李濟(jì)學(xué)術(shù)隨筆

內(nèi)容概要

在湖北出生、在老家和北京成長的李濟(jì)，他的少年時期正處于這個古老國家在與西方接觸的壓力下邁開通向現(xiàn)代化漫長道路的最初步伐的時候。就跟現(xiàn)在一樣，當(dāng)時一批批生氣勃勃的青年學(xué)生被送往西方各國去學(xué)習(xí)它們的科學(xué)奧秘。李濟(jì)在著名的清華學(xué)校畢業(yè)后，被送到美國麻省沃斯特市的克拉克大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)和社會學(xué)，接著又到哈佛去學(xué)人類學(xué)。據(jù)李濟(jì)在1977年跟費正清的夫人慰梅的一次談話中說，他之所以去克拉克大學(xué)，是因為清華的一位心理學(xué)老師華爾考博士跟他說，要學(xué)心理學(xué)，就要去克拉克。在克拉克時期，李濟(jì)養(yǎng)成了一個習(xí)慣：每個星期六的上午他都去圖書館開架閱覽室，把時間花在盡情瀏覽各種書刊上。在這種啃青草式的翻閱中他偶然地接觸到自己一向不曾了解的人類學(xué)的書籍，就被這門學(xué)問吸引住了。  李濟(jì)于1923年在哈佛獲得博士學(xué)位。在此之前，他在哈佛跟從虎藤、托策和狄克森三位老師分別學(xué)習(xí)了體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)和人種學(xué)；這三門學(xué)問在他寫作博士論文（1928年正式出版）和他六十年的學(xué)術(shù)生涯中全都用上了?！　±顫?jì)這個名字對一般大眾來說是陌生的，但對于考古學(xué)、歷史學(xué)界，他卻是一個泰山北斗式的人物。美籍華裔考古學(xué)家、哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授張光直先生稱李濟(jì)為“中國考古學(xué)之父”。 本書是其學(xué)術(shù)隨筆集，內(nèi)中具體收錄了：《敦煌學(xué)的今昔》、《古生物得到了中國法律的庇護(hù)》等文章。

作者簡介

李濟(jì)（1896.6.2-1979.8.1）人類學(xué)家、 中國現(xiàn)代考古學(xué)家、中國考古學(xué)之父。字受之，后改濟(jì)之。湖北鐘祥郢中人。1911年考入留美預(yù)科學(xué)校清華學(xué)堂，1918年官費留美，入麻州克拉克大學(xué)攻讀心理學(xué)，并于次年改讀人口學(xué)專業(yè)，1920年獲得社會學(xué)碩士學(xué)位后，轉(zhuǎn)入美國哈佛大學(xué)，讀人類學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1922年，李濟(jì)哈佛大學(xué)畢業(yè)，返回祖國，受聘于南開大學(xué)，任人類學(xué)和社會學(xué)教授。1924年開始田野考古。1925年,29歲的李濟(jì)任清華大學(xué)國學(xué)研究院人類學(xué)講師,與著名的四大導(dǎo)師(梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任)同執(zhí)教鞭。1926年，李濟(jì)發(fā)掘山西夏縣西陰村新石器時代遺址，此為中國學(xué)者最早獨立進(jìn)行的考古發(fā)掘。1929年初，應(yīng)聘出任中央研究院歷史語言研究所考古組主任，領(lǐng)導(dǎo)并參加了安陽殷墟、章丘城子崖等田野考古發(fā)掘，使得發(fā)掘工作走上科學(xué)軌道，造就出中國第一批水平較高的考古學(xué)者。1936年曾赴歐洲講學(xué)，1938年被推選為英國皇家人類學(xué)會名譽(yù)會員，1948年隨考古組去臺灣，被推選為中央研究院院士。1949年至1950年兼任臺灣大學(xué)教授，并主辦考古人類學(xué)系。1955～1972年，在臺灣省任歷史語言研究所所長。1946年還參加中國政府駐日代表團(tuán)工作，索回日本侵華期間掠去的中國文物。與吳金鼎一起調(diào)查過城子崖遺址(吳金鼎先期發(fā)現(xiàn)，已作多次調(diào)查)并做了第一次小面積的發(fā)掘。是山東地區(qū)考古工作的開拓者之一，《城子崖》一書的總編輯。他主要致力于殷墟陶器、青銅器的研究。著有《西陰村史前遺存》、《殷墟器物甲編·陶器》上輯、《李濟(jì)考古學(xué)論文集》等。又與他人合著有《古器物研究?？贰?br />李濟(jì)的故宅所在地：湖北省鐘祥市郢中鎮(zhèn)碼頭街新堤村。如今這里已是鐘祥城區(qū)的鬧市，李家舊宅了無痕跡，舊址上的建筑為“郢中鎮(zhèn)新堤小學(xué)”。

書籍目錄

編者的話懷念李濟(jì)（張光直）第一編  初學(xué)雜憶  自撰簡歷  我的初學(xué)時代——留學(xué)前所受的教育  清華學(xué)校高等科一年級（1915-1916年）時的史學(xué)作業(yè)  我在美國的大學(xué)生活  仁友會史略第二編  學(xué)術(shù)散論　殭化  中國的若干人類學(xué)問題  湖北人種測量之結(jié)果  中國考古學(xué)之過去與將來  民族學(xué)發(fā)展之前途與比較法應(yīng)用之限制  中國古器物學(xué)的新基礎(chǔ)  安陽的發(fā)現(xiàn)對譜寫中國可考?xì)v史新的首章的重要性  地下檔案庫（H127）  從人類學(xué)看文化  上了秦始皇的一個大當(dāng)  關(guān)于在中國如何推進(jìn)科學(xué)思想的幾個問題  遠(yuǎn)東獨立發(fā)展的“三件東西”  關(guān)于歷史學(xué)的“四個境界”  文化沙漠  我與中國考古工作  “自由”的初意第三編  考古瑣談  “古物保存法》頒布后所引起的第一個問題  敦煌學(xué)的今昔  古生物得到了中國法律的庇護(hù)  牙的故事二則：中西學(xué)術(shù)界治學(xué)態(tài)度的一幅對照  史前考古學(xué)所研究的“人”和“自然環(huán)境”  “滄海桑田”的考古學(xué)例證之一  魏敦瑞氏的“古今人表”之編制及其所引起的理論糾紛（一）   魏敦瑞氏的“古今人表”之編制及其所引起的理論糾紛（二）第四編  學(xué)事拾零  赴日小記  值得青年們效法的傅孟真先生H  回憶中的蔣廷黻先生——由天津八里臺到美京雙橡園  對于丁文江所提倡的科學(xué)研究幾段回憶  關(guān)于王國維的兩點評論  大龜四版的故事  二十五年來之“中央研究院”第五編  信札序跋  李濟(jì)等十人致英庚款會調(diào)查團(tuán)的信  致丁文江的一封信  與傅斯年的一次信札往復(fù)  致張光直的信  《安陽發(fā)掘報告》發(fā)刊語  《麼些象形文字字典》序  《殷虛文字甲編》跋彥堂自序  《侯家莊一○○一號大墓》序  《臺灣大學(xué)考古人類學(xué)刊》發(fā)刊詞  《殷墟建筑遺存》序  《故院長胡適先生紀(jì)念論文集》序  歷史語言研究所成立四十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)講演會主席報告和謝辭j 附錄  徐志摩致李濟(jì)的一封信  羅素與青年李濟(jì)（李光謨）  南開的“礦科教授”（李光謨）  致李光謨的一封信（戴家祥）  從梁任公的家書看中國近代考古學(xué)的發(fā)軔（李光謨）  半個繭殼（李光謨）  西陰村下尋師蹤——一個考古遺跡的探訪（李亦園）  蔡元培為《安陽發(fā)掘報告》第一期作的序  走向中國阿卡迪米（李光謨）  “入夥”史語所（李光謨）  一份“見面禮”（李光謨）  三十年代的榮譽(yù)之旅（一）——英倫講學(xué)（李光謨）  三十年代的榮譽(yù)之旅（二）——和王儲考古學(xué)家的交往（李光謨）  古·阿道爾夫親王致李濟(jì)的信  失悔不是軍人（《南京印象》節(jié)選）（郭沫若）  考古組“十兄弟”（李光謨）  談?wù)劧∥慕⒗钏墓夂屠顫?jì)（李光謨）  對聯(lián)文化（李光謨）  張光直課堂筆記所見李濟(jì)晚年在臺大教書的片段（陳星燦）j   對于李濟(jì)先生的簡單敘述（勞）  《感舊錄》序（屈萬里）  大匠誨人有典型——記濟(jì)老二三事（李霖燦）  李濟(jì)跟費慰梅談生平（李光謨）  洋神父的“代言”（李光謨）  職業(yè)學(xué)人雖有“經(jīng)世”抱負(fù)亦無特權(quán)（王道還）  鐘祥尋訪考古學(xué)家李濟(jì)

章節(jié)摘錄

　　第一編　初學(xué)雜憶　　我的初學(xué)時代——留學(xué)前所受的教育　　父親是選擇我這塊材料，并用力加工的第一個包工者。在初期到北京的時候，他常按一規(guī)定時間，在家中給我和幾個親戚的子弟補(bǔ)習(xí)《孟子》。他對于性善說，總是不惜一而再：再而三地詳細(xì)的解說。這時，我們?nèi)页醯奖本乙呀?jīng)是十一歲了；溫習(xí)《孟子》的時候，我已經(jīng)能聚起精神聽講；大為“人皆可以為堯舜”的講解所感染，自己也有想做圣人的宏愿。父親注意啟發(fā)，常常也獎勵小學(xué)生發(fā)問。那時所問的問題，大半與字、句的個別意思有關(guān)。有一次，父親講到齊宣王以羊易牛的這一章——而孟子是以“君子遠(yuǎn)庖廚也”結(jié)束那“不忍人之心”的推展——這使我那幼小的心靈，感覺得有點奇怪。那時正是我看雜書最熱烈的時候；頗以為孟子的“以羊易?！边@一說法，遠(yuǎn)趕不上佛教的戒殺生之合理；所以我就提出來向父親辯難。父親認(rèn)我所說的為佛教異端，不能與圣賢之說并論?！】酌现?，他說，都是本乎人情的；所以看見了牛，而不忍其觳觫，就發(fā)了不忍之心。但是祭祀必須有太牢，少牢，也是先王之道。這是禮之大者；庖廚供膳饈亦是此意，故不可廢去。所以遠(yuǎn)庖廚是一種合人情的安排。我的問，原是父親獎勵出來的；他的答案，在那個時期似乎就滿足了我的好奇心。不過，我總覺得，好像心中萌生了另外的、一種說不出的新感覺。我那時正在看《水滸傳》、《濟(jì)公傳》等小說，對于佛教的教義并沒有深入的研究，所以對于孟子的“仁心”的根據(jù)，也沒觸動更深一層的好奇心把它追問，和父親繼續(xù)辯下去。在父親看來，我所發(fā)的問也不過是幼稚見解罷了?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(49)
勉強(qiáng)可看(355)
一般般(606)
內(nèi)容豐富(2513)
強(qiáng)力推薦(206)


 


    李濟(jì)學(xué)術(shù)隨筆 PDF格式下載