十家論管

前言

把根留住，讓脈搏動(dòng)，踐跡力行。博大精深、理蘊(yùn)醇厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在東瀕太平洋的遠(yuǎn)東大陸，越來(lái)越顯現(xiàn)出其“道法自然”、“自強(qiáng)不息”、“其命維新”的鮮活生命力。尤其是其中帶有濃烈原初氣息與創(chuàng)世意味的原典著述，經(jīng)時(shí)代的沿革、社會(huì)的進(jìn)步，它們已成為生長(zhǎng)在這塊廣袤土地上的人們心中的民族歷史之根、傳統(tǒng)文化之脈、行為方式之跡。據(jù)眼下已知的人文科學(xué)研究成果可知，約在公元前1500年至公元200年間，正是人類(lèi)社會(huì)各文化圈的原典創(chuàng)制期。其時(shí)，與中華原典同時(shí)涌現(xiàn)的，還有南亞次大陸的印度原典，聯(lián)結(jié)歐、亞、非大陸的地中海區(qū)域的希臘原典和希伯來(lái)原典。它們分別展現(xiàn)著各自對(duì)地球上其他區(qū)域民族及后世人們的影響，成為了各具神態(tài)的“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”的文化傳統(tǒng)或文化遺產(chǎn)。隋唐之后，度過(guò)男耕女織、自給自足、以家族為本位而相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文化上出現(xiàn)過(guò)繁榮景象，處于世界東方的中國(guó)被世界看作是富庶之地的人間天堂，是一個(gè)管理得十分有序的國(guó)家，世界各地都有人前往觀光，真心渴望從中華原典中尋找治國(guó)處世的良策。此時(shí)的中華原典在人類(lèi)社會(huì)的第一個(gè)千禧年前后，正處于“總把新桃換舊符”的趙宋王朝（960-279），人們對(duì)誕生于文化軸心時(shí)代的中華原典推崇達(dá)頂峰，尤其是將儒家的經(jīng)典尊為“十三經(jīng)”，并依據(jù)“心”、“性”之學(xué)將儒釋道合為一體，創(chuàng)立了由南宋大學(xué)者朱熹集大成的“理學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立，發(fā)展到明清之際，已越演越烈。然而，這同一時(shí)期，正是歐洲大陸的平民從久處的中世紀(jì)黑暗中掙脫著沖出來(lái)，經(jīng)由復(fù)興兩希原典精神和高舉“天賦人權(quán)”的啟蒙反叛旗幟，跨進(jìn)了掌握機(jī)械電能，以社會(huì)為本位而相對(duì)開(kāi)放的工業(yè)文明時(shí)代，開(kāi)始步入現(xiàn)代化的社會(huì)。于是歐洲大陸的科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，便出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)向外掠奪資源、擴(kuò)展勢(shì)力的資本主義列強(qiáng)，并大肆散布人類(lèi)社會(huì)是以“歐洲為中心”的論調(diào)。

內(nèi)容概要

本書(shū)是一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著匯集本，書(shū)中擷取了梁?jiǎn)⒊?、羅根澤、俞寰澄、黃漢、馬非百、胡寄窗、馮友蘭、關(guān)鋒、王德敏這十位著名學(xué)者有關(guān)研究管子及其著作的專(zhuān)著共十余種，顯現(xiàn)出了近代以來(lái)墨學(xué)研究的主要成果和觀點(diǎn)。 書(shū)中所收錄的著作、觀點(diǎn)等，一般只對(duì)作者的生平、學(xué)術(shù)背景及論著的基本內(nèi)容作簡(jiǎn)單介紹性說(shuō)明，以供讀者參考。

書(shū)籍目錄

《十家論管》編纂說(shuō)明梁?jiǎn)⒊摴茏恿_根澤論管子俞寰澄論管子黃漢論管子馬非百論管子胡寄窗論管子馮友蘭論管子關(guān)鋒論管子巫寶三論管子王德敏論管子附錄 管子評(píng)傳

章節(jié)摘錄

第二章 管子之時(shí)代及其位置第三節(jié) 法治與人民無(wú)論何種之國(guó)家，必以人民為統(tǒng)治之客體。故法治之效力，其所及者則人民也。管子以齊其民、一其民為治國(guó)之首務(wù)，故必以法部勒之。其所持之理由既如前述，然昧者猶或以芻狗其民為疑。此于政治之原理，有所未瑩也。管子屢言：“不為愛(ài)民虧其法，法愛(ài)于民?！保ā镀叻ā贰斗ǚā贩踩?jiàn)。）夫立法凡所以保民也，而謂愛(ài)民不如其愛(ài)法者何也。蓋愛(ài)民者莫如使之輯和于內(nèi)而競(jìng)勝于外。輯和于內(nèi)，則民無(wú)攘奪相殺之恐，得以安其居樂(lè)其業(yè)。而生事日以豐矣。競(jìng)勝于外，則民之所憑藉以自保自養(yǎng)者，不致為人所蹂躪，而有百世之安矣。此兩者，國(guó)家之所當(dāng)常務(wù)也。管子乃言日：“計(jì)上之所以愛(ài)民者，為用之、愛(ài)之也。為愛(ài)民之故，不難毀法虧令，則是失所謂愛(ài)民矣。故善用民者，軒冕不下僚，而斧鉞不上因。如是則賢者勸，而暴人止。賢者勸，而暴人止，則功名立其后矣。蹈白刃、受矢石，入水火以聽(tīng)上令。上令盡行，禁盡止，引而使之，民不敢轉(zhuǎn)其力。推而戰(zhàn)之，民不敢愛(ài)其死。不敢轉(zhuǎn)其力，然后有功，不敢愛(ài)其死，然后無(wú)敵。進(jìn)無(wú)敵，退有功，是以眾皆得保其首領(lǐng)。父母妻子，完安于內(nèi)。故民未嘗可與慮始，而可與樂(lè)成功?！保ā斗ǚā罚┐搜钥芍^知本矣。蓋愛(ài)民之效，莫急于使其父母妻子得完安于內(nèi)。而欲其完安，則非進(jìn)無(wú)敵退有功焉不可也。欲其有功而無(wú)敵，非民皆為用焉不可也。欲民皆為用，非法必立令必行焉不可也。故日法者民之父母也。夫孰知?dú)⒅?、危之、勞之、苦之、饑之、渴之之正以行其?ài)也。管子又言日：“天不為一物枉其時(shí)，明君圣人亦不為一人枉其法。天行其所行，而萬(wàn)物被其利。圣人亦行其所行，而百姓被其利?！保ā栋仔摹罚┓蚍ㄖ沃康模惨允拱傩毡黄淅?。

編輯推薦

《十家論管》由上海人民出版社出版。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    十家論管 PDF格式下載

---