理性、權(quán)力與經(jīng)濟繁榮

前言

　　承載著學(xué)界的期望，由上海人民出版社出版的《中國經(jīng)濟哲學(xué)博士文庫》面世了。此次推出了它的第一批作品，這是全國有志于經(jīng)濟哲學(xué)研究的博士們的共同園地，我們熱切地期望：它在不久的將來，將推出更多更優(yōu)秀的經(jīng)濟哲學(xué)專著?！〗裉斓闹袊?，正處在創(chuàng)造歷史奇跡的年代。伴隨著經(jīng)濟的迅速起飛，市場經(jīng)濟每天都在演繹新的故事，經(jīng)濟全球化浪潮沖擊下的社會生活方式日新月異。這一切構(gòu)成了我們時代的歷史畫卷。這是一個日新月異的時代，也是高度復(fù)雜的時代。在這樣偉大而復(fù)雜的社會面前，一切以人為劃分的邊界作為自己專業(yè)領(lǐng)域的社會科學(xué)學(xué)科——哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等，顯得蒼白無力：無論哪種社會現(xiàn)象，已經(jīng)超越了某個專門學(xué)科的領(lǐng)域，必須綜合各門學(xué)科研究才能搞清其來龍去脈。而哲學(xué)，作為人類對整個世界的最深層秘密進(jìn)行思考的思想結(jié)晶，能夠以其理性的光芒，引導(dǎo)各門學(xué)科突破自己專業(yè)領(lǐng)域的局限，打開通向客觀事物本身的精神之路?！　∫虼?，分析當(dāng)代經(jīng)濟現(xiàn)實，已經(jīng)離不開哲學(xué)。當(dāng)代經(jīng)濟現(xiàn)實本身的復(fù)雜性，人類對當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)理論的價值期待，召喚著學(xué)者們要用哲學(xué)的眼光來審視經(jīng)濟學(xué)理論的內(nèi)在本質(zhì)，來開拓經(jīng)濟學(xué)理論面向現(xiàn)實的道路。這正是當(dāng)代經(jīng)濟哲學(xué)的使命?！　〗?jīng)濟哲學(xué)研究不僅是當(dāng)代社會的需要，也有著悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。所謂哲學(xué)，是人類對世界和人生的終極本質(zhì)、價值理性的追問與探索。這種探索成為科學(xué)探索未知世界的向?qū)А．?dāng)它構(gòu)成某一領(lǐng)域后，一門新的科學(xué)便誕生了，因此哲學(xué)成為當(dāng)代一切科學(xué)之母，當(dāng)代一切自然科學(xué)與社會科學(xué)都是從哲學(xué)的母腹中誕生出來的，經(jīng)濟學(xué)也是如此。近代經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)?斯密并非經(jīng)濟學(xué)家，而是撰寫了《道德情操論》的哲學(xué)教授。正是在對人類經(jīng)濟行為的哲學(xué)追問中——什么樣的經(jīng)濟行為是善，政府應(yīng)當(dāng)如何對待人們的經(jīng)濟行為。

內(nèi)容概要

　　《理性、權(quán)力與經(jīng)濟繁榮：奧爾森經(jīng)濟增長思想研究》經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在馬克思主義中得到了最充分的繼承與發(fā)展。馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀，指出人類的經(jīng)濟生活世界乃是人類全部社會生活的決定性因素。人們的精神生活世界，包括政治的、法律的、宗教的生活，不過是經(jīng)濟生活世界的反映，是物質(zhì)生活在精神領(lǐng)域中的投影。在人類經(jīng)濟生活世界中，蘊藏著解開人類社會發(fā)展奧秘的密碼。而馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價值，則將經(jīng)濟學(xué)理論建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上：因為勞動實踐是人類的生存方式，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”?！顿Y本論》既是人類歷史上劃時代的經(jīng)濟學(xué)著作，同時也是人類歷史上劃時代的歷史哲學(xué)著作，是經(jīng)濟哲學(xué)的經(jīng)典之作。馬克思的這一偉大傳統(tǒng)正在被當(dāng)代馬克思主義者所繼承。中國特色社會主義理論體系不僅具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，同時也有極其豐富的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵，是當(dāng)代經(jīng)濟哲學(xué)的偉大成果?！　‘?dāng)然，經(jīng)濟哲學(xué)永遠(yuǎn)不可能替代作為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，而只能作為經(jīng)濟學(xué)的服務(wù)者與引導(dǎo)者。它所提出的問題，只是從哲學(xué)的深度上提出的問題，還有待于經(jīng)濟學(xué)將其具體化；它所提出的解決問題的思路，畢竟只是從哲學(xué)角度提出的抽象的、缺乏具體操作性的哲理思路，還有待于經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行選擇，將其具體化為具體的科學(xué)方案。并且，一旦經(jīng)濟哲學(xué)的某種見解能夠被經(jīng)濟學(xué)所接納，并且加以具體化與精確化，形成具體的經(jīng)濟學(xué)理論之后，經(jīng)濟哲學(xué)便應(yīng)轉(zhuǎn)向更深層次的探索，以便為經(jīng)濟學(xué)的下一步發(fā)展開拓前進(jìn)的道路?！　　独硇?、權(quán)力與經(jīng)濟繁榮：奧爾森經(jīng)濟增長思想研究》共七章，對奧爾森的經(jīng)濟增長思想進(jìn)行了全面系統(tǒng)地研究。第一章，奧爾森經(jīng)濟增長思想的基本內(nèi)容；第二章，奧爾森經(jīng)濟增長思想與經(jīng)濟增長理論流派；第三章，奧爾森的方法論探微；第四章，具有“雙刃”的個體經(jīng)濟理性；第五章，推動繁榮的權(quán)力——奧爾森的政府論；第六章，不公正的利益集團(tuán)民主政治與政府的利益立場；第七章，奧爾森經(jīng)濟增長思想的啟示與中國當(dāng)代的經(jīng)濟增長。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 奧爾森經(jīng)濟增長思想的基本內(nèi)容第一節(jié) 奧爾森經(jīng)濟增長思想的基本內(nèi)容概述第二節(jié) 奧爾森關(guān)于經(jīng)濟增長的兩個基本觀點第三節(jié) 集體行動理論與兩個觀點的關(guān)系第四節(jié) 集體行動與兩個領(lǐng)域的繁榮第二章 奧爾森經(jīng)濟增長思想與經(jīng)濟增長理論流派第一節(jié) 經(jīng)濟增長理論的演進(jìn)第二節(jié) 奧爾森經(jīng)濟增長思想與古典及新古典增長理論第三節(jié) 奧爾森經(jīng)濟增長思想與內(nèi)生增長理論第三章 奧爾森的方法論探微第一節(jié) 奧爾森的研究路徑與方法第二節(jié) 奧爾森對建模與社會科學(xué)研究的看法第三節(jié) 奧爾森方法論的評價第四章 具有“雙刃”的個體經(jīng)濟理性第一節(jié) 作為奧爾森理論基礎(chǔ)的“個體經(jīng)濟理性”第二節(jié) 奧爾森關(guān)于個體經(jīng)濟理性與經(jīng)濟繁榮關(guān)系的闡述第三節(jié) 個體經(jīng)濟理性的誤讀、流變與反思第四節(jié) 嚴(yán)格的個體經(jīng)濟理性的有害性與非理性的意義第五章 推動繁榮的權(quán)力——奧爾森的政府論第一節(jié) 從古典政治經(jīng)濟學(xué)到新政治經(jīng)濟學(xué)第二節(jié) 經(jīng)濟學(xué)中的政府論的主要內(nèi)容第三節(jié) 奧爾森的進(jìn)化論政府論第四節(jié) 強化市場型政府的解析與建構(gòu)第五節(jié) 評析：空泛的權(quán)力理論與過于理想化的權(quán)力第六章 不公正的利益集團(tuán)民主政治與政府的利益立場第一節(jié) 利益集團(tuán)及利益集團(tuán)理論第二節(jié) 利益集團(tuán)與民主政治第三節(jié) 奧爾森利益集團(tuán)理論的深刻影響第四節(jié) 利益集團(tuán)政治的對策第七章 奧爾森經(jīng)濟增長思想的啟示與中國當(dāng)代的經(jīng)濟增長第一節(jié) 奧爾森經(jīng)濟增長思想的實質(zhì)及啟示第二節(jié) 政府競爭引致的投資推動型增長及其產(chǎn)生的問題第三節(jié) 源自個體經(jīng)濟理性的問題的出現(xiàn)第四節(jié) 經(jīng)濟增長的動力轉(zhuǎn)換與權(quán)力重構(gòu)中文參考文獻(xiàn)外文參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 奧爾森經(jīng)濟增長思想的基本內(nèi)容　　本章闡述了奧爾森關(guān)于經(jīng)濟增長思想的基本內(nèi)容，包括兩個基本觀點：一是在一個社會中，分利集團(tuán)的存在與活動往往導(dǎo)致該社會經(jīng)濟增長困難；二是成功而有效的政府活動是一個社會保持長期經(jīng)濟繁榮的前提條件。這兩個基本觀點之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，它們都是建立在集體行動理論的基礎(chǔ)之上的。從集體行動的視角分析社會如何實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮是奧爾森經(jīng)濟增長思想的特點?！　〉谝还?jié) 奧爾森經(jīng)濟增長思想的基本內(nèi)容概述　　什么是經(jīng)濟增長?經(jīng)濟增長的寬松定義是指經(jīng)濟總量的持續(xù)增加，即古典經(jīng)濟學(xué)家們所論述的“國民財富’’的增加，它是古典經(jīng)濟學(xué)研究的核心問題之一。隨著對經(jīng)濟增長問題專門研究的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)60年代新古典經(jīng)濟增長理論的形成與普及，經(jīng)濟增長理論成為經(jīng)濟學(xué)的一個相對獨立的分支，經(jīng)濟增長也被嚴(yán)格定義為人均產(chǎn)出或人均國民收入水平的不斷提高。　　奧爾森的經(jīng)濟增長思想集中體現(xiàn)在他的兩部重要著作《國家興衰探源》（1982）和《權(quán)力與繁榮》（1997）中。他的經(jīng)濟增長思想的理論基礎(chǔ)是“集體行動理論”，這一理論在他的《集體行動的邏輯》（1965）一書中得到了系統(tǒng)表達(dá)，并產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。在奧爾森的著作中，對經(jīng)濟增長的定義并沒有作出嚴(yán)格界定。在一些文章中，他同經(jīng)濟增長理論的其他研究者一樣，關(guān)心的是一國人均國民收入提高的問題。但在多數(shù)情況下，他研究的是經(jīng)濟總量增加意義上的經(jīng)濟增長。在《權(quán)力與繁榮》一書中，奧爾森甚至沒有具體研究宏觀經(jīng)濟學(xué)的總量指標(biāo)，而是討論一個社會如何實現(xiàn)“長期的經(jīng)濟繁榮”?？傊?，他是在對經(jīng)濟增長的寬泛理解基礎(chǔ)上，表達(dá)對一國如何保持經(jīng)濟持續(xù)增長的看法的。奧爾森沒有嚴(yán)格界定“經(jīng)濟增長”這一范疇是本書在標(biāo)題中沒有冠之以“奧爾森經(jīng)濟增長理論”的原因。　　包含在上述奧爾森重要著作中的經(jīng)濟增長思想，可以歸結(jié)為兩個基本觀點、一個基本理論和一個引申結(jié)論。奧爾森關(guān)于經(jīng)濟增長的兩個基本觀點：一是一個民主社會中，“分利集團(tuán)”的存在和活動往往是經(jīng)濟增長率下降的重要原因；二是一個社會中，政府提供增進(jìn)個人生產(chǎn)和投資的“公共品”的有效活動及其能力是保證長期經(jīng)濟繁榮不可或缺的因素；前者強調(diào)阻礙經(jīng)濟增長的因素，后者旨在說明推動社會經(jīng)濟繁榮的決定性因素。一個基本理論是指奧爾森的集體行動理論。這一理論包括兩個關(guān)鍵性的結(jié)論：一方面，如果沒有選擇性的激勵和強制，人數(shù)眾多的大的潛在集團(tuán)存在著“集體行動的困難”，取得成功的大集團(tuán)的集體行動往往是某種強制的產(chǎn)物或某種“選擇性激勵”的“副產(chǎn)品”；另一方面，人數(shù)較少的小集團(tuán)比大集團(tuán)更具有集體行動的優(yōu)勢?！　W爾森關(guān)于集體行動的兩個關(guān)鍵性的結(jié)論，是他關(guān)于經(jīng)濟增長兩個基本觀點的理論基礎(chǔ)。首先，從大小集團(tuán)集體行動能力的差別出發(fā)可以形成一個重要推斷：在長期政局穩(wěn)定的社會里，會出現(xiàn)許多成功組織起來的小的利益團(tuán)體。這些小的利益團(tuán)體代表了其內(nèi)部成員的共同利益，但對于社會整體來說往往是“特殊利益”而不是“普遍利益”，更有甚者，這些成功組織起來的利益集團(tuán)往往主要著眼于從社會現(xiàn)有收益中爭取有利于自己的分配，而不是對生產(chǎn)或增產(chǎn)性投資感興趣，這些被稱為“分利集團(tuán)”的組織削弱了投資、抑制了創(chuàng)新，進(jìn)而阻礙了經(jīng)濟增長。

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