、李國(guó)維等

書籍目錄

希臘與東方  《精神的發(fā)現(xiàn)》導(dǎo)論   黑色雅典娜： 古典文明的亞非之根（第一卷： 構(gòu)造古希臘 1785-1985）  Ex oriente lux （光從東方來）——論希臘精神中的東方因素  精神歷史的微型復(fù)制——對(duì)布魯諾·斯奈爾《精神的發(fā)現(xiàn)》的批判性回顧  希臘羅馬文學(xué)中的近東素材  十二表法的本質(zhì)與來源研究論文  “家政—國(guó)政”原理  國(guó)族主義與父親意象——國(guó)族建構(gòu)的一項(xiàng)思想性設(shè)計(jì)  氏族與宗族： 論古代國(guó)家諸形態(tài)思想史論壇  為《男性氣概》申辯思想評(píng)論  共和國(guó)六十年    略評(píng)當(dāng)前儒學(xué)的政治論述    同與異的政治    新教條主義、民族自覺與中國(guó)政治之前途經(jīng)籍選刊  鳴道集説（下）  穀梁禮證 卷一（上）

章節(jié)摘錄

為身體，或許是錯(cuò)誤的?！昂神R的人”“尚未”認(rèn)識(shí)到身體的命題，看上去更像是一種貧血的建構(gòu)。在更廣闊的領(lǐng)域里產(chǎn)生出有關(guān)斯奈爾式“精神的發(fā)現(xiàn)”的一些基本性問題。其中之一是：斯奈爾的荷馬作為“尚未”的代表，即“原始”的代表，并因而作為出發(fā)點(diǎn)和起源，正對(duì)應(yīng)于這樣的視野，從其出發(fā)直到不久前，這樣的希臘的地圖在希臘被制作：它們所標(biāo)識(shí)的希臘從特薩魯尼基（Thessaloniki）至克里特（Kreta）一一及其周圍的白色邊緣，沒有阿爾巴尼亞，沒有南斯拉夫，沒有保加利亞，更完全沒有土耳其。幸而這樣的階段即便在希臘如今也已被克服。但在布魯諾·斯奈爾及其語(yǔ)文學(xué)同行眼中的古典時(shí)代看上去就是的：那里開端是荷馬，沒有其他別的什么。所有鄰近的文化，它們?cè)缬谙ＥD人1000年或2000年便能寫和讀，全然都不存在。難道人們能談?wù)摗霸闯酢倍粚?duì)那早已通過科學(xué)變得可知的數(shù)千年加以思考？斯奈爾是在20年代的境遇下展開其解釋的。世界大戰(zhàn)爆發(fā)之際，一種對(duì)“自我”價(jià)值的關(guān)注在當(dāng)時(shí)被追隨，通過就其自身而言可敬的意愿，對(duì)屬于我們的（unsrigte）加以秉持@。今天我們已經(jīng)萎縮了的“老歐洲”放棄了這樣的努力，這并不只是要去悲哀的。通過“全球化”，在回顧中，孤立的歐洲的圖像消失了。有時(shí)布魯諾·斯奈爾也會(huì)考慮到舊約——更多的是某種在古代文化中的通過神學(xué)被扭曲了的東西。但在對(duì)“冠詞”的注解中本該是容易想到的，將目光投注到其他語(yǔ)言上，冠詞在它們那里也被發(fā)展起來了，如在古代埃及語(yǔ)、希伯來語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)中。而俄語(yǔ)直到今天也沒有冠詞——語(yǔ)言與精神的關(guān)系出現(xiàn)在那里是這樣復(fù)雜而隨意，而語(yǔ)言就是這樣。在何種意義上存在著一次性的，單緯度的“發(fā)現(xiàn)”？斯奈爾寫道：“在荷馬之前的時(shí)代肯定是巫術(shù)（Magie）和幻術(shù)起支配作用”（EdG29）——肯定，當(dāng)時(shí)存在過這些，而這些也在荷馬之后的時(shí)代在希臘人中存在著@。它們也極豐富地存在于鄰近的文化中。但是那里到處也以其諸多形態(tài)存在著很明確的理性成分。數(shù)學(xué)和天文學(xué)，理性能最清晰地被加以確認(rèn)的兩個(gè)領(lǐng)域，如同已經(jīng)說過的那樣，斯奈爾完全沒有觸及。20世紀(jì)初，人們便已發(fā)掘出相關(guān)的楔形文字文本，自此以后便能準(zhǔn)確地對(duì)古代“巴比倫”的令人驚嘆的精神性成就加以衡量。特別是在公元前1000年時(shí)它們才獨(dú)立地，并在某些具體問題上決定性地發(fā)展起來，部分與希臘平行，不過絕大部分早于希臘人。行星的名字和在角度測(cè)量中的六_卜度制是最重要的遺跡，它們被希臘人采用并通過希臘人傳給我們。奧托·諾伊格鮑爾，他在“巴比倫”的數(shù)學(xué)和天文學(xué)上作出無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)，他的判斷給我留下丁深刻印象：巴比倫天文學(xué)讓人欣悅之處在于，它是如此純粹的數(shù)學(xué)，而全沒有神話形而上的負(fù)擔(dān)，而后者是希臘人的思辨——如在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中那樣  所累積的。但即便在被斯奈爾帶有傾向性加以處理的領(lǐng)域中也存在著可觀的“東方”對(duì)應(yīng)。誰(shuí)仔細(xì)地從事這樣的比較，自然會(huì)知道，各種語(yǔ)言文本所展現(xiàn)的是多么的不同。但是這并非是拒絕這類比較的理由。對(duì)荷馬和赫西奧俄而言，在阿卡德語(yǔ)和赫提語(yǔ)的史詩(shī)中存在著非常重要的對(duì)應(yīng)段落。特別是在有關(guān)諸神、諸神聚會(huì)的場(chǎng)景中，這種相似性清晰可見，一些荷馬史詩(shī)中的段落看上去就像是從阿卡德語(yǔ)翻譯過來的。而就時(shí)間而言不存在任何問題。自然，在這里對(duì)希臘語(yǔ)之外的語(yǔ)言依照斯奈爾的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行語(yǔ)義學(xué)分析沒什么意義，特別是當(dāng)希臘之外的文本處理還遠(yuǎn)未達(dá)到我們語(yǔ)文學(xué)的水準(zhǔn)的時(shí)候一這是某個(gè)如波倫茨一樣的人可以指示的。但是一些提示或者能弄清一些問題：“在荷馬那里……也不存在真正的反思，沒有靈魂與自我的對(duì)話”，斯奈爾這樣確定（EdG27），自然在這里與自我的匆的對(duì)話要被排除在外  這“還”不是真正的自我對(duì)話。如今，在楔形文字里存在著這樣的自我對(duì)話，在史詩(shī)《吉爾伽美什》中：西杜里（Siduri）在彼岸世界見到吉爾伽美什到來時(shí)，“和自己的心說著話并說出一個(gè)詞；自己給自己提出建議”。兩行緊接相聯(lián)，對(duì)稱而成。第一處表達(dá)，和“心”的對(duì)話，某種程度上對(duì)應(yīng)；第二處使用了一個(gè)詞，除了將之譯為“自己”外很難有別的選擇。這一自我對(duì)話導(dǎo)致了一個(gè)行動(dòng)：西杜里關(guān)上了她的門。

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《希臘與東方》由上海人民出版社出版。

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