希臘人和希臘文明

前言

　　2000年早春，我在雅典大學(xué)校園書店里看到面世不久的布克哈特著《希臘人和希臘文明》一書英譯本，遂即買了下來。　　我已過了盲目閱讀的年齡，知道為職稱和生計(jì)寫作的平庸洋人學(xué)者是多數(shù)，加之又是工薪族人，銀兩不多，所以在外國書店掏腰包前首先要考慮是否物有所值。見了布克哈特的書之所以出手，主要原因在于布克哈特先生的大名頭。此前讀過他的代表作《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中譯本，知道這是上了西方史學(xué)史的文藝復(fù)興文化史名家，沒想到他還有厚厚一大本古希臘史的著作傳世?！　?shí)際上，我對(duì)《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書的印象并不算好。雖然阿克頓對(duì)該書贊譽(yù)有加，但我覺得布克哈特多半受19世紀(jì)哲學(xué)泛論的影響，主觀的議論、順手的聯(lián)想較多，專業(yè)史學(xué)要求的詳實(shí)引證偏少，且全書攤子鋪得很大，章節(jié)段落之間缺少嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，給人紛繁的感覺?！　∽x了《希臘人和希臘文明》譯者穆瑞的前言，方知這種寫法乃是布克哈特治史的特點(diǎn)。他認(rèn)為史學(xué)研究的目標(biāo)是歷史思想或觀念，也就是喜歡“通古今之變”的通透見識(shí)，反感業(yè)已盛行的史料考據(jù)技術(shù)，把蘭克等學(xué)者運(yùn)用實(shí)證主義方法苦心孤詣求證出來的“歷史真實(shí)”視為一堆“純粹的歷史事實(shí)垃圾”，浪費(fèi)歷史家的“精力”和“視力”。這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然有它的合理性，因?yàn)樘m克提倡的“如實(shí)直書”的實(shí)證目標(biāo)把史學(xué)工作者變?yōu)榱藲v史的錄入員，忽略了歷史向來具有的啟發(fā)心智、提升智慧的教諭作用。換句話說，蘭克同傳統(tǒng)史學(xué)的追求唱反調(diào)，布克哈特卻反其道而行之，成為傳統(tǒng)史學(xué)夾敘夾議方法的繼承人和捍衛(wèi)者，區(qū)別只是多了一些“議”。　　對(duì)布克哈特的這一做法我能夠理解卻不以為然，因?yàn)槭穼W(xué)的研究過程如果沒有確認(rèn)事實(shí)的首道工序，如何能構(gòu)建出合理恰當(dāng)、趨近真實(shí)的價(jià)值評(píng)判或思想觀念？二者如果有機(jī)結(jié)合則對(duì)史學(xué)善莫大焉。孔德的實(shí)證主義史學(xué)方法其實(shí)是對(duì)這兩種偏向的適當(dāng)修正。　　《希臘人和希臘文明》一書當(dāng)然還是布克哈特的風(fēng)格。由于是在大學(xué)課堂中的講稿，所以布克哈特思想的信馬由韁更為明顯，到處都是智力與史實(shí)接觸碰撞之后擦出的思想火花，凸顯出作者的主觀介入。不細(xì)心的讀者也能夠輕而易舉地發(fā)現(xiàn)，本書字里行間充溢著個(gè)人對(duì)古希臘文化的感受，其表達(dá)不加收斂掩飾，心到筆到，價(jià)值陳述勝過史實(shí)陳述。因此，這是一部個(gè)性十足、智力強(qiáng)勁的史著，就像柴可夫斯基的樂曲——?jiǎng)e的作曲家的一個(gè)作品有幾個(gè)令人心馳神往的樂句就不得了了，老柴的美妙樂句卻四處泛濫——好聽好讀，容易把讀者引入耐人尋味的分析和概括而不能自已，為讀者提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)古希臘文化的意味深長(zhǎng)的入口。布克哈特說：“我們應(yīng)該永遠(yuǎn)感謝希臘人對(duì)世界的洞察，在這里，他們與我們十分接近；在創(chuàng)造力的領(lǐng)域里，他們是如此偉大，這是他們的崇拜者所望塵莫及的?！蔽覀円矐?yīng)該感謝布克哈特對(duì)古希臘文化的這種透心徹肺、如醉如癡的愛情，這使我們想追問為什么19世紀(jì)的許多歐洲知識(shí)分子會(huì)有這樣一種情懷?！　]有人很好地解答過這個(gè)問題，那時(shí)的知識(shí)分子只是傾心盡力地贊美古希臘人和他們的文化，比如恩格斯把希臘人稱作“天才的小民族”，英國詩人雪萊則以復(fù)數(shù)第一人稱認(rèn)同自己和所有英國人“都是希臘人”。姑妄言之，還是軸心時(shí)代的希臘人對(duì)近代西方文明所作的非凡貢獻(xiàn)折服了近代西方人。這些貢獻(xiàn)包括自由、民主、法治、愛智、重德等基本價(jià)值觀念，以及登峰造極的雕塑與戲劇藝術(shù)。在此基礎(chǔ)上，今天西方的一些具體價(jià)值觀，如公民社會(huì)、選舉權(quán)、任期制、知情權(quán)、參與權(quán)、法律面前人人平等、政教分離、文職人員管理軍隊(duì)和宗教事務(wù)、邏輯思維和科學(xué)思維等等，都可以在古希臘人那里找到出處。這正是自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來被古希臘人俯視的蠻族后裔——西方的主流民族(盎格魯·撒克遜人、日耳曼人、高盧人、北歐人、斯拉夫人等)那么積極主動(dòng)地認(rèn)同古希臘文化為自己的文化祖先和價(jià)值源泉的根源?！　〉@畢竟是19世紀(jì)的事情了?，F(xiàn)在的歐美學(xué)界，古典學(xué)日益滑向邊緣，人們的眼睛偏愛鼻子前面的人和事，為何這部100多年前的著述，卻仍能引起當(dāng)代史家的注意，并被譯成英文試圖加以推廣呢？這說明布克哈特的道德文章還沒有過時(shí)，仍然可以滿足現(xiàn)代人的需要?！　〔伎斯氐氖兰o(jì)是一個(gè)驅(qū)動(dòng)世界變革的、熱火朝天、光怪陸離的世紀(jì)：人類生產(chǎn)力的革命性進(jìn)步在一個(gè)世紀(jì)里發(fā)生了兩次，從工人發(fā)明家到教授和知識(shí)分子發(fā)明家，快得使人文社會(huì)學(xué)者們都來不及整理和歸納；政治領(lǐng)域則繼續(xù)著暴風(fēng)驟雨般的革命和改良，自由、平等、博愛、民主、法治的咒符仍舊呼風(fēng)喚雨，推動(dòng)著變天的浪潮；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從幽靈演變成各國資產(chǎn)階級(jí)俱樂部恐懼的洪水猛獸；思想家和大學(xué)者的高論和自信比山高、比海深，人們的心頭好像長(zhǎng)滿了草……在騷動(dòng)的歐洲社會(huì)中，卻有一個(gè)心如止水的歷史家布克哈特，他沉浸在古典時(shí)代和文藝復(fù)興時(shí)代的歐洲文化遺產(chǎn)當(dāng)中，兩耳不聞窗外事，一心只讀只解圣賢書，在字里行間發(fā)泄著自己對(duì)古典的那片衷情。這位教書匠在古希臘文化研究中獲得了快樂，正如他所說，“人們不能對(duì)一個(gè)教師有太高的希望。但是首先，他應(yīng)該使人們保持對(duì)精神造物價(jià)值的信仰。第二，他能夠使人們相信，在這些造物中可以發(fā)現(xiàn)真正的快樂?！薄　v史的主要價(jià)值在于借鑒和參照?！耙允窞殓R，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！辈伎斯卦谌f丈紅塵當(dāng)中能夠保持一份平靜的心態(tài)，把研究和愛好當(dāng)作自己的精神家園和快樂源泉，這給我們提供了一面照看自己嘴臉和內(nèi)心的鏡子。在這面鏡子里，我感到了自己的低下和渺小，應(yīng)該向布克哈特學(xué)習(xí)并感謝王大慶博士把這面鏡子進(jìn)口到中國來。

內(nèi)容概要

　　這是一部展現(xiàn)古希臘無窮魅力的文化史巨著，是文化歷史學(xué)大師布克哈特里程碑式的力作?！断ＥD人和希臘文明》系布氏身后出版的演說集《希臘文化史》的最新英文選譯本，芬利、穆瑞等當(dāng)代古典學(xué)名家曾為之付出了長(zhǎng)期而又艱苦的努力。書中，布克哈特展現(xiàn)了對(duì)古希臘文化本質(zhì)的深刻的洞察力，他對(duì)希臘的賽會(huì)精神、悲觀主義、希臘民族及其城邦政體的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，以及希臘的藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)生活等諸多方面都有獨(dú)到見解，對(duì)后來的古典學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《希臘人和希臘文明》也因而被譽(yù)為現(xiàn)代關(guān)于希臘文化的第一次也是最好的闡述。

作者簡(jiǎn)介

　　雅各布·布克哈特（Jacob Burckhardt，1818-1897），19世紀(jì)杰出的文化史、藝術(shù)史學(xué)家。生于瑞士巴塞爾，曾留學(xué)德國，師從實(shí)證主義學(xué)派創(chuàng)始人蘭克。后又受業(yè)于美術(shù)史教授庫格勒，研修藝術(shù)史和文化史。在巴塞爾火學(xué)長(zhǎng)期擔(dān)任歷史學(xué)與藝術(shù)史講座的教授，研究重點(diǎn)為歐洲藝術(shù)史與人文主義。主要?dú)v史著作有《君士坦丁大帝時(shí)代》（1853年）、《意人利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》（1860年）和《希臘文化史》（1898-1902年）。此外，還有《意大利藝術(shù)宅庫指南》（1855年）、《意大利文藝復(fù)興史》（1867年）、《意大利藝術(shù)史論文集》以及2本遺著：《世界歷史沉思錄》和《歷史片斷》。　　譯者簡(jiǎn)介　　王大慶，1969年生，歷史學(xué)博士，副教授?，F(xiàn)任教于中國人民大學(xué)歷史系，主要研究方向?yàn)楣畔ＥD羅馬史和中外古史比較研究。迄今出版專著兩部，譯著三部，在《世界歷史》、《史學(xué)理論研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。代表作為《本與末——古代中國與占代希臘經(jīng)濟(jì)思想比較研究》（商務(wù)印書館，2006年）。

書籍目錄

中譯本序言(郭小凌)前言(奧斯溫-穆瑞)序言(奧斯溫·穆瑞)希臘人第一章　導(dǎo)言第二章　希臘人和他們的神話第三章　城邦第四章　希臘人生活的基本特征希臘文明第一章　介紹性的評(píng)論第二章　英雄時(shí)代第三章　賽會(huì)時(shí)代第四章　公元前5世紀(jì)第五章　公元前4世紀(jì)到亞歷山大時(shí)代第六章　希臘化時(shí)代附錄　學(xué)習(xí)古代歷史在思想上的必要性注釋德文版原文和英文選譯本相對(duì)應(yīng)的頁碼參考書目索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 導(dǎo)言　　這個(gè)演講課程的題目是希臘文化史。大家從一開始就要理解，這個(gè)課程不僅現(xiàn)在是一件嘗試性的工作，而且一直會(huì)是一件嘗試性的工作，演講者不僅現(xiàn)在而且將一直是一個(gè)學(xué)習(xí)者和一位同學(xué)，還必須指出的是，他并不是一位古典學(xué)家，請(qǐng)求大家能夠諒解他在古代語言學(xué)上的失誤?！　】瓷先ヅc現(xiàn)在這個(gè)演講關(guān)系最為密切的是那些關(guān)于希臘古跡和希臘歷史的課程，我們首先必須在任務(wù)上與它們劃清界限。就像在我年輕的時(shí)候奧古斯特?柏克在他偉大的系列演說中所呈現(xiàn)出來的那樣，“希臘古跡”以一種地理的和歷史的概覽作為開始，在確定了希臘人的普遍特征之后，就開始分別論述他們生活的不同方面；首先是通常意義上的國家的概述，接著是幾個(gè)具有特殊重要性的國家，詳述它們的政治、管理和法律制度，接著是國家之間的結(jié)盟和霸權(quán)。接下來是陸上和海上的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，私人生活，包括度量衡、商業(yè)、手工業(yè)和家庭管理（食品、服飾和居所）、婚姻、家庭結(jié)構(gòu)、奴隸、教育、喪葬和為紀(jì)念死者而舉行的儀式等內(nèi)容。下面是宗教，包括崇拜和節(jié)日、藝術(shù)（對(duì)于這方面內(nèi)容的進(jìn)一步研究在藝術(shù)史中有專門的論述）、運(yùn)動(dòng)會(huì)、戲劇和音樂；最后是關(guān)于希臘人在學(xué)習(xí)方面的概覽。所有這些都運(yùn)用的是古物學(xué)的方法，也就是說盡量使用一種既定的和固定不變的真實(shí)的細(xì)節(jié)和完成的東西來說明古代生活的方方面面，以此作為將來的專門研究的依據(jù)；不論是過去還是現(xiàn)在都離不開古典學(xué)者的幫助，而且需要一個(gè)專業(yè)的古典學(xué)者和古物學(xué)家來教授這門課程，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)專家才能夠充分利用可以得到的相當(dāng)稀少的材料?！　∥覍?duì)這個(gè)課程在多大的程度上可以算作是一個(gè)學(xué)術(shù)性的講座沒有多大的把握。在很大程度上它必然會(huì)被手冊(cè)之類的東西所取代，比如C.F.赫爾曼（C.F.Hem瑚-m）和威爾海姆?瓦赫姆斯（Wilhelm Wach-smuth）主編的著名的三卷本的《臘考古學(xué)》（Hellenische Altertum— skunde）。為了確認(rèn)一部手冊(cè)的恰當(dāng)功能，確認(rèn)它不能構(gòu)成一個(gè)演說課程的主題，我們只要看一看赫爾曼的《私人文物》（Privataltertiimer）的目錄就可以了，它大多是為了某個(gè)人的某種特殊需要編寫而成的。其中只有幾個(gè)段落與我們現(xiàn)在的課程有關(guān)，而且它們應(yīng)該有著完全不同的編排方式。在所有這些材料中，我們需要選擇的僅僅是那些可以最為鮮明地描寫希臘人生活場(chǎng)景的內(nèi)容?！　〉牵赡苡腥藭?huì)問，為什么不去研究“希臘歷史”，尤其是政治史，去細(xì)致地描述那些基本的環(huán)境和力量?——除了十分精彩的希臘史著作已經(jīng)存在這個(gè)事實(shí)之外，還有一個(gè)原因，就是對(duì)事件的敘述，更不用說那些對(duì)這些事件的評(píng)論，將會(huì)占去大多數(shù)留給我們的時(shí)間，因?yàn)樵诂F(xiàn)在，對(duì)一些外在史實(shí)的某一項(xiàng)考證就會(huì)填滿一整卷書的內(nèi)容。而且，“事件”恰恰是最容易從書本中得到的東西，而我們的任務(wù)則是站在高處對(duì)事件進(jìn)行觀察。那么，如果所有最值得了解的關(guān)于古代希臘的東西只能在六十多個(gè)小時(shí)的演說中傳達(dá)的話——面對(duì)的聽眾包括很多非古典學(xué)者——那么文化史的方法則是惟一可行的一種?！　∥艺J(rèn)為，我們的任務(wù)是研究希臘人的思維習(xí)慣和精神傾向的歷史，去建構(gòu)那些在希臘人的生活中十分活躍的生命的力量，這些力量既有建設(shè)性的也有破壞性的。它并不采用一種敘述的方式，盡管實(shí)際上主要是通過歷史（因?yàn)樗鼈兪瞧毡槭穂universal history】的部分），而是研究希臘人那些重要的特性，那些有別于古代東方和在他們之后的那些民族的地方，要表現(xiàn)出它們之間巨大的變遷。希臘心靈或精神的歷史必須是整個(gè)研究的目標(biāo)。那些細(xì)節(jié)，甚至那些所謂的事件，只能作為支撐普遍歷史的證據(jù)，其自身不能單獨(dú)存在；因?yàn)槟切┪覀兿胍呐c思維習(xí)慣相關(guān)的實(shí)際知識(shí)其本身當(dāng)然也同樣是事實(shí)。當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)意義上進(jìn)行研究的時(shí)候，這些材料給我們展現(xiàn)的內(nèi)容完全不同于那些僅僅把它們視作文物的研究者?！　〔徽撊绾?，大學(xué)里所有的歷史教學(xué)都出現(xiàn)了危機(jī)，它迫使每一個(gè)人去開辟出一條屬于他們自己的道路。對(duì)歷史的興趣在很大程度上依賴于西方思想的基本運(yùn)動(dòng)，依賴于我們的文化的基本走向；舊有的分類和方法不論在書本上還是在課程上都不再夠用了。這給予了我們更大的自由。幸運(yùn)的是不僅僅是文化史的觀念，而且還有學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（同時(shí)還有一些其他的東西），都正處于一種變動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中?！　⊙芯课幕返囊粋€(gè)最大的益處就是，與通常意義上的敘述事件的歷史學(xué)相比，很多確定無疑的更為重要的事實(shí)凸現(xiàn)出來——那些事件通常是不確定的，自相矛盾的，被渲染過的，或者是希臘的天才們的謊話，完全是想像和自娛的產(chǎn)物。與此相比，文化史卻擁有一種根本上的確定性，它大部分是由一種無意的、超然的，甚至是偶然的方式傳達(dá)的材料所組成的；它們?cè)跓o意之中暴露了它們的秘密，甚至是通過看上去自相矛盾的虛假的裝飾，這些裝飾與它們?cè)噲D記錄和裝點(diǎn)的材料的具體內(nèi)容完全沒有關(guān)系，因而對(duì)文化史家來說具有雙重的意義?！　∵@種歷史研究的目標(biāo)是已經(jīng)逝去的人性的內(nèi)核，描述他們的人生態(tài)度，他們的希望、思想、洞察力以及能夠做什么。在這一過程中，它將達(dá)到那些持久的東西，最終這些持久的東西比那些短暫的東西要偉大和重要得多，品質(zhì)比行動(dòng)更偉大，更有意義；因?yàn)樾袆?dòng)只是相關(guān)的內(nèi)在能力的特殊表達(dá)，這種內(nèi)在的能力總能復(fù)制出這樣的行動(dòng)。那么，欲求和臆想與事件同等重要，觀念與所作所為同等重要；因?yàn)闀r(shí)機(jī)一到，這種觀念就會(huì)以行動(dòng)的方式表達(dá)出來：　　我曾經(jīng)試圖探索其內(nèi)心最深處的那個(gè)人，　　在其所有的愿望和行為中向我展現(xiàn)出來?！　〖词挂粋€(gè)已經(jīng)被記錄下來的事件并未真的發(fā)生，或者并不像人們所報(bào)道的那樣發(fā)生，但認(rèn)為它確實(shí)發(fā)生過的看法已經(jīng)通過論述的典型性保留了其價(jià)值；在希臘的傳統(tǒng)中有很多這樣的記載。　　實(shí)際上，或許從這些典型的陳述當(dāng)中顯現(xiàn)出的持久的東西就是這些古物最真實(shí)的“實(shí)際內(nèi)容”，甚至比這些古物本身更加真實(shí)。通過它我們認(rèn)識(shí)到了永恒的希臘人，認(rèn)識(shí)到整體的結(jié)構(gòu)而不是某個(gè)單一的要素。　　“但是以這種方式我們不僅看不到獨(dú)立的事件的敘述，甚至不再能夠看到個(gè)體!文化史就只成為一個(gè)沒有偉大人物的故事，這些偉大人物的傳記可是占據(jù)了絕大部分希臘的歷史!”　　他們還是將會(huì)給予足夠的空間；實(shí)際上，并不是通過講述他們一生的故事，而是把他們當(dāng)作是那些精神事物的展示者和見證人。僅僅在講到某一特定現(xiàn)象時(shí)才偶然提到他們的做法并不是對(duì)他們不敬；因?yàn)樗麄儗⒆鳛檫@種現(xiàn)象的表達(dá)或者高潮，作為對(duì)這一偉大事件進(jìn)行回顧的主要見證者而被提到。確實(shí)，對(duì)他們生平的描述將被犧牲掉，但是基本的史實(shí)，比如文化史的那些基本內(nèi)容，就會(huì)比特例顯得更為重要，經(jīng)常發(fā)生的事情就會(huì)比獨(dú)一無二的事情更為重要。　　文化史還有一個(gè)更大的益處，那就是它可以把很多事情放在一起進(jìn)行考察，并根據(jù)各種史實(shí)在比例上的重要性來突出重點(diǎn)，無須面面俱到，這通常是古物學(xué)家和批判的歷史學(xué)家所犯的錯(cuò)誤。這種歷史更關(guān)注那些能夠與我們自身的思維方式形成一種聯(lián)系的事實(shí)，可以喚醒一種真正意義上的回應(yīng)，不論這種回應(yīng)是產(chǎn)生于這些事實(shí)與我們之間的親和力還是疏離感。歷史的碎石被丟棄在了一邊?！　×硪环矫?，把文化史所面臨的困境擱置在一邊忽略不計(jì)也是錯(cuò)誤的。其事實(shí)的確定性有一部分被那些在另一個(gè)方面威脅著我們的研究的巨大幻象抵消了。我們?cè)鯓又朗裁词浅志玫暮偷湫偷臇|西以及什么不是呢?只有長(zhǎng)期的和廣泛的閱讀才能確認(rèn)這一點(diǎn)；同時(shí)，很多具有深刻意義的東西會(huì)被忽視，而僅僅把重點(diǎn)放在偶然性的東西上面。在閱讀的過程中，研究者碰巧看到的每一個(gè)字可能是沒有意義的，但卻是極其引人人勝的，這將依賴于當(dāng)時(shí)的情緒和警醒或疲勞的狀態(tài)，尤其取決于這項(xiàng)研究所達(dá)到的成熟的程度。所有這些只有在對(duì)不同風(fēng)格和類型的希臘文獻(xiàn)進(jìn)行長(zhǎng)期的閱讀之后才能夠得到自我調(diào)整。這一階段的加倍努力恰恰會(huì)使需要抵達(dá)的預(yù)期目標(biāo)誤入歧途；細(xì)致的傾聽和平穩(wěn)的工作節(jié)奏反而是更好的成功之道。　　我們還必須承認(rèn)，在一些領(lǐng)域文獻(xiàn)過于豐富，從過去直至今天，由于在選擇哪些東西進(jìn)行研究的時(shí)候表現(xiàn)出的完全的武斷性，歷史學(xué)家總是不可避免地受到責(zé)備。而且，與文化史的方法相符的事實(shí)陳述帶來了一系列與傳統(tǒng)的敘述歷史事件的史學(xué)非常不同的問題。首先，后者只能按照前后順序來講，敘述一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程，然而，這些事情本身基本上是一個(gè)巨大的同時(shí)發(fā)生的整體。我們正在處理一個(gè)巨型的連續(xù)統(tǒng)一體，最好用一個(gè)星空?qǐng)D來形容；追尋其軌跡的努力始終是令人困惑的，就像是同一個(gè)單個(gè)的天體忽而處于邊緣且容易接近，忽而處于很遠(yuǎn)的地方，忽而又處于中心?！　∪魏我粋€(gè)需要面對(duì)這些材料的人，就像任何一個(gè)研究者那樣，必然會(huì)急切地詢問：“我應(yīng)該從哪里開始呢?”——答案是你必須從某個(gè)地方開始。　　首先，因?yàn)槭虑榭偸窃诟鱾€(gè)方面相互糾纏在一起，所以重復(fù)是不可避免的；舉例來說，偉大的神話涵蓋了所有的希臘思想、觀念和感情，面對(duì)這個(gè)世界的真正的精神海洋，我們不得不在很多不同的上下文中進(jìn)行討論，而且，要在三個(gè)不同的方面存在的三種主要的聯(lián)系當(dāng)中去討論，它們是：　　1.作為希臘生活中的一種持久的力量；　　2.與希臘人的根本的世界觀相聯(lián)系；　　3.作為某一個(gè)民族的特定時(shí)代的映像。　　必須盡可能地提供大量的細(xì)節(jié)；在很多情況下，當(dāng)我們的研究和我們的知識(shí)不夠充足的情況下，我們應(yīng)該提出問題，而不是給出結(jié)論。我們還要允許自己提出暫時(shí)性的假設(shè)，同時(shí)說明我們這樣做的原因。　　最后，在材料的選擇上完全不可能避免相當(dāng)大程度上的主觀性。我不會(huì)自詡為“科學(xué)的”，我沒有什么方法，至少?zèng)]有一套與其他的學(xué)者共同遵循的方法。讓我們?cè)O(shè)想一下那些作為我的演說基礎(chǔ)的相同的研究，那些在具有相對(duì)重要性的材料的引導(dǎo)下所進(jìn)行的小心謹(jǐn)慎的主觀研究，另一個(gè)人還是很可能會(huì)在材料上做出相當(dāng)不同的選擇，對(duì)這些材料進(jìn)行不同的處理，得出不同的結(jié)論；而且，通過更進(jìn)一步的研究還會(huì)繪制出一幅（差異更大的）更為細(xì)致和寬廣的圖畫；如果幸運(yùn)的話，我自己還希望在不久的將來能夠重新設(shè)計(jì)這門課程。同時(shí)，就目前的情形來看，在時(shí)間如此有限而我們的研究又是具有很大的偶然性的情況下，還是讓我們滿足于我們目前能夠得到的東西吧?！　∽龊蒙釛壓芏鄸|西的準(zhǔn)備是十分重要的，要合棄所有那些實(shí)際上與思維習(xí)慣和觀念并不十分相關(guān)的東西。首先，盡管出于不得已，需要合棄對(duì)于起源問題（beginnings）的關(guān)鍵性考察，這一考察需要對(duì)希臘人以外的其他很多民族進(jìn)行充足的比較研究。我們必須合棄那些對(duì)普通的外部生活的討論，合棄那些處于同一時(shí)代和相似的氣候條件下的其他民族，只把注意力集中在那些能夠有助于理解獨(dú)特的希臘精神的特征上面?！　∵@個(gè)課程還為那些非古典學(xué)家們提供了一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野，由于避免了與古跡的全方位接觸，這使得古典研究即刻變得十分容易接近。任何感興趣的人都能夠通過閱讀材料成為一個(gè)同行學(xué)者，在這種情況下，對(duì)非專業(yè)人士尤為適用?！肮糯保ˋntiquities）需要一種博學(xué)的、寬廣的和比較性質(zhì)的專業(yè)研究，至少在某一既定的領(lǐng)域內(nèi)，如果這項(xiàng)研究還有什么意義可言的話，這將耗盡一個(gè)人的終身精力，以追求完善為目標(biāo)，然而這里所講的文化史的訓(xùn)練卻能夠給任何人文主義者帶來直接的益處；正因?yàn)檫@個(gè)原因，我們似乎應(yīng)該對(duì)這項(xiàng)共同的人文主義教育給予應(yīng)有的尊重。　　在埃尼烏斯（Ennius）的所謂“三弦”（tria corda）的意義上，任何一項(xiàng)對(duì)異域文獻(xiàn)的徹底研究都是一種對(duì)自身的豐富，在研究中都會(huì)發(fā)現(xiàn)一種不同于我們自身的思想偏向，或者是一些已經(jīng)逝去的和異類的精神成就：這種看法尤其適用于希臘文獻(xiàn)。在其他的文獻(xiàn)中，形式是令人不快的，外殼包裹得太緊，幾乎是無法滲透的，風(fēng)格是如此地富于象征性，以至于難于理解，對(duì)希臘人來說，至少對(duì)精神事物的表達(dá)與其他地方相比具有更加明晰的優(yōu)點(diǎn)——思想和它的居所都是非常優(yōu)美的；與其他地方相比，形式和內(nèi)容結(jié)合得更加完美。就內(nèi)容而言，教師應(yīng)該不斷地強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)有名的古典作家的作品"’都是文化史研究的素材。因此，希臘文化史成為人類歷史當(dāng)中一個(gè)極為清晰和易于審視的部分。　　我們首先把敘述性作家放在首位：他們活躍的和富有意義的品質(zhì)往往并不是通過他們所講述的事件而是通過他們記錄事件的方式清晰地顯現(xiàn)出來的，這種方式是由思想上的先入之見所決定的。不論這些事件是否真的發(fā)生過——它們還是傳達(dá)了希臘人的知識(shí)、他們對(duì)外部世界的觀念以及他們內(nèi)在的思維習(xí)慣?！　?duì)于詩歌和哲學(xué)，有一套與其內(nèi)容、文學(xué)價(jià)值和意義密切相關(guān)的高度發(fā)達(dá)的特殊規(guī)則；從文化史的角度來看，它們則是過去的一個(gè)無與倫比的天才民族的贈(zèng)禮，一種已經(jīng)逝去的但仍然富有生命力的關(guān)于最高秩序的精神證明?！　∵@就是我們一再強(qiáng)調(diào)在最寬泛和最自由的意義上把古典作家的作品當(dāng)作“材料”來閱讀的原因。如果這種閱讀足夠系統(tǒng)的話，不論是內(nèi)容還是形式方面，對(duì)于任何一個(gè)做出這種努力的人都能夠在閱讀中有所收獲；每個(gè)讀者點(diǎn)燃的思想之火將使他與每位作家建立起一種親密的聯(lián)系?！　〔怀撩杂诮裉斓奈淖之?dāng)然是很有益處的，這些文字對(duì)人們的神經(jīng)具有如此直接的吸引力；首要的是不要讀報(bào)紙。屬于今天的任何事情都易于與我們自身感興趣的材料聯(lián)系在一起；那些屬于過去的東西則更有可能與我們的精神本性相結(jié)合，與更高的情趣相結(jié)合。那樣的話，我們的思維將愈加敏捷，我們甚至將學(xué)會(huì)成功地解讀出過去的秘密。有成千上萬的人在我們之前已經(jīng)這樣做了的事實(shí)并不能使我們放棄這種努力。

編輯推薦

　　本書不僅是對(duì)布克哈特學(xué)識(shí)的一部總覽，還可由此洞見十九世紀(jì)晚期知識(shí)分子　　的思想世界。　　——《紐約客》　　本書不僅僅是研究十九世紀(jì)歷史學(xué)，還是研究古代世界的必備工具書?！　　冻霭嫒酥芸贰　〔伎斯厥堑谝晃唤沂境稣卧谙ＥD生活中所占據(jù)的中心位置的學(xué)者，是他奠定了希臘政治和政治制度研究的現(xiàn)代理念的基礎(chǔ)。布克哈特不斷地使我們感到驚訝：他的著作仍然是現(xiàn)代關(guān)于希臘文化的第一次也是最好的闡述?！　　塾ⅲ輮W斯溫·穆瑞　　這是一部個(gè)性十足、智力強(qiáng)勁的史著，就像柴科夫斯基的樂曲好聽好讀，容易把讀者引入耐人尋味的分析和概括而不能自已，為讀者提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)古希臘文化的意味深長(zhǎng)的人口。　　——郭小凌　　布克哈特此書后來的影響表明，維拉莫威茲的批評(píng)是有失公允的。時(shí)至今天，我們對(duì)希臘文化一些根本特征的理解實(shí)際上恰恰是來自于布克哈特的這本著作。　　——黃洋

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