希臘人和希臘文明

前言

　　2000年早春，我在雅典大學(xué)校園書(shū)店里看到面世不久的布克哈特著《希臘人和希臘文明》一書(shū)英譯本，遂即買(mǎi)了下來(lái)?！　∥乙堰^(guò)了盲目閱讀的年齡，知道為職稱(chēng)和生計(jì)寫(xiě)作的平庸洋人學(xué)者是多數(shù)，加之又是工薪族人，銀兩不多，所以在外國(guó)書(shū)店掏腰包前首先要考慮是否物有所值。見(jiàn)了布克哈特的書(shū)之所以出手，主要原因在于布克哈特先生的大名頭。此前讀過(guò)他的代表作《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中譯本，知道這是上了西方史學(xué)史的文藝復(fù)興文化史名家，沒(méi)想到他還有厚厚一大本古希臘史的著作傳世?！　?shí)際上，我對(duì)《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書(shū)的印象并不算好。雖然阿克頓對(duì)該書(shū)贊譽(yù)有加，但我覺(jué)得布克哈特多半受19世紀(jì)哲學(xué)泛論的影響，主觀的議論、順手的聯(lián)想較多，專(zhuān)業(yè)史學(xué)要求的詳實(shí)引證偏少，且全書(shū)攤子鋪得很大，章節(jié)段落之間缺少?lài)?yán)密的邏輯聯(lián)系，給人紛繁的感覺(jué)。　　讀了《希臘人和希臘文明》譯者穆瑞的前言，方知這種寫(xiě)法乃是布克哈特治史的特點(diǎn)。他認(rèn)為史學(xué)研究的目標(biāo)是歷史思想或觀念，也就是喜歡“通古今之變”的通透見(jiàn)識(shí)，反感業(yè)已盛行的史料考據(jù)技術(shù)，把蘭克等學(xué)者運(yùn)用實(shí)證主義方法苦心孤詣求證出來(lái)的“歷史真實(shí)”視為一堆“純粹的歷史事實(shí)垃圾”，浪費(fèi)歷史家的“精力”和“視力”。這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然有它的合理性，因?yàn)樘m克提倡的“如實(shí)直書(shū)”的實(shí)證目標(biāo)把史學(xué)工作者變?yōu)榱藲v史的錄入員，忽略了歷史向來(lái)具有的啟發(fā)心智、提升智慧的教諭作用。換句話(huà)說(shuō)，蘭克同傳統(tǒng)史學(xué)的追求唱反調(diào)，布克哈特卻反其道而行之，成為傳統(tǒng)史學(xué)夾敘夾議方法的繼承人和捍衛(wèi)者，區(qū)別只是多了一些“議”?！　?duì)布克哈特的這一做法我能夠理解卻不以為然，因?yàn)槭穼W(xué)的研究過(guò)程如果沒(méi)有確認(rèn)事實(shí)的首道工序，如何能構(gòu)建出合理恰當(dāng)、趨近真實(shí)的價(jià)值評(píng)判或思想觀念？二者如果有機(jī)結(jié)合則對(duì)史學(xué)善莫大焉?？椎碌膶?shí)證主義史學(xué)方法其實(shí)是對(duì)這兩種偏向的適當(dāng)修正?！　　断ＥD人和希臘文明》一書(shū)當(dāng)然還是布克哈特的風(fēng)格。由于是在大學(xué)課堂中的講稿，所以布克哈特思想的信馬由韁更為明顯，到處都是智力與史實(shí)接觸碰撞之后擦出的思想火花，凸顯出作者的主觀介入。不細(xì)心的讀者也能夠輕而易舉地發(fā)現(xiàn)，本書(shū)字里行間充溢著個(gè)人對(duì)古希臘文化的感受，其表達(dá)不加收斂掩飾，心到筆到，價(jià)值陳述勝過(guò)史實(shí)陳述。因此，這是一部個(gè)性十足、智力強(qiáng)勁的史著，就像柴可夫斯基的樂(lè)曲——?jiǎng)e的作曲家的一個(gè)作品有幾個(gè)令人心馳神往的樂(lè)句就不得了了，老柴的美妙樂(lè)句卻四處泛濫——好聽(tīng)好讀，容易把讀者引入耐人尋味的分析和概括而不能自已，為讀者提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)古希臘文化的意味深長(zhǎng)的入口。布克哈特說(shuō)：“我們應(yīng)該永遠(yuǎn)感謝希臘人對(duì)世界的洞察，在這里，他們與我們十分接近；在創(chuàng)造力的領(lǐng)域里，他們是如此偉大，這是他們的崇拜者所望塵莫及的?！蔽覀円矐?yīng)該感謝布克哈特對(duì)古希臘文化的這種透心徹肺、如醉如癡的愛(ài)情，這使我們想追問(wèn)為什么19世紀(jì)的許多歐洲知識(shí)分子會(huì)有這樣一種情懷。　　沒(méi)有人很好地解答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，那時(shí)的知識(shí)分子只是傾心盡力地贊美古希臘人和他們的文化，比如恩格斯把希臘人稱(chēng)作“天才的小民族”，英國(guó)詩(shī)人雪萊則以復(fù)數(shù)第一人稱(chēng)認(rèn)同自己和所有英國(guó)人“都是希臘人”。姑妄言之，還是軸心時(shí)代的希臘人對(duì)近代西方文明所作的非凡貢獻(xiàn)折服了近代西方人。這些貢獻(xiàn)包括自由、民主、法治、愛(ài)智、重德等基本價(jià)值觀念，以及登峰造極的雕塑與戲劇藝術(shù)。在此基礎(chǔ)上，今天西方的一些具體價(jià)值觀，如公民社會(huì)、選舉權(quán)、任期制、知情權(quán)、參與權(quán)、法律面前人人平等、政教分離、文職人員管理軍隊(duì)和宗教事務(wù)、邏輯思維和科學(xué)思維等等，都可以在古希臘人那里找到出處。這正是自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)被古希臘人俯視的蠻族后裔——西方的主流民族(盎格魯·撒克遜人、日耳曼人、高盧人、北歐人、斯拉夫人等)那么積極主動(dòng)地認(rèn)同古希臘文化為自己的文化祖先和價(jià)值源泉的根源。　　但這畢竟是19世紀(jì)的事情了?，F(xiàn)在的歐美學(xué)界，古典學(xué)日益滑向邊緣，人們的眼睛偏愛(ài)鼻子前面的人和事，為何這部100多年前的著述，卻仍能引起當(dāng)代史家的注意，并被譯成英文試圖加以推廣呢？這說(shuō)明布克哈特的道德文章還沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然可以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需要?！　〔伎斯氐氖兰o(jì)是一個(gè)驅(qū)動(dòng)世界變革的、熱火朝天、光怪陸離的世紀(jì)：人類(lèi)生產(chǎn)力的革命性進(jìn)步在一個(gè)世紀(jì)里發(fā)生了兩次，從工人發(fā)明家到教授和知識(shí)分子發(fā)明家，快得使人文社會(huì)學(xué)者們都來(lái)不及整理和歸納；政治領(lǐng)域則繼續(xù)著暴風(fēng)驟雨般的革命和改良，自由、平等、博愛(ài)、民主、法治的咒符仍舊呼風(fēng)喚雨，推動(dòng)著變天的浪潮；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從幽靈演變成各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)俱樂(lè)部恐懼的洪水猛獸；思想家和大學(xué)者的高論和自信比山高、比海深，人們的心頭好像長(zhǎng)滿(mǎn)了草……在騷動(dòng)的歐洲社會(huì)中，卻有一個(gè)心如止水的歷史家布克哈特，他沉浸在古典時(shí)代和文藝復(fù)興時(shí)代的歐洲文化遺產(chǎn)當(dāng)中，兩耳不聞窗外事，一心只讀只解圣賢書(shū)，在字里行間發(fā)泄著自己對(duì)古典的那片衷情。這位教書(shū)匠在古希臘文化研究中獲得了快樂(lè)，正如他所說(shuō)，“人們不能對(duì)一個(gè)教師有太高的希望。但是首先，他應(yīng)該使人們保持對(duì)精神造物價(jià)值的信仰。第二，他能夠使人們相信，在這些造物中可以發(fā)現(xiàn)真正的快樂(lè)?！薄　v史的主要價(jià)值在于借鑒和參照?！耙允窞殓R，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！辈伎斯卦谌f(wàn)丈紅塵當(dāng)中能夠保持一份平靜的心態(tài)，把研究和愛(ài)好當(dāng)作自己的精神家園和快樂(lè)源泉，這給我們提供了一面照看自己嘴臉和內(nèi)心的鏡子。在這面鏡子里，我感到了自己的低下和渺小，應(yīng)該向布克哈特學(xué)習(xí)并感謝王大慶博士把這面鏡子進(jìn)口到中國(guó)來(lái)。

內(nèi)容概要

　　這是一部展現(xiàn)古希臘無(wú)窮魅力的文化史巨著，是文化歷史學(xué)大師布克哈特里程碑式的力作?！断ＥD人和希臘文明》系布氏身后出版的演說(shuō)集《希臘文化史》的最新英文選譯本，芬利、穆瑞等當(dāng)代古典學(xué)名家曾為之付出了長(zhǎng)期而又艱苦的努力。書(shū)中，布克哈特展現(xiàn)了對(duì)古希臘文化本質(zhì)的深刻的洞察力，他對(duì)希臘的賽會(huì)精神、悲觀主義、希臘民族及其城邦政體的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，以及希臘的藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)生活等諸多方面都有獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)后來(lái)的古典學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《希臘人和希臘文明》也因而被譽(yù)為現(xiàn)代關(guān)于希臘文化的第一次也是最好的闡述。

作者簡(jiǎn)介

　　雅各布·布克哈特（Jacob Burckhardt，1818-1897），19世紀(jì)杰出的文化史、藝術(shù)史學(xué)家。生于瑞士巴塞爾，曾留學(xué)德國(guó)，師從實(shí)證主義學(xué)派創(chuàng)始人蘭克。后又受業(yè)于美術(shù)史教授庫(kù)格勒，研修藝術(shù)史和文化史。在巴塞爾火學(xué)長(zhǎng)期擔(dān)任歷史學(xué)與藝術(shù)史講座的教授，研究重點(diǎn)為歐洲藝術(shù)史與人文主義。主要?dú)v史著作有《君士坦丁大帝時(shí)代》（1853年）、《意人利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》（1860年）和《希臘文化史》（1898-1902年）。此外，還有《意大利藝術(shù)宅庫(kù)指南》（1855年）、《意大利文藝復(fù)興史》（1867年）、《意大利藝術(shù)史論文集》以及2本遺著：《世界歷史沉思錄》和《歷史片斷》?！　∽g者簡(jiǎn)介　　王大慶，1969年生，歷史學(xué)博士，副教授。現(xiàn)任教于中國(guó)人民大學(xué)歷史系，主要研究方向?yàn)楣畔ＥD羅馬史和中外古史比較研究。迄今出版專(zhuān)著兩部，譯著三部，在《世界歷史》、《史學(xué)理論研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。代表作為《本與末——古代中國(guó)與占代希臘經(jīng)濟(jì)思想比較研究》（商務(wù)印書(shū)館，2006年）。

書(shū)籍目錄

中譯本序言(郭小凌)前言(奧斯溫-穆瑞)序言(奧斯溫·穆瑞)希臘人第一章　導(dǎo)言第二章　希臘人和他們的神話(huà)第三章　城邦第四章　希臘人生活的基本特征希臘文明第一章　介紹性的評(píng)論第二章　英雄時(shí)代第三章　賽會(huì)時(shí)代第四章　公元前5世紀(jì)第五章　公元前4世紀(jì)到亞歷山大時(shí)代第六章　希臘化時(shí)代附錄　學(xué)習(xí)古代歷史在思想上的必要性注釋德文版原文和英文選譯本相對(duì)應(yīng)的頁(yè)碼參考書(shū)目索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 導(dǎo)言　　這個(gè)演講課程的題目是希臘文化史。大家從一開(kāi)始就要理解，這個(gè)課程不僅現(xiàn)在是一件嘗試性的工作，而且一直會(huì)是一件嘗試性的工作，演講者不僅現(xiàn)在而且將一直是一個(gè)學(xué)習(xí)者和一位同學(xué)，還必須指出的是，他并不是一位古典學(xué)家，請(qǐng)求大家能夠諒解他在古代語(yǔ)言學(xué)上的失誤?！　】瓷先ヅc現(xiàn)在這個(gè)演講關(guān)系最為密切的是那些關(guān)于希臘古跡和希臘歷史的課程，我們首先必須在任務(wù)上與它們劃清界限。就像在我年輕的時(shí)候奧古斯特?柏克在他偉大的系列演說(shuō)中所呈現(xiàn)出來(lái)的那樣，“希臘古跡”以一種地理的和歷史的概覽作為開(kāi)始，在確定了希臘人的普遍特征之后，就開(kāi)始分別論述他們生活的不同方面；首先是通常意義上的國(guó)家的概述，接著是幾個(gè)具有特殊重要性的國(guó)家，詳述它們的政治、管理和法律制度，接著是國(guó)家之間的結(jié)盟和霸權(quán)。接下來(lái)是陸上和海上的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，私人生活，包括度量衡、商業(yè)、手工業(yè)和家庭管理（食品、服飾和居所）、婚姻、家庭結(jié)構(gòu)、奴隸、教育、喪葬和為紀(jì)念死者而舉行的儀式等內(nèi)容。下面是宗教，包括崇拜和節(jié)日、藝術(shù)（對(duì)于這方面內(nèi)容的進(jìn)一步研究在藝術(shù)史中有專(zhuān)門(mén)的論述）、運(yùn)動(dòng)會(huì)、戲劇和音樂(lè)；最后是關(guān)于希臘人在學(xué)習(xí)方面的概覽。所有這些都運(yùn)用的是古物學(xué)的方法，也就是說(shuō)盡量使用一種既定的和固定不變的真實(shí)的細(xì)節(jié)和完成的東西來(lái)說(shuō)明古代生活的方方面面，以此作為將來(lái)的專(zhuān)門(mén)研究的依據(jù)；不論是過(guò)去還是現(xiàn)在都離不開(kāi)古典學(xué)者的幫助，而且需要一個(gè)專(zhuān)業(yè)的古典學(xué)者和古物學(xué)家來(lái)教授這門(mén)課程，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)專(zhuān)家才能夠充分利用可以得到的相當(dāng)稀少的材料?！　∥覍?duì)這個(gè)課程在多大的程度上可以算作是一個(gè)學(xué)術(shù)性的講座沒(méi)有多大的把握。在很大程度上它必然會(huì)被手冊(cè)之類(lèi)的東西所取代，比如C.F.赫爾曼（C.F.Hem瑚-m）和威爾海姆?瓦赫姆斯（Wilhelm Wach-smuth）主編的著名的三卷本的《臘考古學(xué)》（Hellenische Altertum— skunde）。為了確認(rèn)一部手冊(cè)的恰當(dāng)功能，確認(rèn)它不能構(gòu)成一個(gè)演說(shuō)課程的主題，我們只要看一看赫爾曼的《私人文物》（Privataltertiimer）的目錄就可以了，它大多是為了某個(gè)人的某種特殊需要編寫(xiě)而成的。其中只有幾個(gè)段落與我們現(xiàn)在的課程有關(guān)，而且它們應(yīng)該有著完全不同的編排方式。在所有這些材料中，我們需要選擇的僅僅是那些可以最為鮮明地描寫(xiě)希臘人生活場(chǎng)景的內(nèi)容?！　〉牵赡苡腥藭?huì)問(wèn)，為什么不去研究“希臘歷史”，尤其是政治史，去細(xì)致地描述那些基本的環(huán)境和力量?——除了十分精彩的希臘史著作已經(jīng)存在這個(gè)事實(shí)之外，還有一個(gè)原因，就是對(duì)事件的敘述，更不用說(shuō)那些對(duì)這些事件的評(píng)論，將會(huì)占去大多數(shù)留給我們的時(shí)間，因?yàn)樵诂F(xiàn)在，對(duì)一些外在史實(shí)的某一項(xiàng)考證就會(huì)填滿(mǎn)一整卷書(shū)的內(nèi)容。而且，“事件”恰恰是最容易從書(shū)本中得到的東西，而我們的任務(wù)則是站在高處對(duì)事件進(jìn)行觀察。那么，如果所有最值得了解的關(guān)于古代希臘的東西只能在六十多個(gè)小時(shí)的演說(shuō)中傳達(dá)的話(huà)——面對(duì)的聽(tīng)眾包括很多非古典學(xué)者——那么文化史的方法則是惟一可行的一種?！　∥艺J(rèn)為，我們的任務(wù)是研究希臘人的思維習(xí)慣和精神傾向的歷史，去建構(gòu)那些在希臘人的生活中十分活躍的生命的力量，這些力量既有建設(shè)性的也有破壞性的。它并不采用一種敘述的方式，盡管實(shí)際上主要是通過(guò)歷史（因?yàn)樗鼈兪瞧毡槭穂universal history】的部分），而是研究希臘人那些重要的特性，那些有別于古代東方和在他們之后的那些民族的地方，要表現(xiàn)出它們之間巨大的變遷。希臘心靈或精神的歷史必須是整個(gè)研究的目標(biāo)。那些細(xì)節(jié)，甚至那些所謂的事件，只能作為支撐普遍歷史的證據(jù)，其自身不能單獨(dú)存在；因?yàn)槟切┪覀兿胍呐c思維習(xí)慣相關(guān)的實(shí)際知識(shí)其本身當(dāng)然也同樣是事實(shí)。當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)意義上進(jìn)行研究的時(shí)候，這些材料給我們展現(xiàn)的內(nèi)容完全不同于那些僅僅把它們視作文物的研究者?！　〔徽撊绾?，大學(xué)里所有的歷史教學(xué)都出現(xiàn)了危機(jī)，它迫使每一個(gè)人去開(kāi)辟出一條屬于他們自己的道路。對(duì)歷史的興趣在很大程度上依賴(lài)于西方思想的基本運(yùn)動(dòng)，依賴(lài)于我們的文化的基本走向；舊有的分類(lèi)和方法不論在書(shū)本上還是在課程上都不再夠用了。這給予了我們更大的自由。幸運(yùn)的是不僅僅是文化史的觀念，而且還有學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（同時(shí)還有一些其他的東西），都正處于一種變動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中?！　⊙芯课幕返囊粋€(gè)最大的益處就是，與通常意義上的敘述事件的歷史學(xué)相比，很多確定無(wú)疑的更為重要的事實(shí)凸現(xiàn)出來(lái)——那些事件通常是不確定的，自相矛盾的，被渲染過(guò)的，或者是希臘的天才們的謊話(huà)，完全是想像和自?shī)实漠a(chǎn)物。與此相比，文化史卻擁有一種根本上的確定性，它大部分是由一種無(wú)意的、超然的，甚至是偶然的方式傳達(dá)的材料所組成的；它們?cè)跓o(wú)意之中暴露了它們的秘密，甚至是通過(guò)看上去自相矛盾的虛假的裝飾，這些裝飾與它們?cè)噲D記錄和裝點(diǎn)的材料的具體內(nèi)容完全沒(méi)有關(guān)系，因而對(duì)文化史家來(lái)說(shuō)具有雙重的意義?！　∵@種歷史研究的目標(biāo)是已經(jīng)逝去的人性的內(nèi)核，描述他們的人生態(tài)度，他們的希望、思想、洞察力以及能夠做什么。在這一過(guò)程中，它將達(dá)到那些持久的東西，最終這些持久的東西比那些短暫的東西要偉大和重要得多，品質(zhì)比行動(dòng)更偉大，更有意義；因?yàn)樾袆?dòng)只是相關(guān)的內(nèi)在能力的特殊表達(dá)，這種內(nèi)在的能力總能復(fù)制出這樣的行動(dòng)。那么，欲求和臆想與事件同等重要，觀念與所作所為同等重要；因?yàn)闀r(shí)機(jī)一到，這種觀念就會(huì)以行動(dòng)的方式表達(dá)出來(lái)：　　我曾經(jīng)試圖探索其內(nèi)心最深處的那個(gè)人，　　在其所有的愿望和行為中向我展現(xiàn)出來(lái)?！　〖词挂粋€(gè)已經(jīng)被記錄下來(lái)的事件并未真的發(fā)生，或者并不像人們所報(bào)道的那樣發(fā)生，但認(rèn)為它確實(shí)發(fā)生過(guò)的看法已經(jīng)通過(guò)論述的典型性保留了其價(jià)值；在希臘的傳統(tǒng)中有很多這樣的記載?！　?shí)際上，或許從這些典型的陳述當(dāng)中顯現(xiàn)出的持久的東西就是這些古物最真實(shí)的“實(shí)際內(nèi)容”，甚至比這些古物本身更加真實(shí)。通過(guò)它我們認(rèn)識(shí)到了永恒的希臘人，認(rèn)識(shí)到整體的結(jié)構(gòu)而不是某個(gè)單一的要素?！　　暗且赃@種方式我們不僅看不到獨(dú)立的事件的敘述，甚至不再能夠看到個(gè)體!文化史就只成為一個(gè)沒(méi)有偉大人物的故事，這些偉大人物的傳記可是占據(jù)了絕大部分希臘的歷史!”　　他們還是將會(huì)給予足夠的空間；實(shí)際上，并不是通過(guò)講述他們一生的故事，而是把他們當(dāng)作是那些精神事物的展示者和見(jiàn)證人。僅僅在講到某一特定現(xiàn)象時(shí)才偶然提到他們的做法并不是對(duì)他們不敬；因?yàn)樗麄儗⒆鳛檫@種現(xiàn)象的表達(dá)或者高潮，作為對(duì)這一偉大事件進(jìn)行回顧的主要見(jiàn)證者而被提到。確實(shí)，對(duì)他們生平的描述將被犧牲掉，但是基本的史實(shí)，比如文化史的那些基本內(nèi)容，就會(huì)比特例顯得更為重要，經(jīng)常發(fā)生的事情就會(huì)比獨(dú)一無(wú)二的事情更為重要?！　∥幕愤€有一個(gè)更大的益處，那就是它可以把很多事情放在一起進(jìn)行考察，并根據(jù)各種史實(shí)在比例上的重要性來(lái)突出重點(diǎn)，無(wú)須面面俱到，這通常是古物學(xué)家和批判的歷史學(xué)家所犯的錯(cuò)誤。這種歷史更關(guān)注那些能夠與我們自身的思維方式形成一種聯(lián)系的事實(shí)，可以喚醒一種真正意義上的回應(yīng)，不論這種回應(yīng)是產(chǎn)生于這些事實(shí)與我們之間的親和力還是疏離感。歷史的碎石被丟棄在了一邊。　　另一方面，把文化史所面臨的困境擱置在一邊忽略不計(jì)也是錯(cuò)誤的。其事實(shí)的確定性有一部分被那些在另一個(gè)方面威脅著我們的研究的巨大幻象抵消了。我們?cè)鯓又朗裁词浅志玫暮偷湫偷臇|西以及什么不是呢?只有長(zhǎng)期的和廣泛的閱讀才能確認(rèn)這一點(diǎn)；同時(shí)，很多具有深刻意義的東西會(huì)被忽視，而僅僅把重點(diǎn)放在偶然性的東西上面。在閱讀的過(guò)程中，研究者碰巧看到的每一個(gè)字可能是沒(méi)有意義的，但卻是極其引人人勝的，這將依賴(lài)于當(dāng)時(shí)的情緒和警醒或疲勞的狀態(tài)，尤其取決于這項(xiàng)研究所達(dá)到的成熟的程度。所有這些只有在對(duì)不同風(fēng)格和類(lèi)型的希臘文獻(xiàn)進(jìn)行長(zhǎng)期的閱讀之后才能夠得到自我調(diào)整。這一階段的加倍努力恰恰會(huì)使需要抵達(dá)的預(yù)期目標(biāo)誤入歧途；細(xì)致的傾聽(tīng)和平穩(wěn)的工作節(jié)奏反而是更好的成功之道?！　∥覀冞€必須承認(rèn)，在一些領(lǐng)域文獻(xiàn)過(guò)于豐富，從過(guò)去直至今天，由于在選擇哪些東西進(jìn)行研究的時(shí)候表現(xiàn)出的完全的武斷性，歷史學(xué)家總是不可避免地受到責(zé)備。而且，與文化史的方法相符的事實(shí)陳述帶來(lái)了一系列與傳統(tǒng)的敘述歷史事件的史學(xué)非常不同的問(wèn)題。首先，后者只能按照前后順序來(lái)講，敘述一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，然而，這些事情本身基本上是一個(gè)巨大的同時(shí)發(fā)生的整體。我們正在處理一個(gè)巨型的連續(xù)統(tǒng)一體，最好用一個(gè)星空?qǐng)D來(lái)形容；追尋其軌跡的努力始終是令人困惑的，就像是同一個(gè)單個(gè)的天體忽而處于邊緣且容易接近，忽而處于很遠(yuǎn)的地方，忽而又處于中心?！　∪魏我粋€(gè)需要面對(duì)這些材料的人，就像任何一個(gè)研究者那樣，必然會(huì)急切地詢(xún)問(wèn)：“我應(yīng)該從哪里開(kāi)始呢?”——答案是你必須從某個(gè)地方開(kāi)始?！　∈紫?，因?yàn)槭虑榭偸窃诟鱾€(gè)方面相互糾纏在一起，所以重復(fù)是不可避免的；舉例來(lái)說(shuō)，偉大的神話(huà)涵蓋了所有的希臘思想、觀念和感情，面對(duì)這個(gè)世界的真正的精神海洋，我們不得不在很多不同的上下文中進(jìn)行討論，而且，要在三個(gè)不同的方面存在的三種主要的聯(lián)系當(dāng)中去討論，它們是：　　1.作為希臘生活中的一種持久的力量；　　2.與希臘人的根本的世界觀相聯(lián)系；　　3.作為某一個(gè)民族的特定時(shí)代的映像?！　”仨毐M可能地提供大量的細(xì)節(jié)；在很多情況下，當(dāng)我們的研究和我們的知識(shí)不夠充足的情況下，我們應(yīng)該提出問(wèn)題，而不是給出結(jié)論。我們還要允許自己提出暫時(shí)性的假設(shè)，同時(shí)說(shuō)明我們這樣做的原因?！　∽詈?，在材料的選擇上完全不可能避免相當(dāng)大程度上的主觀性。我不會(huì)自詡為“科學(xué)的”，我沒(méi)有什么方法，至少?zèng)]有一套與其他的學(xué)者共同遵循的方法。讓我們?cè)O(shè)想一下那些作為我的演說(shuō)基礎(chǔ)的相同的研究，那些在具有相對(duì)重要性的材料的引導(dǎo)下所進(jìn)行的小心謹(jǐn)慎的主觀研究，另一個(gè)人還是很可能會(huì)在材料上做出相當(dāng)不同的選擇，對(duì)這些材料進(jìn)行不同的處理，得出不同的結(jié)論；而且，通過(guò)更進(jìn)一步的研究還會(huì)繪制出一幅（差異更大的）更為細(xì)致和寬廣的圖畫(huà)；如果幸運(yùn)的話(huà)，我自己還希望在不久的將來(lái)能夠重新設(shè)計(jì)這門(mén)課程。同時(shí)，就目前的情形來(lái)看，在時(shí)間如此有限而我們的研究又是具有很大的偶然性的情況下，還是讓我們滿(mǎn)足于我們目前能夠得到的東西吧?！　∽龊蒙釛壓芏鄸|西的準(zhǔn)備是十分重要的，要合棄所有那些實(shí)際上與思維習(xí)慣和觀念并不十分相關(guān)的東西。首先，盡管出于不得已，需要合棄對(duì)于起源問(wèn)題（beginnings）的關(guān)鍵性考察，這一考察需要對(duì)希臘人以外的其他很多民族進(jìn)行充足的比較研究。我們必須合棄那些對(duì)普通的外部生活的討論，合棄那些處于同一時(shí)代和相似的氣候條件下的其他民族，只把注意力集中在那些能夠有助于理解獨(dú)特的希臘精神的特征上面?！　∵@個(gè)課程還為那些非古典學(xué)家們提供了一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野，由于避免了與古跡的全方位接觸，這使得古典研究即刻變得十分容易接近。任何感興趣的人都能夠通過(guò)閱讀材料成為一個(gè)同行學(xué)者，在這種情況下，對(duì)非專(zhuān)業(yè)人士尤為適用?！肮糯保ˋntiquities）需要一種博學(xué)的、寬廣的和比較性質(zhì)的專(zhuān)業(yè)研究，至少在某一既定的領(lǐng)域內(nèi)，如果這項(xiàng)研究還有什么意義可言的話(huà)，這將耗盡一個(gè)人的終身精力，以追求完善為目標(biāo)，然而這里所講的文化史的訓(xùn)練卻能夠給任何人文主義者帶來(lái)直接的益處；正因?yàn)檫@個(gè)原因，我們似乎應(yīng)該對(duì)這項(xiàng)共同的人文主義教育給予應(yīng)有的尊重?！　≡诎Ｄ釣跛梗‥nnius）的所謂“三弦”（tria corda）的意義上，任何一項(xiàng)對(duì)異域文獻(xiàn)的徹底研究都是一種對(duì)自身的豐富，在研究中都會(huì)發(fā)現(xiàn)一種不同于我們自身的思想偏向，或者是一些已經(jīng)逝去的和異類(lèi)的精神成就：這種看法尤其適用于希臘文獻(xiàn)。在其他的文獻(xiàn)中，形式是令人不快的，外殼包裹得太緊，幾乎是無(wú)法滲透的，風(fēng)格是如此地富于象征性，以至于難于理解，對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，至少對(duì)精神事物的表達(dá)與其他地方相比具有更加明晰的優(yōu)點(diǎn)——思想和它的居所都是非常優(yōu)美的；與其他地方相比，形式和內(nèi)容結(jié)合得更加完美。就內(nèi)容而言，教師應(yīng)該不斷地強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)有名的古典作家的作品"’都是文化史研究的素材。因此，希臘文化史成為人類(lèi)歷史當(dāng)中一個(gè)極為清晰和易于審視的部分?！　∥覀兪紫劝褦⑹鲂宰骷曳旁谑孜唬核麄兓钴S的和富有意義的品質(zhì)往往并不是通過(guò)他們所講述的事件而是通過(guò)他們記錄事件的方式清晰地顯現(xiàn)出來(lái)的，這種方式是由思想上的先入之見(jiàn)所決定的。不論這些事件是否真的發(fā)生過(guò)——它們還是傳達(dá)了希臘人的知識(shí)、他們對(duì)外部世界的觀念以及他們內(nèi)在的思維習(xí)慣?！　?duì)于詩(shī)歌和哲學(xué)，有一套與其內(nèi)容、文學(xué)價(jià)值和意義密切相關(guān)的高度發(fā)達(dá)的特殊規(guī)則；從文化史的角度來(lái)看，它們則是過(guò)去的一個(gè)無(wú)與倫比的天才民族的贈(zèng)禮，一種已經(jīng)逝去的但仍然富有生命力的關(guān)于最高秩序的精神證明?！　∵@就是我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)在最寬泛和最自由的意義上把古典作家的作品當(dāng)作“材料”來(lái)閱讀的原因。如果這種閱讀足夠系統(tǒng)的話(huà)，不論是內(nèi)容還是形式方面，對(duì)于任何一個(gè)做出這種努力的人都能夠在閱讀中有所收獲；每個(gè)讀者點(diǎn)燃的思想之火將使他與每位作家建立起一種親密的聯(lián)系。　　不沉迷于今天的文字當(dāng)然是很有益處的，這些文字對(duì)人們的神經(jīng)具有如此直接的吸引力；首要的是不要讀報(bào)紙。屬于今天的任何事情都易于與我們自身感興趣的材料聯(lián)系在一起；那些屬于過(guò)去的東西則更有可能與我們的精神本性相結(jié)合，與更高的情趣相結(jié)合。那樣的話(huà)，我們的思維將愈加敏捷，我們甚至將學(xué)會(huì)成功地解讀出過(guò)去的秘密。有成千上萬(wàn)的人在我們之前已經(jīng)這樣做了的事實(shí)并不能使我們放棄這種努力。

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　　本書(shū)不僅是對(duì)布克哈特學(xué)識(shí)的一部總覽，還可由此洞見(jiàn)十九世紀(jì)晚期知識(shí)分子　　的思想世界?！　　都~約客》　　本書(shū)不僅僅是研究十九世紀(jì)歷史學(xué)，還是研究古代世界的必備工具書(shū)?！　　冻霭嫒酥芸贰　〔伎斯厥堑谝晃唤沂境稣卧谙ＥD生活中所占據(jù)的中心位置的學(xué)者，是他奠定了希臘政治和政治制度研究的現(xiàn)代理念的基礎(chǔ)。布克哈特不斷地使我們感到驚訝：他的著作仍然是現(xiàn)代關(guān)于希臘文化的第一次也是最好的闡述?！　　塾ⅲ輮W斯溫·穆瑞　　這是一部個(gè)性十足、智力強(qiáng)勁的史著，就像柴科夫斯基的樂(lè)曲好聽(tīng)好讀，容易把讀者引入耐人尋味的分析和概括而不能自已，為讀者提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)古希臘文化的意味深長(zhǎng)的人口?！　　×琛　〔伎斯卮藭?shū)后來(lái)的影響表明，維拉莫威茲的批評(píng)是有失公允的。時(shí)至今天，我們對(duì)希臘文化一些根本特征的理解實(shí)際上恰恰是來(lái)自于布克哈特的這本著作?！　　S洋

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