世界的智慧

前言

“人是宇宙的精靈，萬物的靈長?！鄙勘葋喸凇豆防滋亍分谐錆M自信地表述了人在宇宙中的位置，那是中世紀晚期人類對理性的重新發(fā)現(xiàn)。雖然這種宇宙觀在現(xiàn)代人看來過于自信，但它卻奏響了此后宇宙哲學與倫理學分道揚鑣的序曲。雖然直到今天，人類還在努力重建與宇宙的關系，但它的立足點卻跟古代和中世紀不可同日而語。宇宙最早是什么時候開始進入人類的意識，我們對它的認識又對我們的生命思考產(chǎn)生過哪些影響呢？？為了探究這些問題，本書的作者用“宇宙結構學”、“天體演化學”和“宇宙哲學”這三個概念追溯了大致從古代到中世紀結束之前這段時期，人類對物理屬性的宇宙和大自然、通俗地說也就是“天和地”的認識過程。詳實的資料表明，人類向外探索的目光幾乎從一開始就與他對自身的內省互為參照，互相質證。對“真”的追求不可避免地與人類對“美”和“善”的追求產(chǎn)生糾葛，發(fā)生碰撞，引起困惑，不斷地重新開啟永恒的哲學命題。最早的“世界”與其說具有鮮明的主體性，不如說是一片混沌的背景。它以一種毋庸置疑的確鑿形式存在，被認為是理所當然的。這個時候，宗教和神學還沒有呈現(xiàn)出高遠森嚴的面目。人類還沒有徹底匍匐在上帝的腳下。即使存在一個造物主，它也是溫和而中性的。人類眼中的天地萬物就是他所創(chuàng)造的“一切的一切”。處于兒童時期的人類以天真和單純的目光好奇地注視著自己眼前的一切，覺得造物主的一切都是善的，是好的，是自己可以效仿的。

內容概要

本書作者通過豐富多彩的文化史，以一種深入淺出的方式講述了一些有關古希臘的引人入勝的故事。全書共分4個部分，具體內容包括宇宙在希臘的誕生、對世界的標準認識、宇宙哲學的倫理學、亞伯拉罕的無節(jié)制、失去的世界等。

作者簡介

作者：(法國)萊米·布拉格 譯者：梁卿 夏金彪

書籍目錄

譯者序前言引論第一部分  準備工作　第一章  史前時代：前宇宙的智慧　第二章  宇宙在希臘的誕生第二部分  四種模型　第三章  蘇格拉底的革命：柏拉圖的復辟　第四章  其他希臘學者：原子論者　第五章  希臘之外：《圣經(jīng)》　第六章  其他的其他：不可知論第三部分  中世紀模型　第七章  不重要的模型　第八章  對世界的標準認識　第九章  倫理的宇宙　　第十章  宇宙哲學的倫理學　第十一章  亞伯拉罕的無節(jié)制第四部分  新世界　第十二章  世界末日　第十三章  不可能的模仿　第十四章  失去的世界

章節(jié)摘錄

與我賦予前兩個概念的意義不同，在這里，我用“宇宙哲學”所指的意思與它通常的含義稍有出入。實際上，我用它來指代“宇宙結構學”和“天體演化學”的融合含義，如我前面所說，近幾年的理論發(fā)展使這種融合變得必要。我要把“宇宙哲學”這個詞留作特殊的用途。我要采納的含義，正如邏各斯(logos)這個詞所暗示的那樣，不是簡單交談的含義，而是對世界的描述，在這里，對這個世界之為世界的性質所作的思考必須得到表達。我們把宇宙哲學問題看作一次交談，不管它是否得到表達(如果沒有得到表達，人們也許會談起“體驗”)，在這里，使世界成為世界的要素——人們也許會稱之為“在世的、此世的(mondanite)”，不是預先假定的，恰恰相反，它成了一個必須被含蓄或者明白地提出的問題。于是，世界必須被明確地安放，并被賦予名稱，當然它已經(jīng)有了名稱。一個詞匯的存在并不意味著一個概念的存在，但是，這個詞匯的缺失至少說明，它的概念還沒有成為一個主題。所以，我不打算深入探討這個詞匯尚不存在之時的所謂原始的“世界觀”；我提到它們，僅僅是為了表明其背景，即人類思想必須獨立出來，以形成對世界的認識，并賦予世界一個名稱。因此，任何宇宙哲學都必然存在一個反映的要素，而這個要素的缺失對宇宙結構學或天體演化學卻絕不會構成障礙，相反，它如果存在反而會顯得格格不入。宇宙哲學必須考慮其自身的可能性，考慮其存在的主要條件，也就是，一個主體在世界上的存在，它能夠作為主體體驗這個世界——這個主體就是人。所以，宇宙哲學必須暗含類似于人類學的內容。人類學不是對人類存在的某些范疇——社會的、經(jīng)濟的或者解剖的，等等——所作思考的簡單集合。

編輯推薦

《世界的智慧:西方思想中人類宇宙觀的演化》由上海人民出版社出版。

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