希臘人和希臘文明

前言

　　2000年早春，我在雅典大學校園書店里看到面世不久的布克哈特著《希臘人和希臘文明》一書英譯本，遂即買了下來?！　∥乙堰^了盲目閱讀的年齡，知道為職稱和生計寫作的平庸洋人學者是多數(shù)，加之又是工薪族人，銀兩不多，所以在外國書店掏腰包前首先要考慮是否物有所值。見了布克哈特的書之所以出手，主要原因在于布克哈特先生的大名頭。此前讀過他的代表作《意大利文藝復興時期的文化》中譯本，知道這是上了西方史學史的文藝復興文化史名家，沒想到他還有厚厚一大本古希臘史的著作傳世?！　嶋H上，我對《意大利文藝復興時期的文化》一書的印象并不算好。雖然阿克頓對該書贊譽有加，但我覺得布克哈特多半受19世紀哲學泛論的影響，主觀的議論、順手的聯(lián)想較多，專業(yè)史學要求的詳實引證偏少，且全書攤子鋪得很大，章節(jié)段落之間缺少嚴密的邏輯聯(lián)系，給人紛繁的感覺。　　讀了《希臘人和希臘文明》譯者穆瑞的前言，方知這種寫法乃是布克哈特治史的特點。他認為史學研究的目標是歷史思想或觀念，也就是喜歡“通古今之變”的通透見識，反感業(yè)已盛行的史料考據(jù)技術，把蘭克等學者運用實證主義方法苦心孤詣求證出來的“歷史真實”視為一堆“純粹的歷史事實垃圾”，浪費歷史家的“精力”和“視力”。這種認識當然有它的合理性，因為蘭克提倡的“如實直書”的實證目標把史學工作者變?yōu)榱藲v史的錄入員，忽略了歷史向來具有的啟發(fā)心智、提升智慧的教諭作用。換句話說，蘭克同傳統(tǒng)史學的追求唱反調(diào)，布克哈特卻反其道而行之，成為傳統(tǒng)史學夾敘夾議方法的繼承人和捍衛(wèi)者，區(qū)別只是多了一些“議”。　　對布克哈特的這一做法我能夠理解卻不以為然，因為史學的研究過程如果沒有確認事實的首道工序，如何能構(gòu)建出合理恰當、趨近真實的價值評判或思想觀念？二者如果有機結(jié)合則對史學善莫大焉?？椎碌膶嵶C主義史學方法其實是對這兩種偏向的適當修正?！　　断ＥD人和希臘文明》一書當然還是布克哈特的風格。由于是在大學課堂中的講稿，所以布克哈特思想的信馬由韁更為明顯，到處都是智力與史實接觸碰撞之后擦出的思想火花，凸顯出作者的主觀介入。不細心的讀者也能夠輕而易舉地發(fā)現(xiàn)，本書字里行間充溢著個人對古希臘文化的感受，其表達不加收斂掩飾，心到筆到，價值陳述勝過史實陳述。因此，這是一部個性十足、智力強勁的史著，就像柴可夫斯基的樂曲——別的作曲家的一個作品有幾個令人心馳神往的樂句就不得了了，老柴的美妙樂句卻四處泛濫——好聽好讀，容易把讀者引入耐人尋味的分析和概括而不能自已，為讀者提供了一個認識古希臘文化的意味深長的入口。布克哈特說：“我們應該永遠感謝希臘人對世界的洞察，在這里，他們與我們十分接近；在創(chuàng)造力的領域里，他們是如此偉大，這是他們的崇拜者所望塵莫及的?！蔽覀円矐摳兄x布克哈特對古希臘文化的這種透心徹肺、如醉如癡的愛情，這使我們想追問為什么19世紀的許多歐洲知識分子會有這樣一種情懷?！　]有人很好地解答過這個問題，那時的知識分子只是傾心盡力地贊美古希臘人和他們的文化，比如恩格斯把希臘人稱作“天才的小民族”，英國詩人雪萊則以復數(shù)第一人稱認同自己和所有英國人“都是希臘人”。姑妄言之，還是軸心時代的希臘人對近代西方文明所作的非凡貢獻折服了近代西方人。這些貢獻包括自由、民主、法治、愛智、重德等基本價值觀念，以及登峰造極的雕塑與戲劇藝術。在此基礎上，今天西方的一些具體價值觀，如公民社會、選舉權、任期制、知情權、參與權、法律面前人人平等、政教分離、文職人員管理軍隊和宗教事務、邏輯思維和科學思維等等，都可以在古希臘人那里找到出處。這正是自文藝復興運動以來被古希臘人俯視的蠻族后裔——西方的主流民族(盎格魯·撒克遜人、日耳曼人、高盧人、北歐人、斯拉夫人等)那么積極主動地認同古希臘文化為自己的文化祖先和價值源泉的根源?！　〉@畢竟是19世紀的事情了?，F(xiàn)在的歐美學界，古典學日益滑向邊緣，人們的眼睛偏愛鼻子前面的人和事，為何這部100多年前的著述，卻仍能引起當代史家的注意，并被譯成英文試圖加以推廣呢？這說明布克哈特的道德文章還沒有過時，仍然可以滿足現(xiàn)代人的需要。　　布克哈特的世紀是一個驅(qū)動世界變革的、熱火朝天、光怪陸離的世紀：人類生產(chǎn)力的革命性進步在一個世紀里發(fā)生了兩次，從工人發(fā)明家到教授和知識分子發(fā)明家，快得使人文社會學者們都來不及整理和歸納；政治領域則繼續(xù)著暴風驟雨般的革命和改良，自由、平等、博愛、民主、法治的咒符仍舊呼風喚雨，推動著變天的浪潮；共產(chǎn)主義運動從幽靈演變成各國資產(chǎn)階級俱樂部恐懼的洪水猛獸；思想家和大學者的高論和自信比山高、比海深，人們的心頭好像長滿了草……在騷動的歐洲社會中，卻有一個心如止水的歷史家布克哈特，他沉浸在古典時代和文藝復興時代的歐洲文化遺產(chǎn)當中，兩耳不聞窗外事，一心只讀只解圣賢書，在字里行間發(fā)泄著自己對古典的那片衷情。這位教書匠在古希臘文化研究中獲得了快樂，正如他所說，“人們不能對一個教師有太高的希望。但是首先，他應該使人們保持對精神造物價值的信仰。第二，他能夠使人們相信，在這些造物中可以發(fā)現(xiàn)真正的快樂?！薄　v史的主要價值在于借鑒和參照。“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”布克哈特在萬丈紅塵當中能夠保持一份平靜的心態(tài)，把研究和愛好當作自己的精神家園和快樂源泉，這給我們提供了一面照看自己嘴臉和內(nèi)心的鏡子。在這面鏡子里，我感到了自己的低下和渺小，應該向布克哈特學習并感謝王大慶博士把這面鏡子進口到中國來。

內(nèi)容概要

　　這是一部展現(xiàn)古希臘無窮魅力的文化史巨著，是文化歷史學大師布克哈特里程碑式的力作?！断ＥD人和希臘文明》系布氏身后出版的演說集《希臘文化史》的最新英文選譯本，芬利、穆瑞等當代古典學名家曾為之付出了長期而又艱苦的努力。書中，布克哈特展現(xiàn)了對古希臘文化本質(zhì)的深刻的洞察力，他對希臘的賽會精神、悲觀主義、希臘民族及其城邦政體的優(yōu)勢和弱點，以及希臘的藝術、宗教、經(jīng)濟生活等諸多方面都有獨到見解，對后來的古典學研究產(chǎn)生了深遠影響，《希臘人和希臘文明》也因而被譽為現(xiàn)代關于希臘文化的第一次也是最好的闡述。

作者簡介

　　雅各布·布克哈特（Jacob Burckhardt，1818-1897），19世紀杰出的文化史、藝術史學家。生于瑞士巴塞爾，曾留學德國，師從實證主義學派創(chuàng)始人蘭克。后又受業(yè)于美術史教授庫格勒，研修藝術史和文化史。在巴塞爾火學長期擔任歷史學與藝術史講座的教授，研究重點為歐洲藝術史與人文主義。主要歷史著作有《君士坦丁大帝時代》（1853年）、《意人利文藝復興時期的文化》（1860年）和《希臘文化史》（1898-1902年）。此外，還有《意大利藝術宅庫指南》（1855年）、《意大利文藝復興史》（1867年）、《意大利藝術史論文集》以及2本遺著：《世界歷史沉思錄》和《歷史片斷》。　　譯者簡介　　王大慶，1969年生，歷史學博士，副教授?，F(xiàn)任教于中國人民大學歷史系，主要研究方向為古希臘羅馬史和中外古史比較研究。迄今出版專著兩部，譯著三部，在《世界歷史》、《史學理論研究》等刊物上發(fā)表學術論文二十余篇。代表作為《本與末——古代中國與占代希臘經(jīng)濟思想比較研究》（商務印書館，2006年）。

書籍目錄

中譯本序言(郭小凌)前言(奧斯溫-穆瑞)序言(奧斯溫·穆瑞)希臘人第一章　導言第二章　希臘人和他們的神話第三章　城邦第四章　希臘人生活的基本特征希臘文明第一章　介紹性的評論第二章　英雄時代第三章　賽會時代第四章　公元前5世紀第五章　公元前4世紀到亞歷山大時代第六章　希臘化時代附錄　學習古代歷史在思想上的必要性注釋德文版原文和英文選譯本相對應的頁碼參考書目索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 導言　　這個演講課程的題目是希臘文化史。大家從一開始就要理解，這個課程不僅現(xiàn)在是一件嘗試性的工作，而且一直會是一件嘗試性的工作，演講者不僅現(xiàn)在而且將一直是一個學習者和一位同學，還必須指出的是，他并不是一位古典學家，請求大家能夠諒解他在古代語言學上的失誤?！　】瓷先ヅc現(xiàn)在這個演講關系最為密切的是那些關于希臘古跡和希臘歷史的課程，我們首先必須在任務上與它們劃清界限。就像在我年輕的時候奧古斯特?柏克在他偉大的系列演說中所呈現(xiàn)出來的那樣，“希臘古跡”以一種地理的和歷史的概覽作為開始，在確定了希臘人的普遍特征之后，就開始分別論述他們生活的不同方面；首先是通常意義上的國家的概述，接著是幾個具有特殊重要性的國家，詳述它們的政治、管理和法律制度，接著是國家之間的結(jié)盟和霸權。接下來是陸上和海上的戰(zhàn)爭藝術，私人生活，包括度量衡、商業(yè)、手工業(yè)和家庭管理（食品、服飾和居所）、婚姻、家庭結(jié)構(gòu)、奴隸、教育、喪葬和為紀念死者而舉行的儀式等內(nèi)容。下面是宗教，包括崇拜和節(jié)日、藝術（對于這方面內(nèi)容的進一步研究在藝術史中有專門的論述）、運動會、戲劇和音樂；最后是關于希臘人在學習方面的概覽。所有這些都運用的是古物學的方法，也就是說盡量使用一種既定的和固定不變的真實的細節(jié)和完成的東西來說明古代生活的方方面面，以此作為將來的專門研究的依據(jù)；不論是過去還是現(xiàn)在都離不開古典學者的幫助，而且需要一個專業(yè)的古典學者和古物學家來教授這門課程，因為只有一個專家才能夠充分利用可以得到的相當稀少的材料?！　∥覍@個課程在多大的程度上可以算作是一個學術性的講座沒有多大的把握。在很大程度上它必然會被手冊之類的東西所取代，比如C.F.赫爾曼（C.F.Hem瑚-m）和威爾海姆?瓦赫姆斯（Wilhelm Wach-smuth）主編的著名的三卷本的《臘考古學》（Hellenische Altertum— skunde）。為了確認一部手冊的恰當功能，確認它不能構(gòu)成一個演說課程的主題，我們只要看一看赫爾曼的《私人文物》（Privataltertiimer）的目錄就可以了，它大多是為了某個人的某種特殊需要編寫而成的。其中只有幾個段落與我們現(xiàn)在的課程有關，而且它們應該有著完全不同的編排方式。在所有這些材料中，我們需要選擇的僅僅是那些可以最為鮮明地描寫希臘人生活場景的內(nèi)容?！　〉?，可能有人會問，為什么不去研究“希臘歷史”，尤其是政治史，去細致地描述那些基本的環(huán)境和力量?——除了十分精彩的希臘史著作已經(jīng)存在這個事實之外，還有一個原因，就是對事件的敘述，更不用說那些對這些事件的評論，將會占去大多數(shù)留給我們的時間，因為在現(xiàn)在，對一些外在史實的某一項考證就會填滿一整卷書的內(nèi)容。而且，“事件”恰恰是最容易從書本中得到的東西，而我們的任務則是站在高處對事件進行觀察。那么，如果所有最值得了解的關于古代希臘的東西只能在六十多個小時的演說中傳達的話——面對的聽眾包括很多非古典學者——那么文化史的方法則是惟一可行的一種?！　∥艺J為，我們的任務是研究希臘人的思維習慣和精神傾向的歷史，去建構(gòu)那些在希臘人的生活中十分活躍的生命的力量，這些力量既有建設性的也有破壞性的。它并不采用一種敘述的方式，盡管實際上主要是通過歷史（因為它們是普遍史[universal history】的部分），而是研究希臘人那些重要的特性，那些有別于古代東方和在他們之后的那些民族的地方，要表現(xiàn)出它們之間巨大的變遷。希臘心靈或精神的歷史必須是整個研究的目標。那些細節(jié)，甚至那些所謂的事件，只能作為支撐普遍歷史的證據(jù)，其自身不能單獨存在；因為那些我們想要的與思維習慣相關的實際知識其本身當然也同樣是事實。當我們在這個意義上進行研究的時候，這些材料給我們展現(xiàn)的內(nèi)容完全不同于那些僅僅把它們視作文物的研究者?！　〔徽撊绾?，大學里所有的歷史教學都出現(xiàn)了危機，它迫使每一個人去開辟出一條屬于他們自己的道路。對歷史的興趣在很大程度上依賴于西方思想的基本運動，依賴于我們的文化的基本走向；舊有的分類和方法不論在書本上還是在課程上都不再夠用了。這給予了我們更大的自由。幸運的是不僅僅是文化史的觀念，而且還有學術實踐活動（同時還有一些其他的東西），都正處于一種變動的狀態(tài)當中?！　⊙芯课幕返囊粋€最大的益處就是，與通常意義上的敘述事件的歷史學相比，很多確定無疑的更為重要的事實凸現(xiàn)出來——那些事件通常是不確定的，自相矛盾的，被渲染過的，或者是希臘的天才們的謊話，完全是想像和自娛的產(chǎn)物。與此相比，文化史卻擁有一種根本上的確定性，它大部分是由一種無意的、超然的，甚至是偶然的方式傳達的材料所組成的；它們在無意之中暴露了它們的秘密，甚至是通過看上去自相矛盾的虛假的裝飾，這些裝飾與它們試圖記錄和裝點的材料的具體內(nèi)容完全沒有關系，因而對文化史家來說具有雙重的意義?！　∵@種歷史研究的目標是已經(jīng)逝去的人性的內(nèi)核，描述他們的人生態(tài)度，他們的希望、思想、洞察力以及能夠做什么。在這一過程中，它將達到那些持久的東西，最終這些持久的東西比那些短暫的東西要偉大和重要得多，品質(zhì)比行動更偉大，更有意義；因為行動只是相關的內(nèi)在能力的特殊表達，這種內(nèi)在的能力總能復制出這樣的行動。那么，欲求和臆想與事件同等重要，觀念與所作所為同等重要；因為時機一到，這種觀念就會以行動的方式表達出來：　　我曾經(jīng)試圖探索其內(nèi)心最深處的那個人，　　在其所有的愿望和行為中向我展現(xiàn)出來。　　即使一個已經(jīng)被記錄下來的事件并未真的發(fā)生，或者并不像人們所報道的那樣發(fā)生，但認為它確實發(fā)生過的看法已經(jīng)通過論述的典型性保留了其價值；在希臘的傳統(tǒng)中有很多這樣的記載。　　實際上，或許從這些典型的陳述當中顯現(xiàn)出的持久的東西就是這些古物最真實的“實際內(nèi)容”，甚至比這些古物本身更加真實。通過它我們認識到了永恒的希臘人，認識到整體的結(jié)構(gòu)而不是某個單一的要素?！　　暗且赃@種方式我們不僅看不到獨立的事件的敘述，甚至不再能夠看到個體!文化史就只成為一個沒有偉大人物的故事，這些偉大人物的傳記可是占據(jù)了絕大部分希臘的歷史!”　　他們還是將會給予足夠的空間；實際上，并不是通過講述他們一生的故事，而是把他們當作是那些精神事物的展示者和見證人。僅僅在講到某一特定現(xiàn)象時才偶然提到他們的做法并不是對他們不敬；因為他們將作為這種現(xiàn)象的表達或者高潮，作為對這一偉大事件進行回顧的主要見證者而被提到。確實，對他們生平的描述將被犧牲掉，但是基本的史實，比如文化史的那些基本內(nèi)容，就會比特例顯得更為重要，經(jīng)常發(fā)生的事情就會比獨一無二的事情更為重要?！　∥幕愤€有一個更大的益處，那就是它可以把很多事情放在一起進行考察，并根據(jù)各種史實在比例上的重要性來突出重點，無須面面俱到，這通常是古物學家和批判的歷史學家所犯的錯誤。這種歷史更關注那些能夠與我們自身的思維方式形成一種聯(lián)系的事實，可以喚醒一種真正意義上的回應，不論這種回應是產(chǎn)生于這些事實與我們之間的親和力還是疏離感。歷史的碎石被丟棄在了一邊?！　×硪环矫?，把文化史所面臨的困境擱置在一邊忽略不計也是錯誤的。其事實的確定性有一部分被那些在另一個方面威脅著我們的研究的巨大幻象抵消了。我們怎樣知道什么是持久的和典型的東西以及什么不是呢?只有長期的和廣泛的閱讀才能確認這一點；同時，很多具有深刻意義的東西會被忽視，而僅僅把重點放在偶然性的東西上面。在閱讀的過程中，研究者碰巧看到的每一個字可能是沒有意義的，但卻是極其引人人勝的，這將依賴于當時的情緒和警醒或疲勞的狀態(tài)，尤其取決于這項研究所達到的成熟的程度。所有這些只有在對不同風格和類型的希臘文獻進行長期的閱讀之后才能夠得到自我調(diào)整。這一階段的加倍努力恰恰會使需要抵達的預期目標誤入歧途；細致的傾聽和平穩(wěn)的工作節(jié)奏反而是更好的成功之道?！　∥覀冞€必須承認，在一些領域文獻過于豐富，從過去直至今天，由于在選擇哪些東西進行研究的時候表現(xiàn)出的完全的武斷性，歷史學家總是不可避免地受到責備。而且，與文化史的方法相符的事實陳述帶來了一系列與傳統(tǒng)的敘述歷史事件的史學非常不同的問題。首先，后者只能按照前后順序來講，敘述一個漸進的發(fā)展過程，然而，這些事情本身基本上是一個巨大的同時發(fā)生的整體。我們正在處理一個巨型的連續(xù)統(tǒng)一體，最好用一個星空圖來形容；追尋其軌跡的努力始終是令人困惑的，就像是同一個單個的天體忽而處于邊緣且容易接近，忽而處于很遠的地方，忽而又處于中心?！　∪魏我粋€需要面對這些材料的人，就像任何一個研究者那樣，必然會急切地詢問：“我應該從哪里開始呢?”——答案是你必須從某個地方開始。　　首先，因為事情總是在各個方面相互糾纏在一起，所以重復是不可避免的；舉例來說，偉大的神話涵蓋了所有的希臘思想、觀念和感情，面對這個世界的真正的精神海洋，我們不得不在很多不同的上下文中進行討論，而且，要在三個不同的方面存在的三種主要的聯(lián)系當中去討論，它們是：　　1.作為希臘生活中的一種持久的力量；　　2.與希臘人的根本的世界觀相聯(lián)系；　　3.作為某一個民族的特定時代的映像?！　”仨毐M可能地提供大量的細節(jié)；在很多情況下，當我們的研究和我們的知識不夠充足的情況下，我們應該提出問題，而不是給出結(jié)論。我們還要允許自己提出暫時性的假設，同時說明我們這樣做的原因?！　∽詈?，在材料的選擇上完全不可能避免相當大程度上的主觀性。我不會自詡為“科學的”，我沒有什么方法，至少沒有一套與其他的學者共同遵循的方法。讓我們設想一下那些作為我的演說基礎的相同的研究，那些在具有相對重要性的材料的引導下所進行的小心謹慎的主觀研究，另一個人還是很可能會在材料上做出相當不同的選擇，對這些材料進行不同的處理，得出不同的結(jié)論；而且，通過更進一步的研究還會繪制出一幅（差異更大的）更為細致和寬廣的圖畫；如果幸運的話，我自己還希望在不久的將來能夠重新設計這門課程。同時，就目前的情形來看，在時間如此有限而我們的研究又是具有很大的偶然性的情況下，還是讓我們滿足于我們目前能夠得到的東西吧?！　∽龊蒙釛壓芏鄸|西的準備是十分重要的，要合棄所有那些實際上與思維習慣和觀念并不十分相關的東西。首先，盡管出于不得已，需要合棄對于起源問題（beginnings）的關鍵性考察，這一考察需要對希臘人以外的其他很多民族進行充足的比較研究。我們必須合棄那些對普通的外部生活的討論，合棄那些處于同一時代和相似的氣候條件下的其他民族，只把注意力集中在那些能夠有助于理解獨特的希臘精神的特征上面?！　∵@個課程還為那些非古典學家們提供了一個獨特的學術視野，由于避免了與古跡的全方位接觸，這使得古典研究即刻變得十分容易接近。任何感興趣的人都能夠通過閱讀材料成為一個同行學者，在這種情況下，對非專業(yè)人士尤為適用?！肮糯保ˋntiquities）需要一種博學的、寬廣的和比較性質(zhì)的專業(yè)研究，至少在某一既定的領域內(nèi)，如果這項研究還有什么意義可言的話，這將耗盡一個人的終身精力，以追求完善為目標，然而這里所講的文化史的訓練卻能夠給任何人文主義者帶來直接的益處；正因為這個原因，我們似乎應該對這項共同的人文主義教育給予應有的尊重?！　≡诎Ｄ釣跛梗‥nnius）的所謂“三弦”（tria corda）的意義上，任何一項對異域文獻的徹底研究都是一種對自身的豐富，在研究中都會發(fā)現(xiàn)一種不同于我們自身的思想偏向，或者是一些已經(jīng)逝去的和異類的精神成就：這種看法尤其適用于希臘文獻。在其他的文獻中，形式是令人不快的，外殼包裹得太緊，幾乎是無法滲透的，風格是如此地富于象征性，以至于難于理解，對希臘人來說，至少對精神事物的表達與其他地方相比具有更加明晰的優(yōu)點——思想和它的居所都是非常優(yōu)美的；與其他地方相比，形式和內(nèi)容結(jié)合得更加完美。就內(nèi)容而言，教師應該不斷地強調(diào)，每一個有名的古典作家的作品"’都是文化史研究的素材。因此，希臘文化史成為人類歷史當中一個極為清晰和易于審視的部分。　　我們首先把敘述性作家放在首位：他們活躍的和富有意義的品質(zhì)往往并不是通過他們所講述的事件而是通過他們記錄事件的方式清晰地顯現(xiàn)出來的，這種方式是由思想上的先入之見所決定的。不論這些事件是否真的發(fā)生過——它們還是傳達了希臘人的知識、他們對外部世界的觀念以及他們內(nèi)在的思維習慣?！　τ谠姼韬驼軐W，有一套與其內(nèi)容、文學價值和意義密切相關的高度發(fā)達的特殊規(guī)則；從文化史的角度來看，它們則是過去的一個無與倫比的天才民族的贈禮，一種已經(jīng)逝去的但仍然富有生命力的關于最高秩序的精神證明?！　∵@就是我們一再強調(diào)在最寬泛和最自由的意義上把古典作家的作品當作“材料”來閱讀的原因。如果這種閱讀足夠系統(tǒng)的話，不論是內(nèi)容還是形式方面，對于任何一個做出這種努力的人都能夠在閱讀中有所收獲；每個讀者點燃的思想之火將使他與每位作家建立起一種親密的聯(lián)系?！　〔怀撩杂诮裉斓奈淖之斎皇呛苡幸嫣幍?，這些文字對人們的神經(jīng)具有如此直接的吸引力；首要的是不要讀報紙。屬于今天的任何事情都易于與我們自身感興趣的材料聯(lián)系在一起；那些屬于過去的東西則更有可能與我們的精神本性相結(jié)合，與更高的情趣相結(jié)合。那樣的話，我們的思維將愈加敏捷，我們甚至將學會成功地解讀出過去的秘密。有成千上萬的人在我們之前已經(jīng)這樣做了的事實并不能使我們放棄這種努力。

編輯推薦

　　本書不僅是對布克哈特學識的一部總覽，還可由此洞見十九世紀晚期知識分子　　的思想世界?！　　都~約客》　　本書不僅僅是研究十九世紀歷史學，還是研究古代世界的必備工具書?！　　冻霭嫒酥芸贰　〔伎斯厥堑谝晃唤沂境稣卧谙ＥD生活中所占據(jù)的中心位置的學者，是他奠定了希臘政治和政治制度研究的現(xiàn)代理念的基礎。布克哈特不斷地使我們感到驚訝：他的著作仍然是現(xiàn)代關于希臘文化的第一次也是最好的闡述?！　　塾ⅲ輮W斯溫·穆瑞　　這是一部個性十足、智力強勁的史著，就像柴科夫斯基的樂曲好聽好讀，容易把讀者引入耐人尋味的分析和概括而不能自已，為讀者提供了一個認識古希臘文化的意味深長的人口。　　——郭小凌　　布克哈特此書后來的影響表明，維拉莫威茲的批評是有失公允的。時至今天，我們對希臘文化一些根本特征的理解實際上恰恰是來自于布克哈特的這本著作?！　　S洋

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