趣說(shuō)西游人物

前言

大約在明代中后期，中國(guó)最偉大的神話(huà)小說(shuō)《西游記》橫空出世。它一方面繼承了《后羿射日》、《盤(pán)古開(kāi)辟》等上古原始神話(huà)瑰瑋絢麗的想象力，同時(shí)融合了文明時(shí)代中華民族的情感、智慧，特別是對(duì)自然、社會(huì)和人生的深刻認(rèn)識(shí)，具有無(wú)與倫比的思想與藝術(shù)價(jià)值。它在中國(guó)文化史上的超凡意義在于：作為再生型神話(huà)小說(shuō)，形象地再現(xiàn)了中國(guó)人民不惜犧牲，不斷求索、奮斗的精神歷程，從而代表了我國(guó)神話(huà)文化和浪漫文學(xué)的最高峰，在世界文壇則被譽(yù)為“中國(guó)的《亞特賽》”（Odyssey，現(xiàn)通譯奧德賽），產(chǎn)生了世界性影響?！段饔斡洝穯?wèn)世至今，已有整整四百年之久了。在這漫長(zhǎng)的歲月里，《西游記》始終深受人民群眾的喜愛(ài)，真正稱(chēng)得上膾炙人口，經(jīng)久不衰。它與《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》并列為四大經(jīng)典名著，但僅就其普及性和知名度而言是其他任何作品都不能比擬的，因?yàn)橛幸粋€(gè)很顯著的現(xiàn)象：在中國(guó)也許還會(huì)有人不知道曹操、諸葛亮、林沖、魯智深、賈寶玉、林黛玉，但由于雅俗共賞、婦孺皆知的特點(diǎn)，幾乎全體中國(guó)人都是《西游記》的接受者、欣賞者（直接或間接），特別是在影視、卡通、戲曲、曲藝以及網(wǎng)絡(luò)節(jié)目（游戲）等多種藝術(shù)風(fēng)行的今天，似乎已沒(méi)有人會(huì)不知道孫悟空、豬八戒，還有唐僧、白骨精。同時(shí)，在學(xué)術(shù)界，對(duì)《西游記》的研究也十分熱烈和持久，歷代的研究者見(jiàn)仁見(jiàn)智，對(duì)作品的深厚意蘊(yùn)作了多方面的闡釋和揭示，什么勸學(xué)、談禪、講道呀，什么游戲、密碼、金丹呀，還有什么文化載體、未來(lái)科學(xué)寶典，等等，各種學(xué)說(shuō)蜂擁紛呈，其曲折逶迤的發(fā)展過(guò)程和豐碩富贍的研究成果，構(gòu)成了一部完整的《西游記》學(xué)術(shù)史，并且積淀為一個(gè)寶貴的中國(guó)學(xué)術(shù)范式，創(chuàng)立了豐富和具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)文化，聳立于中國(guó)和世界學(xué)術(shù)之林。不過(guò)，我們注意到，對(duì)于普通的讀者來(lái)說(shuō)，《西游記》與其說(shuō)是一本哲理書(shū)，不如說(shuō)是一本娛樂(lè)書(shū)，它是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，但首先是文藝欣賞的珍品：對(duì)于廣大少年兒童，它無(wú)疑是一個(gè)美妙的童話(huà)；對(duì)于成年讀者，它則成了“成人的童話(huà)”。他們閱讀《西游記》，通常是一次充滿(mǎn)激情、驚喜、快樂(lè)，并且是樂(lè)此不疲的精神漫游的旅程。所以，對(duì)當(dāng)下日趨火熱的《西游記》學(xué)術(shù)研究，我們除了對(duì)其高雅的理性品格持有深深的敬意之外，也隱約感受到某種實(shí)際存在的“局限”，那就是對(duì)廣大普通讀者的疏遠(yuǎn)，還有由于某些學(xué)術(shù)個(gè)體自身理解、認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)而造成的對(duì)作品的損害。記得當(dāng)年胡適在《考證》中，就指出《西游記》“是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)，神話(huà)小說(shuō)”，尖銳地批評(píng)過(guò)以往的研究是“走錯(cuò)了路”，那些以談禪、講道等學(xué)說(shuō)來(lái)解釋《西游記》的微言大義，恰恰是“把《西游記》搞壞了”，實(shí)際上正是《西游記》的“大仇敵”，并倡導(dǎo)《西游記》研究回歸本體，“還它一個(gè)本來(lái)面目”。為此，我們想暫時(shí)收起學(xué)術(shù)研究的晦澀氣，拋開(kāi)釋儒、談禪、講道一類(lèi)深?yuàn)W的學(xué)說(shuō)，而從純粹欣賞的角度（胡適稱(chēng)之為“笨眼光”）來(lái)作一番描述、珍賞、品味，我們不刻意從“微言大義”中抽繹所謂的哲理內(nèi)容、思想啟迪，我們追求的是人類(lèi)最寶貴的稟賦——想象和情感—’_的陶冶，還有神話(huà)作品特有的遠(yuǎn)古智慧的滋養(yǎng)，從而獲取靈性和靈感的再生，而最基本的還是那種為人們司空見(jiàn)慣而又不可常得的精神和心靈的快樂(lè)。“趣說(shuō)西游”，顧名思義就是要說(shuō)說(shuō)《西游記》的“趣人趣事”，把《西游記》往“趣”里說(shuō)，從《西游記》的人和事說(shuō)出“趣”味來(lái)，童趣、神趣、雅趣、俗趣、智趣、益趣……最后匯集到一點(diǎn)：樂(lè)趣。不錯(cuò)，讀《西游記》就是要“瀟灑走一回”，就是“歡樂(lè)一刻”，從文藝欣賞中感受到由精神和心靈洗禮帶來(lái)的滿(mǎn)足，一種無(wú)可替代的“創(chuàng)造和享受的樂(lè)趣”（馬克思語(yǔ)）。——這答案應(yīng)該是肯定的。我們?cè)谶@里還想說(shuō)明，“趣說(shuō)”固然不同于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，卻也與時(shí)下流行的“大話(huà)”、“戲說(shuō)”迥然不同。應(yīng)該承認(rèn)，后者借助影視、圖像等大眾傳媒，一舉占領(lǐng)了當(dāng)代文化消費(fèi)的強(qiáng)勢(shì)和主流地位，這有有利于傳播古代文學(xué)名著（傳統(tǒng)文化）的一面，但毋庸置疑的是，它或多或少地帶有一種消解、顛覆經(jīng)典原作的價(jià)值取向，充斥著一些庸俗化的欣賞趣味和不健康的社會(huì)價(jià)值觀念，其極端的走向——當(dāng)下各種“惡搞版《西游記》”（紙質(zhì)的和電子的）的出現(xiàn)帶有必然性。如把唐僧寫(xiě)成“情僧”、“情圣”，成了視取經(jīng)事業(yè)為兒戲，一路上談情說(shuō)愛(ài)、游山玩水的低級(jí)趣味的庸人，這明顯破壞了經(jīng)典的原生態(tài)和文化精神的真實(shí)性。而“趣說(shuō)”呢，雖然也堅(jiān)持大眾化立場(chǎng)，走的是有別于學(xué)術(shù)研究的通俗化、流行化路線(xiàn)，但其前提是尊重原著，對(duì)經(jīng)典懷有推崇和敬畏的心理，立意于保持和維護(hù)原著高標(biāo)獨(dú)立的精英文化品位，以真正推動(dòng)古典名著的流布和傳承。我們的終極目的是在恪守古典藝術(shù)精神、學(xué)術(shù)理性法則與吸收現(xiàn)代元素、文藝‘娛樂(lè)特質(zhì)的協(xié)調(diào)中，在經(jīng)典雄渾、凝重的精英品質(zhì)與大眾文化相對(duì)粗放、流行的“草根”氣質(zhì)的對(duì)比、融合中，重塑全民族的經(jīng)典意識(shí)，以激活經(jīng)典的活力，也即實(shí)現(xiàn)古代經(jīng)典的復(fù)活。我們的方法是，圍繞《西游記》的人物和情節(jié)，從原著出發(fā)向各方面引申、開(kāi)發(fā)，一題一議，“以意逆志”：或借古論今，抒發(fā)感慨；或嬉笑諷喻，針砭時(shí)弊；或取其一點(diǎn)，暢談人生；或緬懷先賢，溫故知新；或立意創(chuàng)新，平反舊說(shuō)。寫(xiě)法上則不拘成規(guī)，力求通易，有如行云流水，易入易出，總之是一卷在握，心神愉悅，寓目之下，必有所獲。——可以說(shuō)，這就是我們撰述這本《趣說(shuō)西游》的創(chuàng)意所在。出于尊重《西游記》原著，保持和維護(hù)原著高標(biāo)獨(dú)立的精英文化品位的目的，盡可能避免“趣說(shuō)”與原著文化精神的抵牾和侵害，以及由此造成對(duì)公眾的某些誤導(dǎo)，有必要對(duì)《西游記》的有關(guān)情況作一點(diǎn)客觀而簡(jiǎn)扼的介紹，為讀者提供閱讀的參考?！段饔斡洝访鑼?xiě)唐僧師徒西天取經(jīng)，一路降妖伏魔故事。唐僧取經(jīng)，歷史上實(shí)有其人其事。從當(dāng)時(shí)的各項(xiàng)文獻(xiàn)記載到吳承恩《西游記》誕生，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)幾近千年的演化。唐代高僧玄奘（602～664）姓陳名祎，洛州緱氏（今河南偃師）人。十三歲出家為僧，游歷各地，訪求名師，講論佛法。他發(fā)現(xiàn)對(duì)教義的理解，各家多有不合，深感困惑，于是誓游西方，學(xué)習(xí)真經(jīng)。但是朝廷閉關(guān)不許，玄奘遂于唐太宗貞觀三年（629年）孤身一人，毅然越境外出，歷經(jīng)種種艱難困苦，九死一生，終于到達(dá)佛教的發(fā)祥地古印度，并于貞觀十九年（645年）返回長(zhǎng)安，歷時(shí)十七年（《西游記》作十四年），經(jīng)歷百余國(guó)，行程五萬(wàn)余里，帶回佛經(jīng)六百五十七部。玄奘及他的弟子辯機(jī)著有《大唐西域記》，慧立、彥驚著有《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，最早記載了西行歷險(xiǎn)事跡。玄奘的壯舉也受到朝廷的表彰，唐太宗御筆《大唐三藏圣教序》，譽(yù)其為“圣僧”，迅速在人民群眾中傳播開(kāi)來(lái)，并成為后世文藝作品演繹的內(nèi)容?，F(xiàn)在知道，在吳承恩百回本小說(shuō)《西游記》之前，關(guān)于西天取經(jīng)的文藝作品主要有三種：一是《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，是南宋（或說(shuō)晚唐）時(shí)佛教寺院的“俗講”底本。這是吳承恩《西游記》的最早雛形。其主人公是唐僧和猴行者（孫行者的前身），豬八戒喚作朱八戒，還沒(méi)有錯(cuò)投豬胎化成豬形這回事，沙僧和小龍馬也還不見(jiàn)蹤影。其中的除妖故事有樹(shù)人國(guó)降妖人破妖術(shù)、火類(lèi)?ài)隁谆⒕?、九龍池?cái)鼐蓬^鼉龍等，這些故事都能在《西游記》中見(jiàn)到蹤影，甚至成為《西游記》相關(guān)降妖故事的原型。二是《西游記》雜劇，這是一部戲曲作品。在宋元明三代，像三國(guó)戲、水滸戲一樣，西游戲也很發(fā)達(dá)。據(jù)查，南宋時(shí)有南戲《陳光蕊江流和尚》，敘唐僧出世歷難及報(bào)仇故事。金院本有《唐三藏》，元代有雜劇吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》，兩本都已佚，其內(nèi)容推測(cè)都是講唐僧師徒西天取經(jīng)故事。明初則有楊景賢長(zhǎng)篇戲劇作品《西游記》雜?。ü擦荆?，結(jié)構(gòu)宏偉，內(nèi)容繁富，完整講演了從唐僧出世到西天求經(jīng)的全過(guò)程，作為“取經(jīng)班子”成員的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧和小龍馬一干人物已全面定型，孫悟空鬧三界記、唐僧出身記、唐太宗入冥記和唐僧師徒西游記等四大后世《西游記》小說(shuō)的內(nèi)容單元也基本具備，可以說(shuō)它是宋元明三代戲曲西游故事的集大成之作，同時(shí)也是后來(lái)吳承恩創(chuàng)作《西游記》小說(shuō)最重要的素材來(lái)源。三是《西游記》平話(huà)，這也是民間藝人演說(shuō)西游故事的底本，全文已佚，現(xiàn)在僅見(jiàn)兩段殘文：其一、明代《永樂(lè)大典》13139卷“送”字韻“夢(mèng)”字條所錄的“夢(mèng)斬涇河龍”，文約一千二百字，標(biāo)題徑作“西游記”，內(nèi)容大致相當(dāng)于今本《西游記》第九回“袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲，老龍王拙計(jì)犯天條”；其二、保存于古代朝鮮漢語(yǔ)教科書(shū)《樸通事諺解》的平話(huà)故事“車(chē)遲國(guó)斗圣”，內(nèi)容是車(chē)遲國(guó)孫悟空與虎力、鹿力、羊力三大仙斗法的故事。從現(xiàn)有的資料我們已難以知道《西游記》平話(huà)的全部?jī)?nèi)容，但這兩則殘文告訴我們古代民間流傳的西游故事是何等的豐富，何等的生動(dòng)，實(shí)際上它是西游故事繼《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》和《西游記》雜劇之后發(fā)展到更高階段的標(biāo)志，也完全可以說(shuō)是吳承恩《西游記》最直接的先聲了。最后推出偉大巨著《西游記》的是吳承恩。不過(guò)，吳承恩曾長(zhǎng)期被剝奪《西游記》的著作權(quán)。眾所周知，《西游記》作者署名問(wèn)題是極為復(fù)雜的，從歷史上看，其作者歸屬（署名）大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：今見(jiàn)最早明版《西游記》是刊刻于萬(wàn)歷二十年（1592年）金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游記》（簡(jiǎn)稱(chēng)世本），世本不署作者姓名，其卷首陳元之《序》中說(shuō)：“《西游》一書(shū)不知其何人所為。或日出今天潢何侯王之國(guó)；或曰出八公之徒；或曰出王自制?！庇终f(shuō)：“舊有敘，余讀一過(guò)，亦不著其姓氏作者之名?！彪m然提供了一絲線(xiàn)索，即與明代藩王府有關(guān)，但沒(méi)有具體坐實(shí)何人所作。稍晚的李卓吾評(píng)本卷首載有《西游記題辭》、《凡例》，且有大量評(píng)點(diǎn)文字，然均不涉作者，甚至沒(méi)有任何可以推測(cè)作者的蛛絲馬跡，可見(jiàn)也不知《西游記》作者其人。這種狀況延續(xù)至清初，《西游記》作者佚名大約在近百年間。這是第一個(gè)階段。造成作者佚名的原因，其一為當(dāng)時(shí)小說(shuō)被視為丘里之作，小家珍說(shuō)，地位低下；其二或許在作品中多有譏諷帝王昏庸無(wú)道的內(nèi)容，有影射“今上”明世宗的成分，作者才不愿署上自己的真名。應(yīng)該說(shuō)，在今見(jiàn)的古典小說(shuō)中，作者佚名的現(xiàn)象是很常見(jiàn)的。清初康熙年問(wèn)，汪澹漪箋評(píng)本《西游證道書(shū)》首倡作者為元初道士、全真七子之一的邱處機(jī)（邱本作丘，因諱孔子改）。其卷首置有假托元代大文豪虞集《西游記原序》，其中說(shuō)：“此（指《西游記》）國(guó)初長(zhǎng)春真君所纂也?！蓖羰线€在《原序》后置《邱長(zhǎng)春真君傳》和《玄奘取經(jīng)事跡》兩文，三者相互印證，致使后人深信不疑，復(fù)經(jīng)此前后陶宗儀、毛奇齡等人渲染，“邱作說(shuō)”從此風(fēng)行于世。當(dāng)然，其時(shí)也有人表示懷疑，如大學(xué)者紀(jì)昀發(fā)現(xiàn)《西游記》中多有“明制”（就是明代開(kāi)始才有的政府機(jī)構(gòu)和官職，如祭賽國(guó)之錦衣衛(wèi)、朱紫國(guó)之司禮監(jiān)、滅法國(guó)之東城兵馬司、唐太宗之大學(xué)士、翰林院、中書(shū)科）而斷其“為明人依托無(wú)疑”（參見(jiàn)紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷五“如是我聞”）。另一位大學(xué)者錢(qián)大昕考出《長(zhǎng)春真人西游記》是另一部關(guān)于西域道里風(fēng)俗的地理書(shū)，與《西游記》實(shí)為兩書(shū)，并譏諷“邱作說(shuō)”為“郢書(shū)燕說(shuō)”（錢(qián)大昕：《長(zhǎng)春真人西游記跋》，《潛研堂文集》卷二十九）。但是這些意見(jiàn)都沒(méi)有引起大的反響，“邱作說(shuō)”遂成主流，此后的各種清刊本皆沿襲此說(shuō)，甚至有直署“邱真君著”，題書(shū)名為“《邱真人西游記》”者。伴隨“邱作說(shuō)”，《西游記》證道說(shuō)亦由此發(fā)端。這是第二個(gè)階段。“五四”時(shí)期，魯迅、胡適和董作賓等人根據(jù)清人提供的線(xiàn)索，多方搜尋史料（如天啟《淮安府志》、《山陽(yáng)志遺》、《茶余客話(huà)》等），經(jīng)過(guò)綜合考證，反復(fù)論辯，先是批駁了“邱作說(shuō)”這一“不根之談”，剝?nèi)ラL(zhǎng)期以來(lái)被邱處機(jī)“冒名頂替”占據(jù)的著作權(quán)，最后論定《西游記》為淮安儒生吳承恩所作。20世紀(jì)30年代又有鄭振鐸、孫楷第、趙景深、劉修業(yè)等學(xué)者根據(jù)諸多文獻(xiàn)史料進(jìn)行不斷引證、申述，從此，“吳著說(shuō)”幾成學(xué)界共識(shí)，以后刊行的《西游記》均署為吳承恩。這是第三個(gè)階段。對(duì)于這一問(wèn)題，雖然現(xiàn)在也還存在不同意見(jiàn)，但我們認(rèn)為在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確鑿的新證據(jù)之前，將吳承恩作為《西游記》的作者還是比較合理的。如最為流行的人民文學(xué)出版社《西游記》和央視1986年版電視劇《西游記》都署上了吳承恩的大名。吳承恩（約1500～約1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，山陽(yáng)（今江蘇淮安）人。祖上兩代曾任學(xué)官，但官階低微。吳承恩從小受父輩良好的教育和熏陶，遍讀群書(shū)，少有文名，被人譽(yù)為“一第如拾芥”，就是應(yīng)試必中之意?？墒撬\(yùn)多舛，在中秀才之后，每次赴考總是名落孫山。吳承恩一生除了應(yīng)考，做過(guò)一任不入流的小官——長(zhǎng)興縣丞外．，基本上以四處開(kāi)館教學(xué)為業(yè)，晚年告老還鄉(xiāng)，以詩(shī)酒自?shī)识K，享年八十有余。一般認(rèn)為，吳承恩就是在晚年閑居時(shí)創(chuàng)作了《西游記》。吳承恩“性詼諧，喜鬼神”，從小愛(ài)讀神仙故事和唐人傳奇小說(shuō)。稍長(zhǎng)，就到處搜求此類(lèi)材料，搞得滿(mǎn)肚子都是神仙鬼怪，以致產(chǎn)生了創(chuàng)作神魔小說(shuō)的強(qiáng)烈愿望。加上他一生困頓，郁郁不得志，養(yǎng)成了“嬉笑悲歌氣傲然”的性格。不平則鳴，吳承恩在以往豐富的西游故事的基礎(chǔ)之上編創(chuàng)了長(zhǎng)篇神話(huà)小說(shuō)《西游記》，正是要借題發(fā)揮，通過(guò)神怪故事來(lái)抒發(fā)自己的滿(mǎn)腔感慨和遠(yuǎn)大的理想，正如前人評(píng)論說(shuō)《西游記》“游戲之中，暗傳密諦”，意思是說(shuō)，《西游記》表面上“荒荒誕誕說(shuō)鬼”，實(shí)際上是“真真切切說(shuō)人”，鬼怪故事中寓寄著“殷鑒”的深意。現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)說(shuō)《西游記》的思想特征，它究竟是一部怎樣的作品?！段饔斡洝肥且徊可裨?huà)小說(shuō)，想象奇特瑰麗，語(yǔ)言恣肆汪洋，但籠罩著一層炫目迷心的外衣，其間儒釋道三教合一，神仙妖魔鬼魅九流駁雜，思想極為深?yuàn)W玄妙，向有“天書(shū)”之譽(yù)i因?yàn)槲覀兯f(shuō)的“思想”并不是指唐僧取回多少佛經(jīng)，孫悟空打死了多少妖怪，而是指西天取經(jīng)故事中的寓意。故而歷代所論不能一概。明人受王陽(yáng)明心學(xué)影響較大，多認(rèn)《西游記》為修身養(yǎng)性之書(shū)。清代的《西游記》因流行宗教文本，人們多從各家宗教立場(chǎng)（儒釋道）來(lái)論述作品的思想主題，對(duì)此魯迅總結(jié)說(shuō)，清人所論“或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁”（《中國(guó)小說(shuō)史略》），就是把《西游記》視為孔孟圣賢之書(shū)、禪門(mén)心法和道教教科書(shū)?！拔逅摹币院?，特別是建國(guó)以來(lái)，《西游記》主題又出現(xiàn)了許多有影響的新認(rèn)識(shí)。擇其要者，主要有以下幾說(shuō)。游戲說(shuō)：認(rèn)為《西游記》是一部游戲之作，滑稽小說(shuō)，作者是一位“放浪詩(shī)酒，復(fù)善諧謔”的大文豪，“他確有‘?dāng)毓怼那迮d，而決無(wú)‘金丹’的道心”。（參見(jiàn)魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》、胡適《考證》）農(nóng)民起義說(shuō)：認(rèn)為《西游記》通過(guò)描寫(xiě)孫悟空大鬧天庭的故事，反映了古代人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)，是一部農(nóng)民革命和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的形象教科書(shū)。市民說(shuō)：認(rèn)為《西游記》是一部由市民作家創(chuàng)作，反映城市新興市民階級(jí)生活、斗爭(zhēng)和精神情感的作品，是晚明之際社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型這一時(shí)代精神的理想化和浪漫文風(fēng)的表現(xiàn)。密碼說(shuō)：認(rèn)為《西游記》是一份神奇的密碼，“世界上篇幅最長(zhǎng)的密碼”，寓寄著太多的秘密，其核心是“三藏經(jīng)”，即作者的社會(huì)思想、哲學(xué)思想和丹術(shù)思想。此說(shuō)還認(rèn)為，《西游記》這份密碼的揭秘工作遠(yuǎn)未完成，還需要不斷地進(jìn)行下去。贖罪說(shuō)：認(rèn)為《西游記》是一部描寫(xiě)將功贖罪的悲劇小說(shuō)：唐僧為不聽(tīng)如來(lái)說(shuō)法的罪過(guò)贖罪，孫悟空為大鬧天宮的彌天大罪贖罪，豬八戒為調(diào)戲嫦娥的流氓行徑贖罪，等等，贖罪的形式就是九九八十一難。情理相爭(zhēng)說(shuō)：認(rèn)為《西游記》第一次把明代追求個(gè)性解放的社會(huì)新思潮引入小說(shuō)創(chuàng)作，是一部“以情理斗爭(zhēng)為宗旨”、“反映情理主題的先驅(qū)之作”。其情理對(duì)立的主要代表是豬八戒、孫悟空與唐僧——豬八戒是弘揚(yáng)人欲的凱歌，孫悟空是時(shí)代精神的體現(xiàn)，“斗戰(zhàn)勝佛”的封號(hào)象征了情欲反抗天理的最后勝利，而唐僧形象（軟弱、迂腐）的意義則在于“實(shí)際上宣告了程朱理學(xué)的破產(chǎn)”。（田同旭《（西游記>是部情理小說(shuō)》）以上觀點(diǎn)雖然各有其合理性，可以成為認(rèn)識(shí)《西游記》主題的必要參考，但究其本身卻只是取其一點(diǎn)，各執(zhí)其辭，難免有偏頗不足之處。我們認(rèn)為，《西游記》的情節(jié)本事是西天取經(jīng)，作為一部典范的神話(huà)小說(shuō)，寫(xiě)的是取經(jīng)路上斬妖伏怪，求取真經(jīng)的全過(guò)程，我們?nèi)绻麑ⅰ罢娼?jīng)”比喻為真理和理想，把斬妖伏怪的過(guò)程理解為為了實(shí)現(xiàn)理想目的而作的探索和奮斗的艱辛歷程，那么，理所當(dāng)然可以這樣來(lái)界定作品的主題思想和主導(dǎo)傾向：通過(guò)對(duì)唐僧一行“遠(yuǎn)經(jīng)千山，苦歷萬(wàn)水”，不斷戰(zhàn)勝險(xiǎn)難，掃蕩妖魔，終于取回真經(jīng)的描寫(xiě)，反映古代中國(guó)人民為建設(shè)平等和諧的社會(huì)秩序而不斷探索、追求的曲折歷程和美好愿望，這是一曲表現(xiàn)中華民族自由理想的壯麗頌歌。這不僅符合《西游記》描寫(xiě)的實(shí)際，也是許多人閱讀《西游記》之后所產(chǎn)生的感性共鳴和理性上的認(rèn)同。愿《西游記》這曲中國(guó)人民追求自由理想的頌歌永遠(yuǎn)響徹在偉大中華的遼闊大地上，永遠(yuǎn)響徹在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。最后要說(shuō)明的是，現(xiàn)在的圖書(shū)市場(chǎng)上已經(jīng)不乏關(guān)于《西游記》的大眾化通俗性的讀物，對(duì)此讀者的評(píng)價(jià)褒貶不一。為了體現(xiàn)獨(dú)立創(chuàng)新的意識(shí)，自覺(jué)與這些同類(lèi)型作品相區(qū)別，并把《西游記》大眾化普及性工作推到新的階段，我們做了種種探索、嘗試的努力。不過(guò)也正因?yàn)槿绱耍覀円不蛟S會(huì)犯過(guò)猶不及的錯(cuò)誤，從而在論述中出現(xiàn)諸多紕漏和不當(dāng)之處；還有，《趣說(shuō)西游人物》是一個(gè)集體項(xiàng)目，各位撰寫(xiě)者對(duì)《西游記》的理解和文風(fēng)并不一致，他們對(duì)“趣說(shuō)”之度的把握也可能出現(xiàn)偏差，雖然已經(jīng)過(guò)一番統(tǒng)一的修補(bǔ)、潤(rùn)色，不足之處仍然殊難避免。這是要敬請(qǐng)大家諒解和批評(píng)指正的。作者2008年春

內(nèi)容概要

　　《趣說(shuō)西游人物》中，我們暫時(shí)收起學(xué)術(shù)研究的晦澀氣，拋開(kāi)釋儒、談禪、講道一類(lèi)深?yuàn)W的學(xué)說(shuō)，而從純粹欣賞的角度來(lái)作一番描述、珍賞和品味……《西游記》的橫空出世，一方面繼承了《后羿射日》、《盤(pán)古開(kāi)辟》等上古原始神話(huà)瑰瑋絢麗的想象力，同時(shí)融合了文明時(shí)代中華民族的情感、智慧，特別是對(duì)自然、社會(huì)和人生的深刻認(rèn)識(shí)，具有無(wú)與倫比的思想與藝術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

竺洪波，男，現(xiàn)為華東師范大學(xué)中文系副教授，碩士生導(dǎo)師，上海市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。1959年生于浙江嵊州市，1986年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位。從事小說(shuō)美學(xué)和兒童文學(xué)理論研究，出版文藝?yán)碚撝鳌吨腔鄣挠X(jué)醒》、《永恒的范本》和《四百年學(xué)術(shù)史》，發(fā)表各類(lèi)學(xué)術(shù)論文60余篇。

書(shū)籍目錄

前言取經(jīng)師徒面面觀孫悟空：從自然之子到斗戰(zhàn)勝佛金猴出世_孫悟空的求道歷程千里難尋是朋友石猴之“悟心”神仙的變化術(shù)與孫猴子的火眼金睛孫悟空逃不出的另一座“五指山”唐僧：僧是愚氓猶可訓(xùn)取經(jīng)班子的“班主”荒謬的唐僧尋親記在五莊觀看唐僧的兩面少年唐僧血?dú)夥絼倳r(shí)耳軟心活話(huà)唐僧唐僧與女兒國(guó)國(guó)王－是否關(guān)乎愛(ài)情？豬八戒：“喜氣洋洋”那些事西行路上開(kāi)心果說(shuō)戒不戒論八戒芭蕉扇與點(diǎn)心也算“如意郎君”唐僧的偏愛(ài)與八戒的出生沙僧：取經(jīng)路上的“超級(jí)替補(bǔ)”苦命男人沙和尚從三打白骨精看沙僧沙僧的玻璃盞沙僧的城府白龍馬：去時(shí)馱圣僧，回時(shí)載佛經(jīng)“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”浪子回頭金不換虛幻的榮耀三教九流眾生相如來(lái)佛：至高無(wú)上的佛祖觀音：大慈大悲救苦救難的圣哲彌勒佛：新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者的楷模文殊菩薩：如來(lái)的鐵桿粉絲阿儺、伽葉：佛門(mén)兩尊者烏巢禪師：取經(jīng)事業(yè)的精神導(dǎo)師玉帝：仙界大天尊王母娘娘：仙界第一夫人太上老君：煉丹專(zhuān)家太白金星：慈祥長(zhǎng)者“和事老”赤腳大仙：君子坦蕩蕩托塔李天王：小心眼的莽漢哪吒：蓮花化身小英雄 二郎神：三眼戰(zhàn)神金頭揭諦：諸神協(xié)助好上路須菩提祖師：信仰的叛逆者鎮(zhèn)元仙：豪爽的地仙之祖涇河老龍：西天取經(jīng)的“關(guān)鍵先生” 十代冥王：不負(fù)責(zé)任的地府主宰法明：古剎高僧金池長(zhǎng)老：佛門(mén)敗類(lèi)唐太宗：精神自由的追求者魏徵：諍臣的風(fēng)采秦瓊和尉遲恭：將軍當(dāng)門(mén)神劉全和李翠蓮：一對(duì)歡喜冤家滿(mǎn)堂嬌和百花羞：也看兩個(gè)女人的貞潔問(wèn)題劉洪：唐僧歷難的罪魁張稍、李定：漁樵互答有意趣袁守誠(chéng)：人算與天算烏雞國(guó)王：因果孽滿(mǎn)還魂記西梁女王：愛(ài)別離的傷逝朱紫國(guó)王：愛(ài)江山更愛(ài)美人滅法國(guó)王：從滅法到欽法寇洪：取經(jīng)團(tuán)在人間的最后一難妖魔鬼怪舞翩躚虎精：初出長(zhǎng)安“第一”難熊羆怪：妖精競(jìng)知“母難日”黃風(fēng)大王：“鼠”為食亡白骨精：臭名昭著的超級(jí)騙子黃袍怪：一曲注定無(wú)法譜成的愛(ài)情絕唱金角、銀角：誰(shuí)是平頂山的“老大”？獅猁王：一顆棋子的尷尬紅孩兒：一個(gè)天才少年的隕落小鼉龍：龍種的故事虎力、鹿力、羊力三大仙：一樁面子引發(fā)的血案金魚(yú)精：偶?jí)嫹矇m的靈顯大王獨(dú)角兕大王：誰(shuí)說(shuō)女子不如男蝎子精：毒敵琵琶求姻緣六耳獼猴：遇見(jiàn)另一個(gè)自己牛魔王：妖魔中的“成功人士”羅剎女：賢妻良母話(huà)鐵扇九頭蟲(chóng)：害人害己的教唆犯樹(shù)精：妖精也有風(fēng)雅時(shí)杏仙：都是愛(ài)情惹的禍黃眉童兒：“名牌效應(yīng)”下的勝利蛇精：瓜熟蒂落才是王道賽太歲：多情總被無(wú)情惱附：有來(lái)有去——有正義感的小妖蜘蛛精：誰(shuí)是最可靠的人？獅駝嶺三怪：兄弟齊心，其利斷金白鹿精：滅子滅國(guó)，自掘墳?zāi)估鲜缶河行脑曰ɑú话l(fā)南山大王：無(wú)勇無(wú)謀的“紙豹子”黃獅精：護(hù)犢子的家長(zhǎng)犀牛精：狐假虎威的糊涂三兄弟玉兔精：廣寒精靈老白黿：老實(shí)人的心事后記

章節(jié)摘錄

孫悟空：從自然之子到斗戰(zhàn)勝佛金猴出世《西游記》是一部神魔小說(shuō)，其中的許多人物是神話(huà)形象，豬八戒、沙和尚還是天將下凡，豬八戒是天蓬元帥，沙和尚是卷簾大將，都是聲名顯赫。主人公孫悟空沒(méi)有這么大的來(lái)頭，甚至無(wú)父無(wú)母，只是個(gè)天生石猴，可謂名不見(jiàn)經(jīng)傳。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，豬八戒、沙和尚是貴族血統(tǒng)，孫悟空是平民出身，草根人士。但是，作者似乎很有反“血統(tǒng)論”的民主思想，他把“平民出身”的孫悟空寫(xiě)成了頂天立地的大英雄，讓他把象征高貴的“巍巍”天庭打了個(gè)稀巴爛，將帥出身的豬八戒、沙和尚反而成了不起眼的陪襯、兩片扶持紅花的綠葉——孫悟空除妖伏怪的左臂右膀，兩個(gè)師弟，兩個(gè)助手。這是什么原因呢？其中隱含著什么深意呢？據(jù)魯迅所說(shuō)，孫悟空的原型是中國(guó)上古神話(huà)人物無(wú)支祁（神猴），胡適則認(rèn)為來(lái)自于印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的猴王哈奴曼。無(wú)論是哪一種，都有長(zhǎng)達(dá)幾百年的演化史了，故而蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，這是不言而喻的。可以說(shuō)，孫悟空藏有太多的秘密，渾身都是秘密，有的還是大秘密。這是一個(gè)謎一樣的人物。讓我們從孫悟空的誕生說(shuō)起吧！《西游記》第一回“靈根育孕源流出”描寫(xiě)金猴出世：那座山（花果山）正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無(wú)樹(shù)木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有通靈之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴。五官俱備，四肢兼全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。驚動(dòng)高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見(jiàn)有金光焰焰，即命千里眼、順風(fēng)耳開(kāi)南天門(mén)觀看。

后記

《西游記》說(shuō)的是唐僧西行取經(jīng)求法的故事，而佛法是講緣的，萬(wàn)事萬(wàn)物，一飲一啄，都有一個(gè)“緣”字在。從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要寫(xiě)《趣說(shuō)西游人物》這樣的書(shū)，現(xiàn)在卻把它奉獻(xiàn)在讀者面前。這實(shí)在只能說(shuō)是一種緣分——機(jī)緣巧合。大約是在2006年初春的一個(gè)晚上，上海人民出版社崔美明編審委托我的朋友王意如先生來(lái)電，稱(chēng)該社計(jì)劃推出一套“趣說(shuō)四大名著人物”叢書(shū)，要求是在寫(xiě)法上不同于一般的學(xué)術(shù)著作，要以高雅、健康的趣味性和輕快、流麗的文風(fēng)為特色，并誠(chéng)邀我加盟承擔(dān)《趣說(shuō)西游人物》的撰寫(xiě)。我欣然答應(yīng)，因?yàn)槲矣X(jué)得這是一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的創(chuàng)意，有利于《西游記》的普及與傳播，而更主要的原因則是：我因?yàn)槠鋾r(shí)剛剛完成了一部四十萬(wàn)字的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《四百年（西游記）學(xué)術(shù)史》，心情正處在欣喜慰藉和意猶未盡之中，這正好給了我繼續(xù)在“西游”迷宮里遐想、暢游的機(jī)會(huì)。不過(guò)，或許是好事多磨吧，正當(dāng)我集中精力寫(xiě)作書(shū)稿的時(shí)候，我受我所供職的華東師范大學(xué)的委派遠(yuǎn)赴新疆師大支教（這也是教育部統(tǒng)一下達(dá)的任務(wù)）。征得崔先生的同意，我隨即邀請(qǐng)我的研究生盧小惠、孫振杰、陳競(jìng)、陳薇、金瑩、費(fèi)雯、韓國(guó)穎（以上按姓氏筆畫(huà)排列）“救場(chǎng)”參與撰寫(xiě)，《趣說(shuō)西游人物》于是成了一個(gè)集體項(xiàng)目，一次愉快的合作經(jīng)歷，它的出版成了值得我們每一個(gè)人珍藏、回味的美好記憶。使我尤感欣慰的是，由于本書(shū)的主要讀者是青少年，這些年輕作者與讀者朋友更容易發(fā)生感情和心靈上的交流，他們對(duì)《西游記》的理解也具有更多的共同性，他們撰寫(xiě)的篇章雖然長(zhǎng)短不一、文風(fēng)迥異，但都寫(xiě)出了各自的真實(shí)感悟，充滿(mǎn)靈氣和新意。所以，今天在通讀書(shū)稿的時(shí)候，我也許有理由相信，他們的“趣說(shuō)”是能襯得上《西游記》這部大書(shū)的，是能為這部奇書(shū)增添光彩的。當(dāng)然，這種愿望還有待于廣大讀者的證實(shí)：來(lái)自“上帝”的聲音永遠(yuǎn)是我們所渴望聆聽(tīng)的。在回味緣分的時(shí)候，更應(yīng)該感謝“創(chuàng)造”或“賜予”我們這一緣分的人：感謝上海人民出版社富有創(chuàng)意的策劃，感謝崔美明先生以及其他編輯同志辛勤和卓有成效的工作，感謝王意如先生等朋友對(duì)“叢書(shū)”的通力協(xié)作以及對(duì)我們的寫(xiě)作給予種種熱心、無(wú)私的幫助。竺洪波2007年12月15日于上海百合花苑寓所

編輯推薦

《西游記》說(shuō)的是唐僧西行取經(jīng)求法的故事，而佛法是講緣的，萬(wàn)事萬(wàn)物，一飲一啄，都有一個(gè)“緣”字在?！度ふf(shuō)西游人物》基于對(duì)《西游記》人物的深刻了解，以現(xiàn)代人的觀念與思維，分別闡釋書(shū)中近百位人物的身世、經(jīng)歷、性格、能力與結(jié)局。

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