十家論墨

前言

把根留住，讓脈搏動，踐跡力行。博大精深、理蘊(yùn)醇厚的中國傳統(tǒng)文化，隨著人類社會的發(fā)展，在東瀕太平洋的遠(yuǎn)東大陸，越來越顯現(xiàn)出其“道法自然”、“自強(qiáng)不息”、“其命維新”的鮮活生命力。尤其是其中帶有濃烈原初氣息與創(chuàng)世意味的原典著述，經(jīng)時代的沿革、社會的進(jìn)步，它們已成為生長在這塊廣袤土地上的人們心中的民族歷史之根、傳統(tǒng)文化之脈、行為方式之跡。據(jù)眼下已知的人文科學(xué)研究成果可知，約在公元前1500年至公元200年間，正是人類社會各文化圈的原典創(chuàng)制期。其時，與中華原典同時涌現(xiàn)的，還有南亞次大陸的印度原典，聯(lián)結(jié)歐、亞、非大陸的地中海區(qū)域的希臘原典和希伯來原典。它們分別展現(xiàn)著各自對地球上其他區(qū)域民族及后世人們的影響，成為了各具神態(tài)的“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”的文化傳統(tǒng)或文化遺產(chǎn)。隋唐之后，度過男耕女織、自給自足、以家族為本位而相對封閉的農(nóng)業(yè)文明時代，經(jīng)濟(jì)文化上出現(xiàn)過繁榮景象，處于世界東方的中國被世界看作是富庶之地的人間天堂，是一個管理得十分有序的國家，世界各地都有人前往觀光，真心渴望從中華原典中尋找治國處世的良策。此時的中華原典在人類社會的第一個千禧年前后，正處于“總把新桃換舊符”的趙宋王朝（960-1279），人們對誕生于文化軸心時代的中華原典推崇達(dá)頂峰，尤其是將儒家的經(jīng)典尊為“十三經(jīng)”，并依據(jù)“心”、“性”之學(xué)將儒釋道合為一體，創(chuàng)立了由南宋大學(xué)者朱熹集大成的“理學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對立，發(fā)展到明清之際，已越演越烈。然而，這同一時期，正是歐洲大陸的平民從久處的中世紀(jì)黑暗中掙脫著沖出來，經(jīng)由復(fù)興兩希原典精神和高舉“天賦人權(quán)”的啟蒙反叛旗幟，跨進(jìn)了掌握機(jī)械電能，以社會為本位而相對開放的工業(yè)文明時代，開始步入現(xiàn)代化的社會。于是歐洲大陸的科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，便出現(xiàn)了專門向外掠奪資源、擴(kuò)展勢力的資本主義列強(qiáng)，并大肆散布人類社會是以“歐洲為中心”的論調(diào)。

內(nèi)容概要

本書是一本學(xué)術(shù)專著匯集本，書中擷取了近現(xiàn)代十位著名學(xué)者有關(guān)研究墨翟及其著作的專著共十余種，顯現(xiàn)出近代以來墨學(xué)研究的主要成果和觀點(diǎn)，另有胡德年同志寫的序、毛澤東同志回復(fù)陳伯達(dá)《墨子哲學(xué)思想》的書信短論，這些是以給研究者及愛好者作研究和閱讀之用的。

作者簡介

蔡尚思（1905-2008），號中睿，1905年11月10日生于福建省德化縣潯中鎮(zhèn)詩敦村。著名歷史學(xué)家，中國思想史研究專家。歷任上海大夏大學(xué)講師，復(fù)旦、滬江、光華、東吳大學(xué)和武昌華中大學(xué)、無錫國專教授，滬江大學(xué)副校長、代校長，復(fù)旦大學(xué)歷史系主任、副校長、顧問。擔(dān)任的社會職務(wù)眾多：上海商務(wù)印書館特約編輯，國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組顧問，國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問，中國哲學(xué)史、中國現(xiàn)代史、墨子、譚嗣同、蔡元培等學(xué)會及中山大學(xué)文化研究所顧問；中國史學(xué)會、孫中山研究學(xué)會等理事，中國宗教學(xué)會常務(wù)理事，上海市史學(xué)會副會長，李贄研究學(xué)會名譽(yù)主任，朱熹研究中心名譽(yù)理事長，孔子基金會副會長，世界太極學(xué)會榮譽(yù)會長。2008年5月20日凌晨2：40蔡尚思教授在華東醫(yī)院去世，享年104歲。蔡尚思教授出身于普通農(nóng)家。少時曾從事農(nóng)牧勞動。1913年入塾啟蒙，后入德化縣立第一高等小學(xué)校，1921-1925年入福建省立第十二中學(xué)(今永春一中)，1925-1928年在北京自由聽講，并相繼考入孔教大學(xué)國學(xué)研究科和北京大學(xué)國家研究所。1930年代曾入住南京國家圖書館，遍讀歷代文集。這對他后來一生的成就助益極深。他認(rèn)為，大圖書館是“太上研究所”。

書籍目錄

《十家論墨》序《十家論墨》要點(diǎn)《十家論墨》編輯說明梁啟超論墨子王桐齡論墨子伍非百論墨子方授楚論墨子郭沫若論墨子杜國癢論墨子嚴(yán)靈峰論墨子詹劍峰論墨子蔡尚思論墨子任繼愈論墨子專錄 毛澤東關(guān)于《墨子哲學(xué)思想》一文的信（一九三九年二月一日）附錄 墨子研究專題目錄

章節(jié)摘錄

一、梁啟超論墨子（一）第一章 總論一　墨子之生地及年代太史公不為墨子立傳，僅于《孟子茍卿傳》末附載二十四個字云：“蓋墨翟宋之大夫。善守御，為節(jié)用?；蛉詹⒖鬃訒r，或日在其后?！蔽覀兿朐谡防镱^研究這位圣人的履歷，所得乃僅如此，真失望極了。因?yàn)槭肺年I略，所以他的籍貫?zāi)甏?，都很發(fā)生問題?；蛘f是魯人，《呂覽》高誘注。或說是宋人，葛洪《神仙傳》、《文選》李善注、《茍子》楊驚注?；蛘f是楚人，畢沅《畢子授堂文鈔注序武億墨子跋》。宋人之說，因史漢都說墨子嘗為宋大夫，所以傳誤。據(jù)《公輸篇》有“歸而過宋”一語，其非宋人可證。楚人之說，不見于舊書，畢沅、武億輩好奇。因墨子與魯陽文君有關(guān)系，謂魯當(dāng)是魯陽。魯陽，楚邑。墨子遂變成楚人了，考《貴義篇》稱：“墨子南游于楚?！比糇猿旉柾?。當(dāng)云游郢，不當(dāng)云游楚。又稱：“墨子南游使衛(wèi)?！比糇贼旉柾l(wèi)，當(dāng)云北游?！朵緦m舊事》載：“魯陽文君說楚惠王，曰：墨子北方賢圣人?！逼浞浅唆旉柸烁芍??！秴问洗呵?慎大篇》云：“公輸般將以楚攻宋。子墨子聞之，起自魯，十日十夜至郢?！濒旉柧噗?，不應(yīng)如是其遠(yuǎn)，必為魯國之魯無疑。據(jù)此看來，墨子魯人之說，當(dāng)為近真。墨子為宋大夫之說，除《孟荀傳》外。還見于《漢書?藝文志》，但我也不敢深信。查本書中，絕無曾經(jīng)仕宋的痕跡。太史公或因墨子曾救宋難，所以說他仕宋。其實(shí)墨子救宋，專為實(shí)行他的兼愛非攻主義，那里論做官不做官呢。墨子曾說：“道不行不受其賞，義不聽不處其朝。”《貴義篇》。當(dāng)時的宋國，就會行其道聽其義嗎！墨子是言行一致的人，如何肯立宋之朝！所以我想，墨子始終是個平民，沒有做過官的。

編輯推薦

《十家論墨》由上海人民出版社出版。

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