藝術(shù)境界論

內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)境界論》從“精神”與“境界”入手，聯(lián)系中外許多作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)際，結(jié)合作品個案分析，以超審美的文化視野，對文藝作品的價值構(gòu)成，精神特質(zhì)、境界生成，境界層次，以及作家、藝術(shù)家的人格追求與藝術(shù)境界的關(guān)系，后現(xiàn)代主義思潮與藝術(shù)境界的關(guān)系，主體精神的失落與重建等相關(guān)問題，進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討，提出了一系列富有啟示意義的見解。精神內(nèi)涵以及相關(guān)的境界層次，是決定文藝作品及文藝批評家高低的關(guān)鍵因素。

作者簡介

楊守森，教授，山東高密縣人，生于1955年12月，1982年畢業(yè)于山東師范大學(xué)中文系，1987年獲山東師大文藝學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為山東師大文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文藝?yán)碚摻萄惺抑魅?，山東省強(qiáng)化建設(shè)重點(diǎn)學(xué)科文藝學(xué)博士點(diǎn)帶頭人。主要研究方向是文學(xué)基本原理、文藝心理學(xué)。主要著作有：《藝術(shù)想象論》、《審美本體否定論》、《20世紀(jì)中國文學(xué)問題》、《靈魂的守護(hù)》、《二十世紀(jì)中國作家心態(tài)史》（主編）；參編及合著有《文藝?yán)碚摻坛獭?、《西方文論史》、《怪才莫言》。在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《外國文學(xué)研究》、《馬列文論研究》、《文史哲》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等刊發(fā)表論文100余篇。先后獲山東省優(yōu)秀社科成果一等獎1項(xiàng)，二等獎2項(xiàng)，劉勰文藝評論獎2項(xiàng)，全國中外文化、文論研究會優(yōu)秀論文獎1項(xiàng)。另有《故鄉(xiāng)人物》等小說作品發(fā)表，曾獲《山東文學(xué)》“齊魯作家小說精品大展”優(yōu)秀作品獎。主持過國家社科項(xiàng)目、教育部社科項(xiàng)目、山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目各1項(xiàng)。社會兼職有全國中外文化、文論研究會理事，中國作家協(xié)會會員，山東省作家協(xié)會理事，山東省《青年思想家》雜志主編。自1991年以來，已招收碩士研究生56人；自2000年以來，已招收博士研究生11人。

書籍目錄

導(dǎo) 論第一章 文學(xué)：審什么“美”？一、審美價值與美感霸權(quán)二、創(chuàng)作動機(jī)與審美價值三、社會需求與文學(xué)影響四、審美價值與文學(xué)價值五、文學(xué)價值與文學(xué)本質(zhì)第二章 文學(xué)精神論一、文學(xué)精神的內(nèi)涵二、文學(xué)精神的特點(diǎn)三、文學(xué)精神的作用四、文學(xué)精神的生成第三章 中國古代文學(xué)精神批判一、建功立業(yè)與以官為本二、匡時救世與殺伐之氣三、人間情懷與團(tuán)伙意識四、與天為徒與虛無心態(tài)五、率性放達(dá)與自我中心六、剛正不屈與奴性人格第四章 新世紀(jì)的中國文學(xué)精神一、精神境界與文學(xué)價值二、新時期以來中國文學(xué)的精神歷程三、新世紀(jì)中國文學(xué)精神的探尋第五章 宇宙精神與文學(xué)藝術(shù)一、何謂宇宙精神二、宇宙精神與文藝創(chuàng)作三、宇宙精神與文藝作品四、宇宙精神與宇宙人格第六章 文化迷途與晦暗時代一、文學(xué)藝術(shù)正在走向慢性死亡二、哲學(xué)尷尬與藝術(shù)困境三、西方思潮與中國當(dāng)代文學(xué)四、理性建設(shè)與文學(xué)理想第七章 世界黑夜與文學(xué)之光一、世界黑夜圖景二、走出黑夜之路三、黑夜中的文學(xué)之光四、在世界黑夜中“道說神圣”第八章 文學(xué)藝術(shù)的境界一、藝術(shù)境界的內(nèi)涵二、“境界”不同于“意境”三、藝術(shù)境界的創(chuàng)造四、藝術(shù)境界的層級五、藝術(shù)的最高境界第九章 繪畫藝術(shù)的境界一、畫境與畫意二、畫境與畫技三、畫境與心源四、畫境與美術(shù)第十章 書法藝術(shù)的境界一、書法藝術(shù)境界的構(gòu)成二、書法藝術(shù)境界的品級三、書法藝術(shù)境界的缺失四、書法藝術(shù)境界的創(chuàng)造第十一章 行為藝術(shù)的境界一、“丑惡行為”，還是“行為藝術(shù)”？二、世界瘋了，還是藝術(shù)家瘋了？三、如何“行為”，又如何“藝術(shù)”？第十二章 主體精神的失落與重構(gòu)一、主體精神失落的怪圈二、主體精神失落的尷尬三、主體精神失落的弊端四、主體精神的觀念重構(gòu)第十三章 文藝學(xué)的功能定位一、文藝學(xué)的功能定位二、文藝學(xué)的思維心態(tài)三、文藝學(xué)的創(chuàng)新之路第十四章 文藝思想的生成方式一、文藝思想生成的基本方式二、文藝思想生成方式的阻梗三、文藝思想生成方式的修復(fù)第十五章 文學(xué)藝術(shù)的批評境界一、文學(xué)批評的四種基本形態(tài)二、文學(xué)批評的四重境界三、高層次批評境界的實(shí)現(xiàn)四、百年來的中國文學(xué)批評附錄 美的本體否定論跋

章節(jié)摘錄

第一章　文學(xué)：審什么“美”？在中外美學(xué)界、文學(xué)理論界，似乎大致已形成這樣一種占據(jù)主導(dǎo)地位的判定：審美價值，是文學(xué)藝術(shù)的根本價值，是文學(xué)作品與其他文字作品的本質(zhì)區(qū)別。如波蘭文藝?yán)碚摷伊_曼?英加登在《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》中認(rèn)為：“文學(xué)的藝術(shù)作品不是為了增進(jìn)科學(xué)知識，而是在它的具體化中體現(xiàn)某種非常特殊的價值，我們通常稱之為‘審美價值’。……文學(xué)的藝術(shù)作品由于某種原因沒有體現(xiàn)這些價值，那么它即使能夠提供這種或那種知識也是無濟(jì)于事的?！雹俣砹_斯當(dāng)代文學(xué)理論家哈利澤夫在《文學(xué)學(xué)導(dǎo)論》中強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)作品首先擁有的是審美價值，要是沒有這種價值，藝術(shù)作品就是不可設(shè)想的。”②在我國目前出版的美學(xué)、文學(xué)理論教材中，大多也是將審美價值視為文學(xué)藝術(shù)的根本屬性或最高屬性。由片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功利轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)審美價值的高度重視，無疑是中國當(dāng)代文藝學(xué)的重大進(jìn)步，是促進(jìn)了中國當(dāng)代文學(xué)之繁榮的。但文學(xué)價值，畢竟是多元價值的復(fù)合，過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功利固然會危及文學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)審美價值，恐怕也是個問題。而且，也許與“美是什么”至今尚是一個難以說清的問題有關(guān)，究竟何謂文學(xué)的審美價值?文學(xué)審美價值是如何生成的？一直少見專門性的探討。

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《藝術(shù)境界論》由上海人民出版社出版。

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