十家論墨

前言

把根留住，讓脈搏動，踐跡力行。博大精深、理蘊醇厚的中國傳統(tǒng)文化，隨著人類社會的發(fā)展，在東瀕太平洋的遠東大陸，越來越顯現出其“道法自然”、“自強不息”、“其命維新”的鮮活生命力。尤其是其中帶有濃烈原初氣息與創(chuàng)世意味的原典著述，經時代的沿革、社會的進步，它們已成為生長在這塊廣袤土地上的人們心中的民族歷史之根、傳統(tǒng)文化之脈、行為方式之跡。據眼下已知的人文科學研究成果可知，約在公元前1500年至公元200年間，正是人類社會各文化圈的原典創(chuàng)制期。其時，與中華原典同時涌現的，還有南亞次大陸的印度原典，聯(lián)結歐、亞、非大陸的地中海區(qū)域的希臘原典和希伯來原典。它們分別展現著各自對地球上其他區(qū)域民族及后世人們的影響，成為了各具神態(tài)的“設神理以景俗，敷文化以柔遠”的文化傳統(tǒng)或文化遺產。隋唐之后，度過男耕女織、自給自足、以家族為本位而相對封閉的農業(yè)文明時代，經濟文化上出現過繁榮景象，處于世界東方的中國被世界看作是富庶之地的人間天堂，是一個管理得十分有序的國家，世界各地都有人前往觀光，真心渴望從中華原典中尋找治國處世的良策。此時的中華原典在人類社會的第一個千禧年前后，正處于“總把新桃換舊符”的趙宋王朝（960-1279），人們對誕生于文化軸心時代的中華原典推崇達頂峰，尤其是將儒家的經典尊為“十三經”，并依據“心”、“性”之學將儒釋道合為一體，創(chuàng)立了由南宋大學者朱熹集大成的“理學”，強調“天理”與“人欲”的對立，發(fā)展到明清之際，已越演越烈。然而，這同一時期，正是歐洲大陸的平民從久處的中世紀黑暗中掙脫著沖出來，經由復興兩希原典精神和高舉“天賦人權”的啟蒙反叛旗幟，跨進了掌握機械電能，以社會為本位而相對開放的工業(yè)文明時代，開始步入現代化的社會。于是歐洲大陸的科學技術日益發(fā)達，生產力得到空前發(fā)展，便出現了專門向外掠奪資源、擴展勢力的資本主義列強，并大肆散布人類社會是以“歐洲為中心”的論調。

內容概要

本書是一本學術專著匯集本，書中擷取了近現代十位著名學者有關研究墨翟及其著作的專著共十余種，顯現出近代以來墨學研究的主要成果和觀點，另有胡德年同志寫的序、毛澤東同志回復陳伯達《墨子哲學思想》的書信短論，這些是以給研究者及愛好者作研究和閱讀之用的。

作者簡介

蔡尚思（1905-2008），號中睿，1905年11月10日生于福建省德化縣潯中鎮(zhèn)詩敦村。著名歷史學家，中國思想史研究專家。歷任上海大夏大學講師，復旦、滬江、光華、東吳大學和武昌華中大學、無錫國專教授，滬江大學副校長、代校長，復旦大學歷史系主任、副校長、顧問。擔任的社會職務眾多：上海商務印書館特約編輯，國務院古籍整理出版規(guī)劃小組顧問，國際儒學聯(lián)合會顧問，中國哲學史、中國現代史、墨子、譚嗣同、蔡元培等學會及中山大學文化研究所顧問；中國史學會、孫中山研究學會等理事，中國宗教學會常務理事，上海市史學會副會長，李贄研究學會名譽主任，朱熹研究中心名譽理事長，孔子基金會副會長，世界太極學會榮譽會長。2008年5月20日凌晨2：40蔡尚思教授在華東醫(yī)院去世，享年104歲。蔡尚思教授出身于普通農家。少時曾從事農牧勞動。1913年入塾啟蒙，后入德化縣立第一高等小學校，1921-1925年入福建省立第十二中學(今永春一中)，1925-1928年在北京自由聽講，并相繼考入孔教大學國學研究科和北京大學國家研究所。1930年代曾入住南京國家圖書館，遍讀歷代文集。這對他后來一生的成就助益極深。他認為，大圖書館是“太上研究所”。

書籍目錄

《十家論墨》序《十家論墨》要點《十家論墨》編輯說明梁啟超論墨子王桐齡論墨子伍非百論墨子方授楚論墨子郭沫若論墨子杜國癢論墨子嚴靈峰論墨子詹劍峰論墨子蔡尚思論墨子任繼愈論墨子專錄 毛澤東關于《墨子哲學思想》一文的信（一九三九年二月一日）附錄 墨子研究專題目錄

章節(jié)摘錄

一、梁啟超論墨子（一）第一章 總論一　墨子之生地及年代太史公不為墨子立傳，僅于《孟子茍卿傳》末附載二十四個字云：“蓋墨翟宋之大夫。善守御，為節(jié)用。或日并孔子時，或日在其后?！蔽覀兿朐谡防镱^研究這位圣人的履歷，所得乃僅如此，真失望極了。因為史文闕略，所以他的籍貫年代，都很發(fā)生問題。或說是魯人，《呂覽》高誘注?；蛘f是宋人，葛洪《神仙傳》、《文選》李善注、《茍子》楊驚注?；蛘f是楚人，畢沅《畢子授堂文鈔注序武億墨子跋》。宋人之說，因史漢都說墨子嘗為宋大夫，所以傳誤。據《公輸篇》有“歸而過宋”一語，其非宋人可證。楚人之說，不見于舊書，畢沅、武億輩好奇。因墨子與魯陽文君有關系，謂魯當是魯陽。魯陽，楚邑。墨子遂變成楚人了，考《貴義篇》稱：“墨子南游于楚。”若自楚之魯陽往。當云游郢，不當云游楚。又稱：“墨子南游使衛(wèi)。”若自魯陽往衛(wèi)，當云北游?！朵緦m舊事》載：“魯陽文君說楚惠王，曰：墨子北方賢圣人?！逼浞浅唆旉柸烁芍！秴问洗呵?慎大篇》云：“公輸般將以楚攻宋。子墨子聞之，起自魯，十日十夜至郢?！濒旉柧噗?，不應如是其遠，必為魯國之魯無疑。據此看來，墨子魯人之說，當為近真。墨子為宋大夫之說，除《孟荀傳》外。還見于《漢書?藝文志》，但我也不敢深信。查本書中，絕無曾經仕宋的痕跡。太史公或因墨子曾救宋難，所以說他仕宋。其實墨子救宋，專為實行他的兼愛非攻主義，那里論做官不做官呢。墨子曾說：“道不行不受其賞，義不聽不處其朝?！薄顿F義篇》。當時的宋國，就會行其道聽其義嗎！墨子是言行一致的人，如何肯立宋之朝！所以我想，墨子始終是個平民，沒有做過官的。

編輯推薦

《十家論墨》由上海人民出版社出版。

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