現(xiàn)代性價(jià)值的近代追索

前言

　　胡建教授的《現(xiàn)代性價(jià)值的近代追索：中國近代的現(xiàn)代化思想史》一書終于要出版了，我作為他當(dāng)年的博士生導(dǎo)師，和他一樣感到由衷的高興?！　￠L期以來，中國學(xué)者中不乏這方面的研究者。但在這種研究中存在的基本障礙則是局限于主觀思想的“反思哲學(xué)”。黑格爾曾指出，“反思哲學(xué)”本質(zhì)上乃是抽象的外部反思，它作為忽此忽彼地活動(dòng)著的推理能力，知道如何把一般原則運(yùn)用到任何內(nèi)容之上，卻完全不知道如何有可能停頓于、深入于特定的內(nèi)容之中，所以它從來不可能真正觸到并揭示社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，相反卻使之完全被掩蓋起來。正因?yàn)槿绱?，這種“抽象的外部反思”不過是詭辯論的現(xiàn)代形式，并且不過是浪漫主義思想及其虛弱本質(zhì)的病態(tài)表現(xiàn)。在對(duì)主觀思想的批判中，黑格爾要求使思想完全進(jìn)入到事物的客觀內(nèi)容之中。這就意味著，思想必得深入于作為事物之實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，而這內(nèi)容就是合理的現(xiàn)實(shí)。此處應(yīng)該指明的是，所謂“合理的現(xiàn)實(shí)”，并非我們經(jīng)常見到的某種現(xiàn)成的事物，或?qū)嶋H經(jīng)歷過的各種事件，而是如黑格爾所指出的，現(xiàn)實(shí)性僅僅屬于那在其展開過程中表現(xiàn)為必然性的東西，因此，在必然性未被真正揭示和領(lǐng)會(huì)的地方，現(xiàn)實(shí)本身是不可能同我們照面的。

內(nèi)容概要

大體說來，此書稟有如下特色：    （1）在研究方法上，此書采用歷史的“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”雙重解讀的研究方法詮釋近代中國的現(xiàn)代化思想史。這種研究方法之所以能夠采用，是因?yàn)闅v史本身具有“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”兩種存在形式。在這里，歷史的過去顯現(xiàn)為“在多種可能性中實(shí)現(xiàn)的一種”的全景，而且，歷史的價(jià)值更眷顧現(xiàn)在與未來，因?yàn)楹笳吣耸钦诎l(fā)生與將要發(fā)生的歷史。本書的研究方法揭示出，歷史活動(dòng)的意義是在“先前歷史”的影響下，實(shí)現(xiàn)“后來歷史”的籌劃與追求。    （2）在內(nèi)容闡釋上，此書立足于中國近代社會(huì)的總體來揭示中國現(xiàn)代化思想的遞嬗演變。中國近代的現(xiàn)代性價(jià)值通過自己的文化眼光和文化框架來吸納西方文化價(jià)值，它不是全盤照搬而是取其所需；而西方式的現(xiàn)代性價(jià)值被中華民族引進(jìn)后，也不是按其原來的軌道演化，卻是與本土文化相結(jié)合，產(chǎn)生出具有近代中國特色的現(xiàn)代性價(jià)值。因此，所謂現(xiàn)代性價(jià)值在近代中國的發(fā)展過程，必然是在不可逆的時(shí)間中，不斷被分岔點(diǎn)間隔開，并一再為休止期和災(zāi)變期所打斷的過程。它的構(gòu)型是累積性、跳躍性和分叉性的，而非單純線性和漸進(jìn)性的。高峰、深谷、躍前、退后、盤曲、發(fā)散、畸形、特化、停滯、遷變等等，都是這一過程中的種種情狀。    （3）在人文啟迪上，此書試圖在中國特殊國情的基礎(chǔ)上展開歷史性實(shí)踐，來反思中國近代思想家在獨(dú)特的問題領(lǐng)域中的思考努力，發(fā)掘出它們對(duì)我們今天的實(shí)踐，甚至對(duì)人類發(fā)展所具有的文化啟迪意義。因此在某種視角上，此書關(guān)注的不是純粹過往的“歷史”，而是歷史中含納的真理性價(jià)值。這正如李大釗所指出的：“有實(shí)在的事實(shí)，有歷史的事實(shí)；實(shí)在的事實(shí)，雖是一趟過去，不可復(fù)返的；但是吾人對(duì)于那個(gè)事實(shí)的解喻，是生動(dòng)無已的，隨時(shí)變遷的，這樣子成了歷史的事實(shí)。所謂歷史的事實(shí)，便是解喻中的事實(shí)。解喻是活的，是含有講步性的；所以歷史的事實(shí)，亦是活的，含有進(jìn)步性的?！?   當(dāng)然，現(xiàn)代性問題是一個(gè)極其復(fù)雜的問題，它無論是在西方世界還是在當(dāng)代中國，仍然處于并還將長期處于不同見解的爭論之中，而這種爭論不過是社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)在沖突的理論表現(xiàn)。此書試圖以歷史唯物主義為立腳點(diǎn)，從中國社會(huì)的獨(dú)特國情來探討現(xiàn)代性價(jià)值在近代中國的演進(jìn)歷程，得出對(duì)我國今天的現(xiàn)代化實(shí)踐有啟迪意義的見解，可謂有新意之作。如果它能夠給讀者帶來更深入的思考，作者的數(shù)年之勞就算沒有白費(fèi)了。

作者簡介

胡建，男，浙江溫州人。1977年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)生物系。1998畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲得哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任職于浙江省委黨校。主要從事馬克思的價(jià)值哲學(xué)、中西文化價(jià)值觀比較的教學(xué)與研究。在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》、《學(xué)術(shù)月刊》等省級(jí)以上刊物發(fā)表論文150余

書籍目錄

序序二序言引言  歷史的“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”雙重解讀——馬克思主義歷史哲學(xué)的新視界第一章  中西啟蒙價(jià)值觀在源頭上的差異  第一節(jié)  中西啟蒙“自由觀”在價(jià)值源頭上的差異——以西方的啟蒙自由觀與李贄的“童心論”為范本    一、中西啟蒙“自由觀”問世的歷史境遇剖析    二、西方啟蒙“自由觀”及其歷史邏輯走向    三、中國啟蒙“自由觀”及其歷史邏輯走向  第二節(jié)  中西啟蒙“民主觀”在價(jià)值源頭上的差異——以洛克的《社會(huì)契約論》與黃宗羲的《明夷待訪錄》為范本    一、中西啟蒙“民主觀”濫觴的歷史邏輯根據(jù)    二、西方啟蒙“民主觀”的源頭價(jià)值    三、中國啟蒙“民主觀”的源頭價(jià)值  第三節(jié)  中西啟蒙“平等觀”在價(jià)值源頭上的差異——以盧梭的“平等觀”與戴震的“理欲之辨”為范本    一、中西啟蒙“平等觀”突顯的歷史邏輯根據(jù)    二、西方啟蒙“平等觀”的源頭價(jià)值    三、中國啟蒙“平等觀”‘的源頭價(jià)值第二章    “變器”時(shí)期：現(xiàn)代性價(jià)值的孕育期  第一節(jié)  近代史開端處的現(xiàn)代性價(jià)值——龔自珍經(jīng)世思想中的“自由”意蘊(yùn)    一、對(duì)“不許自由”的封建專制制度的批判    二、對(duì)“自由”知識(shí)分子參政的必然性與合理性的論證  第二節(jié)  從“文化中國”向“主權(quán)中國”視角轉(zhuǎn)換的理性端點(diǎn)——魏源“師夷長技以制夷”思想的近代意蘊(yùn)    一、魏源時(shí)代的“世界歷史”大背景    二、“師夷長技以制夷”的近代意蘊(yùn)剖析    三、魏源思趣的歷史地位評(píng)價(jià)  第三節(jié)  古典式農(nóng)民戰(zhàn)爭中的近代意蘊(yùn)——太平天國革命思想之剖析    一、古典農(nóng)民戰(zhàn)爭的一般價(jià)值取向及其思想根基    二、太平天國革命思想中的近代意蘊(yùn)    三、太平天國的革命思想未能在質(zhì)底上擺脫傳統(tǒng)農(nóng)民思維  ……第三章  “變政”時(shí)期：現(xiàn)代性價(jià)值的奠基時(shí)期第四章  “變教”時(shí)期：現(xiàn)代性價(jià)值的曲折深化時(shí)期第五章  現(xiàn)代性價(jià)值主流的轉(zhuǎn)向：折入社會(huì)主義第八章  歷史對(duì)當(dāng)代的啟迪意義（上）——國際篇第九章  歷史對(duì)當(dāng)代的啟迪意義（下）——國內(nèi)篇后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　中西啟蒙價(jià)值觀在源頭上的差異　　在一般的意義上，歷史存在共性，其根據(jù)在于人類特有的二重性生存境遇與“對(duì)象化”活動(dòng)方式。動(dòng)物只生存于由自然規(guī)定的“實(shí)然”狀態(tài)中，它們與自然界渾然一體；因此，動(dòng)物只是自然界的“對(duì)象性”的存在物——它們依賴自然為生，只會(huì)本能地適應(yīng)自然。人則不同，“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中”。這就是說，在客觀上，人作為自然界的一部分，必須依靠外部世界而存活，因此他與自然界中的任何事物一樣，都是受動(dòng)的“對(duì)象性”存在物。但在主觀上，人又是具有自我意識(shí)的存在物，所以他的生存具有超越性，人能夠通過人所特有的“對(duì)象化”活動(dòng)方式把自己從自在世界中提升出來。馬克思指出，所謂“對(duì)象化”活動(dòng)，即作為存在主體的人，他在以某一外在對(duì)象為自己生命的存在對(duì)象時(shí)，他也依自己的意向與能力改變對(duì)象，從而在改變當(dāng)下生存境遇時(shí)為自己創(chuàng)設(shè)更值得自己生存的另一種境域。這樣，在“自己是自己的存在方式的理由”的意境上，人是“自由”而非“他由”的存在物。人對(duì)歷史的自由追求表現(xiàn)為不斷尋覓“幸福與道德配稱一致”的進(jìn)化途徑。世界上無論哪個(gè)民族地區(qū)，何種文化模式，其終極價(jià)值關(guān)懷概莫能外。在這種視角下，盡管不同民族或個(gè)人活動(dòng)的相互作用會(huì)抵消彼此之間的特殊目的追求，使得歷史規(guī)律以不依任何民族或個(gè)人意志的形式表現(xiàn)出來，但它并沒有也不可能抵消個(gè)別目的中的共同性——人類追求幸福與崇高的永恒目的。于是，共同性就作為潛藏于個(gè)別目的中的普遍要求，構(gòu)成了歷史沿革的總體性?！　v史的這種共性決定了世界各民族在大致相同的社會(huì)發(fā)展階段上總會(huì)發(fā)生大致相同的問題，而解決問題的方式也具有某種共性。依據(jù)馬克思主義的原理，歷史發(fā)展的終極原因乃生產(chǎn)方式的演進(jìn)，因?yàn)槿祟愖非笮腋Ｅc崇高的活動(dòng)歸根結(jié)底取決于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。但在現(xiàn)實(shí)中，作為客體的生產(chǎn)方式不能直接推動(dòng)歷史，因?yàn)樯a(chǎn)方式在本質(zhì)上無非是人類勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物，它標(biāo)志著主體本質(zhì)力量的客觀存在形式。因此，生產(chǎn)方式對(duì)歷史的決定作用只能通過由它創(chuàng)造的文化價(jià)值被社會(huì)人們所接受，并借助歷史主體對(duì)這些價(jià)值的實(shí)踐而成為現(xiàn)實(shí)。由此可見，質(zhì)底上作為生產(chǎn)方式反映的文化價(jià)值及其演化對(duì)于人類歷史具有舉足輕重的意義。這具體表現(xiàn)為：世界各民族的任何一種文化模式，除了賦有自身的生產(chǎn)方式、政治制度等硬件結(jié)構(gòu)外，都必然具備著通過自我確認(rèn)而內(nèi)化為民族心理的文化價(jià)值認(rèn)同體系，這就是所謂的“教統(tǒng)”。這個(gè)“教統(tǒng)”一經(jīng)形成，就像經(jīng)緯參差的“文化神經(jīng)”，牢牢地統(tǒng)攝著社會(huì)機(jī)體的各個(gè)領(lǐng)域；社會(huì)文化價(jià)值目標(biāo)是該“教統(tǒng)”的核心，它一方面以最高的普適性形式統(tǒng)一著社會(huì)成員的具體目標(biāo)，另一方面又超越于既定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指示著該社會(huì)的未來期待。因此，文化價(jià)值目標(biāo)猶如牽延不去的“文化基因”，始終寓于某一文化模式之中并伴隨它存在于各個(gè)不同的歷史時(shí)代，只要不發(fā)生“基因突變”，它就能決定歷史沿著既定的價(jià)值認(rèn)同方向作永久性的慣性運(yùn)行。　　……

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