周禮考論

前言

蔣凡丁進(jìn)博士《周禮考論》一書，重點(diǎn)討論了傳統(tǒng)國學(xué)中禮學(xué)與文學(xué)的關(guān)系和影響。這是一個(gè)很有挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課題。它不僅富于歷史溯源意義，而且具有啟迪未來的現(xiàn)代借鑒價(jià)值?，F(xiàn)在大學(xué)中文系以及社科院研究所博士生敢于挑選經(jīng)學(xué)一類傳統(tǒng)題目撰寫博士學(xué)位論文的，可謂寥若晨星。這是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象。是不是因?yàn)檫@類傳統(tǒng)課題早已失去意義而成為時(shí)過境遷的明日黃花呢？是不是這些領(lǐng)域的學(xué)術(shù)難題業(yè)已圓滿解決而不值得人們再去探索呢？我看都不是。研究文學(xué)而去涉足經(jīng)學(xué)問題，這原本就是一個(gè)需要付出艱苦學(xué)術(shù)勞動(dòng)的沉重課題。在目前拜金大潮的驅(qū)動(dòng)下，在時(shí)下學(xué)術(shù)快餐的炒作中，選擇這類艱難厚重的學(xué)術(shù)課題豈非自找苦吃？但是建設(shè)現(xiàn)代文明，有必要繼續(xù)研究這類課題。了解過去，正是為了明白現(xiàn)在和未來。丁進(jìn)君愿意“板凳”一坐十年冷，敢于挑選這類傳統(tǒng)文化中非常沉重的課題，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，一絲不茍地研究古今文獻(xiàn)，力求在自己的研究探索中有新突破和新貢獻(xiàn)，其獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的精神的確令人感動(dòng)。以禮學(xué)為核心的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)實(shí)際上是中華政治、思想與文化的結(jié)晶，也是古代社會(huì)風(fēng)俗人情的生活展現(xiàn)。它與古代文學(xué)產(chǎn)生了彼此互動(dòng)的雙向交流，是曾經(jīng)活躍于歷史生活中的真實(shí)存在。

內(nèi)容概要

　　《周禮考論：周禮與中國文學(xué)》從經(jīng)學(xué)角度研究周禮，以經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系為主線，從周禮的神話思想、詩學(xué)思想、對早期文學(xué)的影響等各方面系統(tǒng)論述了周禮與中國文學(xué)的關(guān)系。周禮是周代政治制度、文化制度、禮儀制度等的總稱，《周禮》一書則是周禮的集中反映。 《周禮考論：周禮與中國文學(xué)》不僅史料豐富，考證翔實(shí)，而且作者思辨靈動(dòng)，富于理論色彩。

作者簡介

丁進(jìn)，安徽青陽縣人，副教授。1982年起從事中學(xué)語文教學(xué)達(dá)十七年，于1999年考入安徽大學(xué)中文系，師從孫以昭先生學(xué)習(xí)先秦兩漢文學(xué)和經(jīng)學(xué)。2002年獲得碩士學(xué)位，同年考入復(fù)旦大學(xué)中文系，師從蔣凡先生研究中國古代文學(xué)與文論。2005年獲得博士學(xué)位，同年進(jìn)入安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系任教?，F(xiàn)為安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系主任兼“經(jīng)學(xué)與文學(xué)”研究所所長。曾在《學(xué)術(shù)月刊》、《孔子研究》、《古籍整理研究學(xué)刊》、《中國經(jīng)學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文二十余篇。

書籍目錄

序?qū)а缘谝徽? 周禮的性質(zhì)第一節(jié)  周禮的建立、發(fā)展與衰變第二節(jié)  《周禮》一書的性質(zhì)一、從《周禮》的畿服制度看《周禮》的成書年代二、從《周禮》六官思想的來源看它的成書年代三、從《周禮》職官體系看《周禮》的成書年代四、《周禮》與金文反映的西周軍事制度的比較第二章  周禮的神話思想第一節(jié)  周禮神靈體系中的神話因素一、以五帝為中心的神靈神話二、日月星辰崇拜與天文歷法神話三、司中、司命與風(fēng)師、雨師神話四、以社神為中心的地示神話五、五祀、五岳與山神祭祀系統(tǒng)神話六、亡靈祭祀神話七、高禖神話第二節(jié)  禮與藝術(shù)神話一、音樂舞蹈神話二、禮器與神話三、服飾與神話第三節(jié)  巫術(shù)與神話一、原蠶禁忌解讀二、“復(fù)”禮與神話三、驅(qū)儺術(shù)第三章  周禮的詩學(xué)思想第一節(jié)  禮樂制度與詩歌的創(chuàng)作一、周禮祭祀制度與雅、頌詩歌創(chuàng)作二、諷諫禮與諷諫詩的創(chuàng)作三、占卜禱祝制度與巫術(shù)歌謠的創(chuàng)作四、鄉(xiāng)遂組織與農(nóng)事詩的創(chuàng)作第二節(jié)  周禮教育制度與詩歌的傳播一、貴族教育二、瞽矇的詩樂教育三、平民的禮樂教育第三節(jié)  周禮用詩制度研究一、祭祀用詩研究二、興詩考——兇禮用詩研究三、“賦詩”考——賓禮用詩研究四、嘉禮用詩研究第四節(jié)  周禮詩樂體系探索一、“六詩”研究的歷史回顧二、“大比”與比詩的創(chuàng)作三、六詩體系的形成與變化第四章  周禮與早期散文第一節(jié)  《周禮》職官與散文寫作關(guān)系概述一、史官制度與歷史文獻(xiàn)的寫作二、巫祝制度與禱祝文本的寫作三、戒誓、盟誓制度與散文創(chuàng)作四、其他行政制度與行政文本的寫作第二節(jié)  銘文的創(chuàng)作一、周禮與金文銘文的關(guān)系二、金文的創(chuàng)作傳統(tǒng)三、金文的文體特點(diǎn)四、銘文的藝術(shù)特色參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章周禮的性質(zhì)周禮不等于《周禮》，這是本書首先要聲明的。周禮指的是周代實(shí)行的政治制度、文化制度、禮儀制度的總和，是廣義的周禮，時(shí)間上包括西周和東周，內(nèi)容上包括兩周政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、藝術(shù)等多方面的制度和規(guī)定。禮治是周人政治制度的最大特色，用一句通行語來說，周人是“以禮治國”。《周禮》一書是周禮的集中反映。第一節(jié)周禮的建立、發(fā)展與衰變周人真的建立過“周禮”嗎？文獻(xiàn)對此有明確的回答：1.公日：“魯可取乎？”對曰：“不可，猶秉周禮，周禮，所以本也。臣聞之：國將亡，本必先顛而后枝葉從之。魯不棄周禮，未可動(dòng)也，君其務(wù)寧魯難而親之。親有禮、因重固、間攜貳、覆昏亂，霸王之器也。”（《左傳?閔公元年》）2.邾人滅須句，須句子來奔，因成風(fēng)也。成風(fēng)為之言于公曰：“崇明祀，保小寡，周禮也。”（《左傳·僖公二十一年》）3.使卜偃卜之，日：“吉，遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆。”公日：“吾不堪也！”對日：“周禮未改，今之王，古之帝也?！保ā蹲髠鳌べ夜迥辍罚?/pre>


后記
后記記得讀碩士的時(shí)候，孫以昭先生為我們講授《中國經(jīng)學(xué)史》，提到周予同先生五十年代多次說“三禮”之學(xué)很重要。但是“三禮”歷來難治，因此今人成果不多。我在入學(xué)前曾啃過《十三經(jīng)注疏》，“三禮”多有涉獵，自認(rèn)為有一點(diǎn)功底，于是選禮學(xué)作為今后努力方向。碩士論文《兩戴記考論》獲得導(dǎo)師的肯定。進(jìn)入復(fù)旦攻讀博士學(xué)位之時(shí)，蔣凡先生鼓勵(lì)我仍然研究禮學(xué)。我自己也想學(xué)透“三禮”?！抖Y記》研究過了，該學(xué)《周禮》了，我將開題報(bào)告定為“周禮與文學(xué)研究”。復(fù)旦曾經(jīng)是經(jīng)學(xué)史研究的重鎮(zhèn)，我在讀博士的時(shí)候還能感到一點(diǎn)“余熱”。同寢室居然還有人在研究經(jīng)學(xué)，他就是來自福建師大的郜積意。也是一個(gè)仰慕復(fù)旦經(jīng)學(xué)的學(xué)子，而且直接投到周予同的弟子朱維錚門下。那時(shí)候他的《經(jīng)典的挑戰(zhàn)》已經(jīng)出版，正在研究劉歆。他大談“公羊?qū)W”，廖平、劉師培、何休；我則侃甲文、金文、唐蘭的“康宮”和孫詒讓的《周禮》，常常在不經(jīng)意中進(jìn)出思想火花。同寢室的另外兩位也是“夜貓子”，我們經(jīng)常爭論到深夜，大家分享發(fā)現(xiàn)的快樂，發(fā)泄內(nèi)心的焦慮。一起度過了三年美好的時(shí)光。通過了畢業(yè)論文答辯，大家各作鳥獸散。我到了安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，將主要精力用于古代文學(xué)教學(xué)和新的課題研究，但心中總是掛念著這部書稿，似乎有一筆債沒有了結(jié)?，F(xiàn)在這部書出版了，我終于可以將周禮與文學(xué)的研究暫告一段落。



編輯推薦
《周禮考論:周禮與中國文學(xué)》由上海人民出版社出版。





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