尋覓圖像世界的密碼

前言

　　承載著學(xué)界的期望，由上海人民出版社出版的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)博士文庫(kù)》面世了。此次推出了它的第一批作品，這是全國(guó)有志于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的博士們的共同園地，我們熱切地期望：它在不久的將來(lái)，將推出更多更優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)專(zhuān)著?！　〗裉斓闹袊?guó)，正處在創(chuàng)造歷史奇跡的年代。伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速起飛，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)每天都在演繹新的故事，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮沖擊下的社會(huì)生活方式日新月異。這一切構(gòu)成了我們時(shí)代的歷史畫(huà)卷。這是一個(gè)日新月異的時(shí)代，也是高度復(fù)雜的時(shí)代。在這樣偉大而復(fù)雜的社會(huì)面前，一切以人為劃分的邊界作為自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)學(xué)科——哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等，顯得蒼白無(wú)力：無(wú)論哪種社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)超越了某個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科的領(lǐng)域，必須綜合各門(mén)學(xué)科研究才能搞清其來(lái)龍去脈。而哲學(xué)，作為人類(lèi)對(duì)整個(gè)世界的最深層秘密進(jìn)行思考的思想結(jié)晶，能夠以其理性的光芒，引導(dǎo)各門(mén)學(xué)科突破自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的局限，打開(kāi)通向客觀事物本身的精神之路。　　因此，分析當(dāng)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)離不開(kāi)哲學(xué)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身的復(fù)雜性，人類(lèi)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價(jià)值期待，召喚著學(xué)者們要用哲學(xué)的眼光來(lái)審視經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)在本質(zhì)，來(lái)開(kāi)拓經(jīng)濟(jì)學(xué)理論面向現(xiàn)實(shí)的道路。這正是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的使命。　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究不僅是當(dāng)代社會(huì)的需要，也有著悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。所謂哲學(xué)，是人類(lèi)對(duì)世界和人生的終極本質(zhì)、價(jià)值理性的追問(wèn)與探索。這種探索成為科學(xué)探索未知世界的向?qū)?。?dāng)它構(gòu)成某一領(lǐng)域后，一門(mén)新的科學(xué)便誕生了，因此哲學(xué)成為當(dāng)代一切科學(xué)之母，當(dāng)代一切自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都是從哲學(xué)的母腹中誕生出來(lái)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)？斯密并非經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是撰寫(xiě)了《道德情操論》的哲學(xué)教授。

內(nèi)容概要

　　承載著學(xué)界的期望，由上海人民出版社出版的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)博士文庫(kù)》面世了。此次推出了它的第一批作品，這是全國(guó)有志于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的博士們的共同園地，我們熱切地期望：它在不久的將來(lái)，將推出更多更優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)專(zhuān)著?！　〗裉斓闹袊?guó)，正處在創(chuàng)造歷史奇跡的年代。伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速起飛，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)每天都在演繹新的故事，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮沖擊下的社會(huì)生活方式日新月異。這一切構(gòu)成了我們時(shí)代的歷史畫(huà)卷。這是一個(gè)日新月異的時(shí)代，也是高度復(fù)雜的時(shí)代。在這樣偉大而復(fù)雜的社會(huì)面前，一切以人為劃分的邊界作為自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)學(xué)科--哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等，顯得蒼白無(wú)力：無(wú)論哪種社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)超越了某個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科的領(lǐng)域，必須綜合各門(mén)學(xué)科研究才能搞清其來(lái)龍去脈。而哲學(xué)，作為人類(lèi)對(duì)整個(gè)世界的最深層秘密進(jìn)行思考的思想結(jié)晶，能夠以其理性的光芒，引導(dǎo)各門(mén)學(xué)科突破自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的局限，打開(kāi)通向客觀事物本身的精神之路?！　∫虼耍治霎?dāng)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)離不開(kāi)哲學(xué)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身的復(fù)雜性，人類(lèi)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價(jià)值期待，召喚著學(xué)者們要用哲學(xué)的眼光來(lái)審視經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)在本質(zhì)，來(lái)開(kāi)拓經(jīng)濟(jì)學(xué)理論面向現(xiàn)實(shí)的道路。這正是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的使命?！　〗?jīng)濟(jì)哲學(xué)研究不僅是當(dāng)代社會(huì)的需要，也有著悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。所謂哲學(xué)，是人類(lèi)對(duì)世界和人生的終極本質(zhì)、價(jià)值理性的追問(wèn)與探索。這種探索成為科學(xué)探索未知世界的向?qū)?。?dāng)它構(gòu)成某一領(lǐng)域后，一門(mén)新的科學(xué)便誕生了，因此哲學(xué)成為當(dāng)代一切科學(xué)之母，當(dāng)代一切自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都是從哲學(xué)的母腹中誕生出來(lái)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密并非經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是撰寫(xiě)了《道德情操論》的哲學(xué)教授?！　≡谌蚧谋尘跋?，以韓國(guó)、日本以及歐美等國(guó)家為代表，圖像產(chǎn)業(yè)逐漸成為發(fā)達(dá)國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)?！秷D像世界的學(xué)理解讀：尋覓圖像世界的密碼》作者提出發(fā)展中國(guó)圖像經(jīng)濟(jì)的基本思路，即要在認(rèn)清中國(guó)圖像經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，看到圖像經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景，提高人們的消費(fèi)水平，擴(kuò)大傳媒對(duì)圖像經(jīng)濟(jì)的影響以及政府對(duì)圖像產(chǎn)業(yè)的支持等，發(fā)揮多方面的作用。

書(shū)籍目錄

第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 圖像經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)一、人類(lèi)圖像發(fā)展的歷史溯源二、圖像經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代三、圖像產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)及產(chǎn)業(yè)化方向四、圖像產(chǎn)業(yè)的全球化第二節(jié) 圖像讀寫(xiě)：一個(gè)理論研究的新視點(diǎn)一、認(rèn)知方式的改變：圖像理論研究的重點(diǎn)二、國(guó)內(nèi)外有關(guān)圖像的論述第三節(jié) 分析的技術(shù)路線一、圖像的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論取向二、圖像經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范疇三、圖像經(jīng)濟(jì)倫理四、圖像經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的意義第二章 圖像的哲學(xué)意識(shí)第一節(jié) 從原始圖像、認(rèn)知圖像到藝術(shù)圖像一、原始圖像二、認(rèn)知圖像三、藝術(shù)圖像第二節(jié) 圖像與直觀一、對(duì)直觀的認(rèn)識(shí)二、直觀與視覺(jué)思維的形成三、公眾對(duì)圖像的直觀認(rèn)知特點(diǎn)第三節(jié) 美學(xué)背景下的圖像表達(dá)一、黑格爾：心靈在圖像中的表達(dá)二、海德格爾：圖像的存在追問(wèn)第四節(jié) 圖像闡釋的不同維度一、現(xiàn)象學(xué)的關(guān)照二、闡釋學(xué)的立場(chǎng)三、人的本質(zhì)力量的對(duì)象化第三章 圖像的符號(hào)內(nèi)涵第一節(jié) 作為符號(hào)存在的圖像一、符號(hào)對(duì)圖像的意義二、圖像符號(hào)與拜物教批判第二節(jié) 在象征中獲取意義一、圖像的象征二、圖像的象征意義三、圖像符號(hào)的象征消費(fèi)及精神特征四、圖像符號(hào)消費(fèi)的社會(huì)分層第三節(jié) 圖像符號(hào)的意識(shí)形態(tài)操控一、圖像的社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能二、圖像的操縱三、日常生活與圖像的現(xiàn)代性批判第四節(jié) 圖像符號(hào)的批判功能一、“否定”與“保守”：從馬爾庫(kù)塞到貝爾二、“景象”與“仿像”：從德波到鮑德里亞第四章 作為商品的圖像第一節(jié) 圖像商品的分類(lèi)和設(shè)計(jì)特點(diǎn)一、圖像商品的分類(lèi)二、圖像商品的設(shè)計(jì)特點(diǎn)第二節(jié) 圖像商品屬性的現(xiàn)代內(nèi)涵一、圖像商品的勞動(dòng)特征二、圖像商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值三、圖像的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系第三節(jié) 知識(shí)和資本：現(xiàn)代圖像生產(chǎn)的核心要素一、勞動(dòng)者的知識(shí)構(gòu)成是圖像生產(chǎn)的核心要素二、資本、技術(shù)和管理是圖像生產(chǎn)的基本要素三、圖像消費(fèi)觀念促進(jìn)圖像生產(chǎn)四、圖像產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值與消費(fèi)水平第五章 圖像商品的市場(chǎng)根據(jù)第一節(jié) 從偏好到需求一、圖像消費(fèi)逐漸成為主要生活方式二、圖像市場(chǎng)的偏好與需求第二節(jié) 從消費(fèi)動(dòng)機(jī)到市場(chǎng)行為一、圖像消費(fèi)的社會(huì)心理需求二、圖像消費(fèi)的動(dòng)機(jī)與行為第三節(jié) 現(xiàn)代圖像商品的稀缺性研判一、圖像資源的稀缺性和供求均衡二、資源稀缺背景下的消費(fèi)滿足三、圖像商品的供求制約第四節(jié) 兩種尺度的并重：市場(chǎng)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)一、圖像市場(chǎng)的功能二、圖像市場(chǎng)的作用三、圖像市場(chǎng)的負(fù)面性四、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并重第六章 市場(chǎng)追求與人文精神的契合第一節(jié) 標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)制與美感鈍化一、圖像生產(chǎn)模式的標(biāo)準(zhǔn)化二、圖像復(fù)制的反思第二節(jié) 虛擬的真實(shí)與低俗化傾向一、虛擬導(dǎo)致視覺(jué)的異化二、圖像消費(fèi)的低俗化傾向第三節(jié) 傳統(tǒng)的綿延與習(xí)俗暗示一、文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的承接二、習(xí)俗在圖像經(jīng)濟(jì)中的作用第七章 結(jié)語(yǔ)：發(fā)展中國(guó)圖像經(jīng)濟(jì)第一節(jié) 中國(guó)圖像經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及前景第二節(jié) 圖像的批量生產(chǎn)與市場(chǎng)管理第三節(jié) 構(gòu)建中國(guó)圖像生產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境第四節(jié) 加強(qiáng)中國(guó)圖像市場(chǎng)的宏觀調(diào)控一、圖像市場(chǎng)宏觀調(diào)控的目標(biāo)二、宏觀調(diào)控與市場(chǎng)機(jī)制的有機(jī)結(jié)合參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié) 分析的技術(shù)路線　　在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的方法論上，本書(shū)主要圍繞哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的幾個(gè)基本范疇，對(duì)圖像商品進(jìn)行理論的解讀。遵循從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論尺度到經(jīng)濟(jì)范疇再到經(jīng)濟(jì)倫理取向的基本技術(shù)路線，試圖得出一個(gè)較為清晰的理論框架?！　∫?、圖像的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論取向　　圖像的產(chǎn)生是人類(lèi)為了使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”的努力。人類(lèi)在進(jìn)行圖像生產(chǎn)時(shí)必須圍繞著“實(shí)現(xiàn)主體的目的”，即“把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，首先不能違背客觀事物的規(guī)律，這樣的圖像生產(chǎn)也就體現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，圖像也是按照美的規(guī)律來(lái)建造的。圖像作為“為我之物”，是在追求真善美的統(tǒng)一。這是圖像認(rèn)識(shí)論的根本出發(fā)點(diǎn)?！　●R克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，而認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，人的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。理性因素和非理性因素在圖像認(rèn)識(shí)過(guò)程中起著巨大的作用，理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。非理性因素是指人的情感、意志（如動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能）以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這就是認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性。認(rèn)識(shí)過(guò)程之所以具有反復(fù)性，這是由于人們的認(rèn)識(shí)受主體因素、客體屬性以及實(shí)踐水平的制約。就圖像認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，（1）主體認(rèn)識(shí)能力的提高、客體和社會(huì)實(shí)踐的變化發(fā)展都是無(wú)限的，因此以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

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