名人與佛教（上下）

前言

佛教是東方文明的瑰寶。兩千多年來，佛教一直對東方的物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，東方的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、心理、道德、倫理、風(fēng)俗等各個領(lǐng)域，無不留下佛教文化的印記。上海云翔寺致力佛教文化的弘揚(yáng)，編輯出版文化系列書系就是其中一項措施。作為文化系列書系之一的《名人與佛教》，意在選取一個比較有創(chuàng)意的角度，詮釋佛的智慧和力量。非常榮幸的是，這一設(shè)想得到上海人民出版社的首肯和支持。于是，經(jīng)過多位專家學(xué)者一年的努力，在歡慶北京奧運(yùn)圓滿成功的喜慶日子里，《名人與佛教》終于奉獻(xiàn)在讀者面前。如果說，佛教是智慧的教育，釋迦牟尼佛就是智慧的化身。為了徹底解救世人的痛苦，尋求徹底解脫的覺悟之道，出生于兩千五百多年前古印度的迦毗羅衛(wèi)國太子，舍棄王位、離欲出家、精勤修行、戰(zhàn)勝磨難，成為受人尊敬的大徹大悟的覺者。佛陀誨人不倦，向所有不同信仰、不同階級、不同種族的人，平等傳授親身覺悟到的真理。佛陀明示，世人學(xué)佛，只要潛心，符合中道，終能獲得真實(shí)永久的幸福安樂。佛陀開示，智者愛佛，能指引眾生擺脫愚昧和偏執(zhí)的束縛，走向自發(fā)覺醒的光明大道。佛陀教誨，眾生信佛，可以獲得充分的思想自由，體悟生老病死等普遍性痛苦，止息痛苦、解脫自在。于是——許多在生死苦海中沉浮掙扎的靈魂，登上佛祖締造的覺悟之舟，駛向安定祥和的彼岸。古今中外，無數(shù)名人智士學(xué)修佛法，超越自我，覺悟生死，得大自在。五洲有識之士勁吹學(xué)佛之風(fēng)，佛光西漸、普被歐美之勢，已成為東西文化交流的亮點(diǎn)。佛是偶像，是無形而玄虛的，是似有非有的神秘；但佛又確確實(shí)實(shí)存在于許多人的心中，支撐著許多人的精神大廈。佛不僅讓許多人相信：佛在這個世界上是存在的，而且以神奇的力量讓人們相信：佛所傳授的實(shí)踐智慧和慈悲的佛法，不是消極遁世的麻醉劑，而是根治愚昧的睿智觀察，勸人歸善的醒世良藥。世人無論生在何方，無論什么民族，無論文化高低，許許多多人都崇敬佛，仰慕佛，即使名人也不例外，便是明證。佛的影響力和吸引力可見一斑。本書以獨(dú)特的視角，選取名人與佛的點(diǎn)點(diǎn)滴滴軼事趣聞，編綴成文，或能有助于掃蕩迷信、確立正信、消除誤解、矯正俗見。名人之所以成為名人，是因為他們在某一領(lǐng)域有其過人之處。名人出生不分高貴貧賤，地域不分東南西北，文化不分高低深淺，信仰不分古今異同，他們都獲得了成功；他們還有一個共同點(diǎn)，那就是幾乎都與佛有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，許多名人對佛的見解獨(dú)到精辟。一代偉人毛澤東說：“佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普度眾生，是代表當(dāng)時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點(diǎn)上是共同的?！濒斞赶壬f：“釋迦牟尼真是偉大的圣哲，我平常對人生有許多難于解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是偉大的圣哲。”趙樸初說：“二千年佛法是座寶藏，到這座深山中探寶，一定會有難以想象的收獲。”所言者小，所寓者大。閱讀這本雅俗共賞的書，讀者朋友們可以透過名人身上的光環(huán)，比較清楚地了解到這些名人智士的佛緣，進(jìn)而了解他們的心路歷程，乃至想見他們成功的點(diǎn)點(diǎn)軌跡。世界文化猶如浩瀚的萬里藍(lán)天，佛教文化則是藍(lán)天上一片片祥云。倘若這本《名人與佛教》，能像一朵不起眼的祥云，給讀者送上一點(diǎn)啟迪，送去一縷心香，那就是編者的莫大欣慰了。是為序。

內(nèi)容概要

佛教是東方文明的瑰寶。兩千多年來，佛教一直對東方的物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，東方的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、心理、道德、倫理、風(fēng)俗等各個領(lǐng)域，無不留下佛教文化的印記本書綴拾了自漢魏六朝以來中華名人與佛緣，從不同歷史時期、階段，抒發(fā)佛教文化的傳播和承繼，勾勒出了一部中國佛教史的縮影?！　兴忻?，極大多數(shù)乃是眾所周知、人所共仰以至跨越海內(nèi)外的方方面面人物，有政治家、軍事家和文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大師、大家等等。 　　大科學(xué)家愛因斯坦這么說：“一如果世界上有一種宗教能夠解答科學(xué)上提出的問題，這個宗教一定是佛教?！?；佛教是一種哲學(xué)，被恩格斯稱為“佛教處在人類辯證思維的較高階段上”的哲學(xué)。大凡名人都有具有其佛學(xué)觀，他們的智慧都與佛教有著不可分割的關(guān)系。 本書為大家解讀數(shù)百位名人關(guān)于佛教的思想、觀點(diǎn)，洞悉名人們智慧的精髓，從而抒發(fā)了佛教文化的傳播與承繼！

作者簡介

慧禪，姓周，又名喻，子不語，大隱者。50年代生人，世居廣東南海，自幼研習(xí)書畫，潛心文史哲學(xué)，深究佛理，近年流連江南寺院、山水之間，隱居于林泉書院。主要作品有：《般若波羅蜜多心經(jīng)》（手卷、橫幅、立軸、扇面、斗方），《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（手卷、條屏），《大悲咒》（手卷、條屏），《佛說阿彌陀經(jīng)》（手卷、條屏），《大勢至菩薩圓通章》（手卷、條屏），《普賢菩薩行愿品》（手卷、條屏），《觀音菩薩普門品》（手卷、條屏）。

書籍目錄

《名人與佛教》（上）東漢 三國 兩晉 南北朝漢明帝劉莊：第一個接觸佛教的中國皇帝吳大帝孫權(quán)：最早在江南大興佛寺石勒：信服佛圖澄石虎：暴虐之主亦信佛孫綽：一篇《喻道論》，留名亦傳世郗超：名士清談也有佛經(jīng)苻堅：信佛亦黷武，哀哉呂光：西征迎鳩摩羅什姚興：以佛教為國教謝靈運(yùn)：以山林結(jié)佛緣，以佛念說真情顏延之：維護(hù)佛說，自有理論沈約：發(fā)揮涅粲佛性說魏孝文帝拓跋宏：少林寺的傳說梁武帝蕭衍：皇帝做和尚陳武帝陳霸先：佛牙傳世，功德無量楊街之：天下禪宗第一居士陳宣帝陳頊、后主陳叔寶：南朝君主尊智頡隋 唐 五代隋文帝楊堅：多次宣揚(yáng)“我興由佛法”隋煬帝楊廣：為智頡推為總提菩薩唐太宗李世民：為求學(xué)問廣譯佛經(jīng)褚遂良：佛書碑傳千秋王梵志：詩作滲透佛理文成公主、松贊干布：為西藏傳播佛種武則天：《大云經(jīng)》在，可做女皇孟浩然：愿承功德水，從此濯塵機(jī)李隆基：提倡儒佛道合流吳道子：古代佛畫第一人王維：詩中有禪，禪中有詩李白：一生好從名山游裴迪：詩中有心，心向禪門柳宗元：清冷幽寒，自是禪境劉禹錫：儒佛互補(bǔ)，一生結(jié)緣白居易：一卷《壇經(jīng)》說佛心韋應(yīng)物：與皎然上人詩交唐宣宗李忱：亦曾是僧人，駐錫安國寺錢繆：播揚(yáng)佛教于吳越周世宗柴榮：整頓寺院，梳理僧尼錢俶：末代國主打造江南佛教頂峰兩宋 遼 西夏 金宋太祖趙匡胤：皇帝贊揚(yáng)佛法，佛法護(hù)佑皇帝宋太宗趙光義：熟諳佛典，熱衷佛典楊大年：詩人說禪，別具一格李元昊：以禮佛為國之一本宋神宗趙頊：擴(kuò)充、調(diào)整大相國寺王安石：半山十年習(xí)佛典遼道宗耶律洪基：最愛讀《華嚴(yán)經(jīng)》的皇帝蘇軾：讀佛說佛學(xué)佛寫佛，處處是佛秦觀：詞中多有禪心在張商英：未寫《無佛論》，卻著《護(hù)法論》黃庭堅：由艷語麗詞走上禪詩岳飛：好慕佛理，淡泊功利元好問：佛心禪意綴詩文文天祥：結(jié)緣禮佛在詩篇元耶律楚材：以儒治國，以佛治心元世祖忽必烈：尊奉八思巴，大興喇嘛教劉秉忠：從和尚到三公元文宗圖帖睦爾：洗心于佛乘，畢生求禪心顧瑛：儒衣僧帽道人鞋楊維楨：東南有文士，好從方外游明明太祖朱元璋：做了皇帝諱和尚明成祖朱棣：和尚輔佐，得成大業(yè)鄭和：迎佛牙建寺院唐伯虎：忘掉自我，諸法皆空文徵明：以翰墨結(jié)佛緣歸有光：悟佛學(xué)隨遇而安，度亡靈改寫經(jīng)文任環(huán)：與少林武僧因緣戚繼光：誦經(jīng)念佛學(xué)少林湯顯祖：劇中有禪，禪里生趣嘉定四先生：香燈貝葉雨窗前徐霞客：萬里與僧游，足跡遍天下馮夢龍：文學(xué)宣揚(yáng)佛性，佛性豐富文學(xué)錢謙益：恍然生身色界里金圣嘆：佛理常在批注中，吳偉業(yè)：生著儒服，死殮僧裝清順治帝福臨：有佛緣有佛念未成正果黃宗羲：一代文宗，亦儒亦佛鄭成功：促進(jìn)佛教在臺灣傳播康熙帝玄燁：無量壽佛現(xiàn)身雍正帝胤?。和踝訒r參禪，皇帝時說佛吳敬梓：《儒林外史》見佛學(xué)乾隆帝弘歷：一心向佛，半生禮佛曹雪芹：紅樓佛影在，豈是在夢中袁枚：不佞佛也不辟佛錢大昕：好向佛寺寫碑記鄭燮：平生不糊涂，好與僧侶游黃景仁：厭看春燈看佛燈龔自珍：震旦佛弟子，西方求真理林則徐：手握牟尼，猶念金剛魏源：經(jīng)世佛學(xué)又一人曾國藩：法師一語點(diǎn)破夢中人左宗棠：劍膽表佛心彭玉麟：出世與人世，佛家情結(jié)在翁同穌：月讀《法華經(jīng)》，不了也自了譚嗣同：政壇奇才，佛學(xué)彗星楊仁山：與日本佛教界的法誼《名人與佛教》（下）康有為：三上廬山孫中山：一切有情，眾生平等○孫中山在六榕寺王一亭：海派畫家菩薩情結(jié)林森：佛在心頭大智若愚○初一、十五向佛像燒香蔡元培：佛學(xué)是佛教哲學(xué)○蔡元培為家鄉(xiāng)石佛寺化緣章太炎：促使佛學(xué)中國化○國學(xué)同學(xué)口誦阿彌陀佛熊希齡：皈依佛門以出世間歐陽竟無：創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院○歐陽竟無挽陳三立蔣維喬：由儒而道由道而釋○諦閑和尚拒絕袁世凱勸進(jìn)梁啟超：世界上最美好的是佛教人生觀○康有為棒喝丁福保：編纂第一部《佛學(xué)大辭典》○顯蔭為《佛學(xué)大辭典》作序楊度：十年潛心，學(xué)佛說佛黃炎培：服膺佛教普濟(jì)眾生李根源：從將軍到居士○臥佛寺“三光”和尚送地圖陳獨(dú)秀：與蘇曼殊交往○陳獨(dú)秀詩?！惰笪牡洹贰痍惇?dú)秀以詩代柬于右任：為寺院寫匾題聯(lián)○于右任《竹林寺》詩○于右任《游龍門觀造像》詩陳垣：佛學(xué)四部傳諸百代○陳垣收藏《大藏經(jīng)》魯迅孩0印《百喻經(jīng)》○魯迅說：釋迦牟尼真是大哲張宗祥：讀經(jīng)寫經(jīng)校經(jīng)刻經(jīng)○張宗祥仿唐白居易《憶江南》，做有《西湖四時曲》葉恭綽：凡有佛事無不熱心○二十世紀(jì)二三十年代佛教圖書館簡表徐森玉：與《趙城金藏》馮玉祥：留書大峨寺：“如此人生”李烈鈞：提倡佛教，改造人心馬一?。褐螌W(xué)寺院研讀佛學(xué)呂碧城：護(hù)首探花亦可哀○嚴(yán)復(fù)說呂碧城吳承仕：佛家因果印證○吳承仕說“人造神”熊十力：貫通百家，融合儒佛○熊十力拒收蔣介石贈款朱德：與四川寺廟因緣○朱德說了塵胡懷?。鹤g佛經(jīng)寓言唐生智：佛教治軍○毛澤東說唐生智“和尚兵”○湖南佛教徒支持北伐陳銘樞：職業(yè)軍人多知佛理○佛教將軍主張佛法高明○郭沫若為陳銘樞續(xù)聯(lián)黎錦熙：說佛教十宗○黎錦熙晚年寫《心經(jīng)》陳寅恪：喜讀內(nèi)典，應(yīng)用自如劉半農(nóng)：嬉笑怒罵皆成文章○劉半農(nóng)詩贈錢云鶴畫師胡適：禪宗史研究，出類拔萃○胡適認(rèn)為佛教東漸始自海道郭沫若：普陀寺留詩○郭沫若當(dāng)陽玉泉寺題聯(lián)梁漱溟：佛教有理性精神○蔡元培請多人講佛典許地山：要編出一部《梵文字典》○秦戈爾建議許地山編《梵文字典》顧頡剛：搶救保圣寺唐塑羅漢湯用彤：半部佛教史，百年受其益○湯用彤《大林書評序》范文瀾：唐朝佛教得失談○范文瀾說：不懂佛學(xué)就不懂中國文化毛澤東：說釋迦牟尼○毛澤東折扇題聯(lián)○毛澤東介紹看寶光寺聯(lián)葉圣陶：與弘一大師有因緣錢穆：深入研究佛學(xué)，弘揚(yáng)中華文化徐悲鴻：人有禪心，畫有禪意○泰戈爾點(diǎn)明色即是空賀龍：長征時向喇嘛寺贈“興盛番族”錦幛郁達(dá)夫：日光巖謁弘一○杭州白云庵求簽呂瀲：分清中印佛學(xué)的根本不同宗白華：在拈花微笑里領(lǐng)悟禪境○宗白華雅號“佛頭宗”朱光潛：出世精神，入世事業(yè)徐志摩：新詩佛意，一泓深泉○《天目山筆記》佛趣葉劍英：普救眾生，要向現(xiàn)實(shí)敲門○補(bǔ)綴毀棄的五臺山佛畫○朱德、董必武和《過五臺山》詩宋美齡：在美國演說禪宗的磨鏡故事顧隨：以禪說古韻文相得益彰○顧隨勉葉嘉瑩做南岳馬祖○顧隨談詩如談禪林散之：遠(yuǎn)游名山大川，書畫大進(jìn)○園霖法師為林散之寫生周恩來：南岳題字：上馬殺賊，下馬學(xué)佛○審定靈隱寺釋迦牟尼法相○周恩來說石經(jīng)無價田漢：蘇州司徒廟行○田漢、郭沫若縉云寺酬和豐子愷：作《護(hù)生畫》始末張大干：做和尚一百天○張大千為家虎受戒李苦禪：畫中有禪禪中有畫老舍：少年時代的精神導(dǎo)師一宗月大師瞿秋白：佛經(jīng)有哲學(xué)，哲學(xué)有佛經(jīng)○瞿秋白獄中詩詞朱謙之：日本凈土宗研究周叔迦：中國佛教史梳理、著作聶榮臻：敵后挺進(jìn)五臺山○鄧拓說佛如可作即成仁陳立夫：為王映霞書寫充滿禪意的長軸俞平伯：自幼讀佛，長大談佛○俞平伯家藏隋代日本殘卷○俞平伯晚年齋名張學(xué)良：囚中讀佛心靈解脫梁思成：考察佛教建筑沈從文：作品美在和諧，美在禪意梁實(shí)秋：讀佛典解佛偈○“竹林”源自內(nèi)典王重民：敦煌佛卷目錄大家○王重民詩謝胡適程硯秋：蓄須明志，誦經(jīng)拜佛常書鴻：佛教因壁畫生光，壁畫由佛教傳世丁玲：作品涉及佛和寺廟趙章成：禱告于發(fā)炮前謝冰瑩：女兵說部有佛意葉淺予：佛像寫生栩栩如生趙樸初：識得信心不二，千花滿載而歸○與蘇加諾談因果律向達(dá)：佛典制造俗文學(xué)張中行：自嘲是不穿袈裟的苦行僧○朱自清為《世間解》寫稿蔣經(jīng)國：佛教藝術(shù)石窟稀世國寶之地○蔣經(jīng)國參觀青海塔爾寺錢鍾書：從佛經(jīng)說《西游記》○黃永玉請教錢鍾書“鳳凰涅槃”金克木：重走法顯、玄奘之路啟功：雍和宮得悟傳燈錄尋禪皮定均：少林寺讀碑吳祖光：兩上峨眉山周紹良：佛學(xué)淵源，博采各家之長○周紹良談佛教宗旨張愛玲：蘊(yùn)含禪味，多生因緣汪曾祺：童年佛緣，老年禪詩編后記

章節(jié)摘錄

1913年3月，中華佛教總會在上海召開第一次全國代表大會，章太炎被推舉為名譽(yù)會長。在“二次革命”中，他在北京被袁世凱軟禁的日子里，再次研讀佛經(jīng)以自解。他多次托人叮囑家人將多年收藏的佛法典籍送到北京閱讀，更認(rèn)真仔細(xì)地讀了《瑜伽師地論》、《唯識撰要》等經(jīng)典。他把被商紂王囚禁演繹八卦的周文王和身處亂世為治亂而作《論語》的孔子視為同路人，從而認(rèn)識到《易》和《論語》與佛家思想有不少相通之處。于是他又將文王、孑L子、老子、莊子也視為大乘菩薩，融合儒、釋、道為一體，還自認(rèn)為是“始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗”。于是，又對《齊物論釋》作了重大修改，從而使所研究的佛學(xué)中國化，他的佛學(xué)觀又進(jìn)入一個新階段。1916年，做了83天皇帝的袁世凱一命嗚呼，章太炎從而獲釋。10月11日，他應(yīng)邀赴馬來西亞極樂寺作佛法演講，評說佛法平等、大小乘區(qū)別。1918年3月，又在重慶羅漢寺應(yīng)數(shù)千名佛徒之邀，作佛學(xué)演說。8月，太虛大師應(yīng)陳元白邀請，從普陀山到上海，與章太炎、王一亭等人組織覺社，覺社的宗旨是出版專著、編發(fā)叢書、演講佛學(xué)、實(shí)行修行。太虛當(dāng)時住在愛多亞路，與章太炎比鄰，經(jīng)常一起討論佛學(xué)。覺社還創(chuàng)辦了《覺社》雜志，后改名為《海潮音》，是我國創(chuàng)辦時間最長的佛學(xué)刊物，章太炎在上面發(fā)表過不少佛學(xué)理論的文章。1919年3月，章太炎與王一亭、丁福保等人，應(yīng)中國佛學(xué)會邀請，前往上海錫金公所宣講佛法。以后在各種場合，他都樂于演講佛學(xué)，且與佛教界許多高僧巨子及研究佛學(xué)的名家交往密切，如烏目山僧（黃宗仰）、曼殊大師、弘一法師（李叔同）、唐大圓、丁福保、楊仁山、歐陽竟無、熊十力等，都有書信往來。章太炎晚年的佛學(xué)研究，漸趨純學(xué)術(shù)化?？v觀他一生的佛學(xué)研究，有兩大特色：一是運(yùn)用佛學(xué)來增進(jìn)國民道德說；二是運(yùn)用佛學(xué)提倡世道平等說。

后記

上海云翔寺為弘揚(yáng)佛法，張大中華傳統(tǒng)文化的精粹，打造大千世界的和諧社會，繼續(xù)推出系列叢書。本書又是其中一種，原擬取名《名人與佛》，現(xiàn)遵有關(guān)方面意見改為《名人與佛教》，分上、下兩部出版。上部從佛教東漸、禪宗一華開五葉，到楊仁山的悠悠一千八九百年。下部從孫中山到20世紀(jì)末的百年。掛一漏萬，此處所寫只是很少篇目。中華古今，帝皇將相、英雄豪杰，特別是20世紀(jì)以來百年風(fēng)云，有關(guān)名人與佛的文字太多了，寫佛、說佛、唱佛以至于侃佛、罵佛，林林總總，令人目不暇接。佛教四大皆空，最易包容?！耙磺蟹鹦?，皆從人起”(《華嚴(yán)經(jīng)》)。人人都能從中取舍，由是有皈依者頂禮膜拜，有信仰者追求高深佛法，有研究者認(rèn)定佛教哲學(xué)，而更多的愛好者則欣賞佛教藝術(shù)瑰麗偉然，為之贊嘆不已。物隨因緣生，物隨因緣滅。但都從佛，都與佛門結(jié)因緣。安徽九華山一天門有楹聯(lián)稱：“到此已非門外客，過來便是個中人?！币蚨緯懈髌捕际黔h(huán)繞著佛的主題向方方面面輻射的。有如畫家寫生，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。人們也許可以由此窺出千百年中國佛教文化的一個側(cè)面，于一微塵中，悉見諸世界。本書所列名人，極大多數(shù)乃是眾所周知的。名人者，知名度極高的人，圈內(nèi)圈外，都為外人知道的。因而本書各篇所有名人，特別是20世紀(jì)出現(xiàn)的政治家、軍事家和文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大師、大家，乃因是眾所周知、人所共仰以至跨越海內(nèi)外的方方面面人物，就而原先作者文稿里于名人姓氏前所冠的種種美號，大都刪除了。名下無虛士，我們不作過多的華言麗詞與之修飾，還是從名人與佛的事跡努力發(fā)掘、表達(dá)。鑒于作者寫作角度、起點(diǎn)和落腳相異，以致全書各篇風(fēng)格、體例多有不一，但總體還是圍繞本書緣起寫作的。《名人與佛教》的“佛”，有如其意。我們從大乘說佛，此處所說的佛，是佛非佛，非佛是佛。黃檗禪師有稱：“此心即是佛，更無別佛，亦無別心?！彼€可以包括寺院、石窟、僧人和佛典。以儒治國，以道治身，以佛治心。當(dāng)代國學(xué)大師文懷沙教授亦稱：“孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣。東方大道其在貫通，并弘揚(yáng)斯三氣也?！彼€說：講“和”講得最好是釋家。釋迦用和氣掃除戾氣，釋迦是佛家，佛教弟子叫和尚。和尚者，尚和也。他推崇的是一個“和”字，這個字意可推廣衍生為一切眾生皆平等。和為貴，和就是和諧。和尚是佛門弟子，也是佛。所以有關(guān)古代高僧大師如安世高、佛圖澄、道安、鳩摩羅什、法顯、慧遠(yuǎn)、智頡、吉藏、義凈、玄奘、道宣、法藏、惠能、神會、善無畏、一行、鑒真、懷海、敬安；近代高僧大師如太虛、虛云、印光、弘一、圓瑛以及巨贊等均不單獨(dú)立篇，他們的部分事跡見諸有關(guān)篇章了。本書原意想綴拾自漢魏六朝以來中華名人與佛緣，從不同歷史時期、階段，抒發(fā)佛教文化的傳播和承繼，勾勒出一部中國佛教史的縮影。鑒于種種因素，很多可以作題的名人，如王羲之、謝安、陶淵明、宋文帝劉義隆、李邕、司徒空、薛濤、朱熹、陸九淵；冰心、梅蘭芳、蓋叫天、蔣百里和夏丐尊、聶云臺、朱慶瀾都沒有單獨(dú)成篇。此中也包括近現(xiàn)代若干與佛學(xué)造詣頗深，而主要從業(yè)于佛門的居士，如桂伯華、施省之、江味農(nóng)、高鶴年、范古農(nóng)、韓清凈和王恩洋。本書寫作是在寺院和出版社指導(dǎo)下進(jìn)行的，嘉定佛教協(xié)會辦公室凌志國主任作了大量工作。華強(qiáng)教授、陶繼明研究員和本院方小芬老師協(xié)助組織作者。我只是作了些選擇傳主、以傳主與佛因緣史事排列及就若干文字作鏈接等工作。此中也有若干篇，見于原作者公務(wù)倥傯，未能完竣，所以只得勉為其難，權(quán)以充數(shù)。限于個人學(xué)識褊狹和知識結(jié)構(gòu)缺陷，且從來少有悟性和靈氣，不當(dāng)之處在所難免，有盼方家指正。策劃本書和主持本書的嘉定佛教協(xié)會會長、云翔寺住持慧禪法師和顧問王其興先生要我在編余作一個說明，由此從命，寫述如上。我佛西來，峨眉雪朗。大江東去，震旦春長。白鶴南翔，留云十方。何以禱祝，一瓣心香。盛巽昌二00八年九月上海社會科學(xué)院

編輯推薦

《名人與佛教(上下)》為大家解讀數(shù)百位名人關(guān)于佛教的思想、觀點(diǎn)，洞悉名人們智慧的精髓，從而抒發(fā)了佛教文化的傳播與承繼！佛教是一種思想，一種正大光明，教化人類走向凈土，創(chuàng)建人間凈土的思想；佛教是一種信仰，一種具有永久性、普適性和必然性的正確信仰；佛教是一種文化，傳承著兩大文明古國基因的、蘊(yùn)含著豐富多彩的、充滿活力的、契應(yīng)時代精神的文化：大科學(xué)家愛因斯坦這么說：“如果世界上有一種宗教能夠解答科學(xué)上提出的問題，這個宗教一定是佛教?！狈鸾淌且环N哲學(xué)，被恩格斯稱為“佛教處在人類辯證思維的較高階段上”的哲學(xué)。

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