文化傳播新論

內(nèi)容概要

文化傳播可以說(shuō)是伴隨人類、文化與生俱在，這似乎已是眾所周知、淺顯明了的結(jié)論，然而，為什么伴隨人類產(chǎn)生就會(huì)產(chǎn)生文化？為什么伴隨文化產(chǎn)生，就會(huì)產(chǎn)生文化傳播？文化傳播對(duì)人類文化發(fā)展價(jià)值何在？怎樣的文化傳播才更有利于人類的文化發(fā)展？這些問(wèn)題，卻似乎還有探討的空間。 本書(shū)以新的理論視角，分別透過(guò)世界與中國(guó)視野文化傳播的歷史鏡鑒，以及上海文化傳播與先進(jìn)文化建設(shè)的個(gè)案鏡鑒，從歷史與現(xiàn)實(shí)的交會(huì)中，全景與個(gè)案的關(guān)照里，對(duì)上述問(wèn)題予以理論的闡釋。

作者簡(jiǎn)介

　　吳信訓(xùn)，新聞傳播學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任上海大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)處處長(zhǎng)、文科發(fā)展研究院院長(zhǎng)、傳媒經(jīng)濟(jì)研究中心主任、（前任新聞傳播系主任、傳媒研究院副院長(zhǎng)），中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心兼職研究員 、第二屆教育部新聞學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員、“全國(guó)十佳”廣播電視理論工作者、享受政府特殊津貼專家。出版有《實(shí)用電視傳播學(xué)》、《世界大眾傳播新潮》、《中國(guó)有線電視經(jīng)營(yíng)論》、《新聞傳播百科全書(shū)》（主編之一）、《電影電視辭典》、《中國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)研究 1949－2004》、《現(xiàn)代傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《新編廣播電視新聞學(xué)》、《都市新聞學(xué)》等著作十余部，發(fā)表有數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文及大量電視和報(bào)刊的新聞、專題、文藝、文學(xué)等作品。

書(shū)籍目錄

引言第一章  文化傳播是先進(jìn)文化發(fā)展的歷史杠桿  一、文化傳播的根本命題  二、文化傳播是人類創(chuàng)造、發(fā)展文化的本能需求  三、文化傳播是人類交流、開(kāi)化的特殊形式  四、先進(jìn)文化建設(shè)需要有力的文化傳播第二章  世界視野文化傳播的歷史鏡鑒  一、原始宗教信仰與文化傳播  二、古希臘文化的輝煌與文化傳播  三、羅馬帝國(guó)的文化影響與文化傳播  四、文藝復(fù)興與文化傳播第三章  中國(guó)視野文化傳播的歷史鏡鑒  一、民主革命史前的文化傳播與文化發(fā)展  二、舊民主革命時(shí)期先進(jìn)文化的探索與傳播  三、新民主主義革命時(shí)期先進(jìn)文化的探索和傳播  四、探索和傳播有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化第四章  上海文化傳播與先進(jìn)文化建設(shè)的個(gè)案鏡鑒——上海市民接受先進(jìn)文化建設(shè)效果調(diào)查報(bào)告  一、調(diào)查的背景與目的  二、調(diào)查的方法  三、調(diào)查結(jié)果與分析  四、調(diào)查的啟示第五章  文化傳播模式的特殊性與效能模式’  一、研究文化傳播模式的意義  二、大眾傳播模式的既有研究辨析  三、文化傳播的特殊性  四、文化產(chǎn)品的傳播特性  五、文化傳播的效能模式透視  六、文化傳播的議題設(shè)置與先進(jìn)文化建設(shè)第六章  先進(jìn)文化建設(shè)與傳播的基本原則  一、受眾接受先進(jìn)文化的心理規(guī)律  二、先進(jìn)文化接觸的廣泛方便性  三、先進(jìn)文化消費(fèi)的大眾廉價(jià)性  四、先進(jìn)文化的可貼近性  五、先進(jìn)文化的新穎生動(dòng)性  六、先進(jìn)文化的多元性  七、先進(jìn)文化的時(shí)代性與歷史前瞻性  八、重視大眾媒介教育后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　文化傳播是先進(jìn)文化發(fā)展的歷史杠桿　　一、文化傳播的根本命題　　文化，今天在人類的生活中不僅是無(wú)處不在，而且早已成為人及人類生存價(jià)值的普遍而重要的標(biāo)志。　　研究人類史、文化史、文明史的學(xué)者們?cè)缟赋霾⒆C實(shí)，文化是人類專有的概念，自從有了人類，文化才逐步形成。然而，關(guān)于文化是什么？國(guó)內(nèi)外各類學(xué)者卻有著眾多闡釋。據(jù)美國(guó)人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪20世紀(jì)50年代合著的《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》發(fā)表的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，自1871年到1951年的八十年間，關(guān)于“文化”的定義達(dá)到了164種之多。到1世紀(jì)初的今日，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的解釋更是數(shù)不勝數(shù)。一些對(duì)于文化概念詮釋的文論、辭典及著述不斷涌現(xiàn)，頗有仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智之感。在西方學(xué)者中，英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其《原始文化》中對(duì)于文化概念的解釋幾乎為各類相關(guān)的著述所引用。他認(rèn)為，文化是包括人類知識(shí)、信仰、道德、法律、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及人們所獲得的各種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。①　　據(jù)我國(guó)有關(guān)學(xué)者的研究介紹，現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上談及的“文化”一詞，是19世紀(jì)末由日文轉(zhuǎn)譯而來(lái)的。20世紀(jì)以來(lái)，特別是20世紀(jì)80年代以后我國(guó)的文史哲研究者同樣提出過(guò)不少觀點(diǎn)，并且結(jié)合我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)于“文”與“化”的詮釋重新賦予這一概念新的內(nèi)容?！拔幕币辉~，古代與當(dāng)今在含義上有著很大的不同。中文中的“文化”最遲在西漢已經(jīng)出現(xiàn)，《易·賁卦》的《彖辭》已把“文”與“化”聯(lián)系起來(lái)：“文明以止，人文也……觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”，意謂使人的思想和行為合乎文明規(guī)范?！　　?/pre>








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