密教傳持與唐代社會

內(nèi)容概要

本書為“人文社科新論叢書”之一。本書全面、系統(tǒng)、深入地梳理了密宗在唐五代的流播及影響，主要是從密宗與唐代民俗風(fēng)情、密宗與唐代社會生活、密宗與唐代文學(xué)創(chuàng)作及密宗與唐代宗教藝術(shù)等方面，論證密宗在唐五代流播過程中對社會及文學(xué)藝術(shù)的影響。

作者簡介

夏廣興，男，1963年，山東新泰人。上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授。1990年畢業(yè)于上海師范大學(xué)古籍整理研究所中國古典文獻學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，同年留校任教。1994年至1995年，赴日本奈良教育大學(xué)任高級訪問學(xué)者。2000年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位。2003年至2004年赴日本東京學(xué)藝大學(xué)任客座教授?，F(xiàn)兼任2004年至2008年度日本廣島大學(xué)客座研究員。獨立主持并完成《唐五代小說與佛教》（全國高校古籍整理委員會項目）、《漢譯佛典與唐宋漢語詞匯研究》（上海市哲學(xué)社會科學(xué)基金會項目）及《中國民間宗教與明清文學(xué)研究》（上海市教育委員會項目）四個科研項目。主要科研成果：專著一部《佛教與隋唐五代小說》（陜西人民出版社2004年版），發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇。

書籍目錄

緒論第一章 唐代密教之流播與發(fā)展　第一節(jié) 唐代密教概述　　一、密宗形成前唐代佛教的狀況　　二、唐代密教的隆盛　　三、唐代帝王、皇室與密宗　第二節(jié) “開元三大士”與密宗傳持　　一、風(fēng)儀爽俊天人之師：善無畏三藏　?。ㄒ唬┥茻o畏的生平與事跡　?。ǘ┥茻o畏的譯經(jīng)　　二、灌頂行咒香界導(dǎo)師：金剛智三藏　?。ㄒ唬┙饎傊堑纳脚c事跡　?。ǘ┙饎傊堑淖g經(jīng)　　三、蓮宮釋種三朝國師：不空三藏　?。ㄒ唬┎豢盏纳脚c事跡　?。ǘ┎豢张c文殊信仰　　（三）不空的譯經(jīng)思想和態(tài)度　　四、僧一行、惠果與唐代密宗　?。ㄒ唬┥恍械纳脚c事跡　　（二）僧一行的著述　?。ㄈ┗莨c唐代密宗　第三節(jié) 密教經(jīng)典的傳譯與弘通第二章 密教與咒術(shù)　第一節(jié) 密咒信仰的形成與發(fā)展　第二節(jié) 佛教與咒術(shù)　第三節(jié) 密教咒術(shù)的流播與經(jīng)典的傳譯第三章 密教與儒道及唐代佛教諸宗派　第一節(jié) 密教與唐代儒教　第二節(jié) 密教與唐代道教　　一、唐五代道教述略　　二、密教對道教的容攝　第三節(jié) 密教與唐代佛教諸宗派　　一、密教與唐代禪宗　　二、密教與唐代凈土宗?。ㄒ唬﹥敉磷诘男纬杉鞍l(fā)展　（二）凈土宗與密教的交匯互融第四章 密教與唐代政治文化生活　第一節(jié) 佛教東漸及與中國皇權(quán)政治的結(jié)合　第二節(jié) 密教弘傳及與帝王權(quán)貴的互動第五章 密教經(jīng)典與唐代社會生活　第一節(jié) 《仁王經(jīng)》與唐代社會生活　　一、《仁王經(jīng)》的傳譯與流布　　二、《仁王經(jīng)》的護國思想　　三、帝王、皇室與《仁王經(jīng)》　第二節(jié) 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》與唐代社會生活　　一、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的傳譯與流布　　二、佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢與唐代社會生活第六章 密教諸神菩薩與唐代民俗風(fēng)情　第一節(jié) 唐代的大悲觀音菩薩信仰　　一、大悲觀音菩薩信仰的形成與流布　　二、大悲觀音菩薩信仰與唐代小說、詩文創(chuàng)作　第二節(jié) 唐代的毗沙門天王信仰　　一、毗沙門天王信仰的形成與發(fā)展　　二、毗沙門天王信仰與唐五代小說、詩文創(chuàng)作第七章 密教與唐五代文學(xué)創(chuàng)作　第一節(jié) 密教與唐五代小說創(chuàng)作　　一、密教的成就劍法與唐五代劍俠小說　　二、密教經(jīng)咒與唐五代傳說故事　　三、密教與唐五代小說中的性力描寫　　四、密教與唐五代小說之“鏡像”　　五、密教與唐五代小說中之祈雨爭勝　　六、密教與唐五代應(yīng)驗類小說　?。ㄒ唬?yīng)驗類小說的形成與發(fā)展　　（二）唐五代應(yīng)驗類小說中的密教因子　第二節(jié) 密教與唐五代詩歌創(chuàng)作　　一、密教文化藝術(shù)與唐五代詩歌創(chuàng)作　　二、密教月輪觀與唐五代詩歌創(chuàng)作第八章 密教與唐代文化藝術(shù)　第一節(jié) 佛教的興起與早期印度佛教藝術(shù)　第二節(jié) 密教與唐代佛畫　　一、密教與壁畫　　二、密教與版畫　第三節(jié) 密教與唐代佛教造像第九章 唐五代文學(xué)創(chuàng)作對密教藝術(shù)的吸納　第一節(jié) 拓展了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力　第二節(jié) 豐富了文學(xué)人物形象　第三節(jié) 吸取了新穎獨特的密教經(jīng)典用語和密教典故主要參考文獻主要參考論文后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 唐代密教之流播與發(fā)展　　密教是大乘佛教、婆羅門教和印度民間信仰的混合物，是佛教吸收印度民間婆羅門教和民間信仰諸種因素，并結(jié)合佛教高層次的教義和理論（如中觀、瑜伽等）而形成的一種特殊的宗教形態(tài)。和顯教相比，顯教以理論探索為主，而密教則注重修持實踐。密教在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實踐上以高度組織化的咒術(shù)、禮儀、壇場（曼荼羅）、儀軌（供養(yǎng)、念誦佛像的儀式、準則等）和俗信、本尊等各種神格信仰崇拜為其主要特征。作為密教的諸種特征，其實早在公元前4世紀的原始佛教晚期開始，佛教中就已出現(xiàn)密教一些萌芽形態(tài)。到公元6世紀以后，大乘佛教已開始密教化，并漸次形成獨立的思想體系而廣泛流播于朝野上下。大約在公元7世紀初，印度社會宗教信仰形態(tài)發(fā)生了很大變化，印度佛教已完全步人密教發(fā)展時期，顯教漸衰。通過唐代義凈的《大唐西域求法高僧傳》的記載，可明顯地看到印度密教盛極一時的情形。許多密教經(jīng)典、儀軌已完整形成，并開始向外傳播，特別是密教的根本經(jīng)典之一《大日經(jīng)》（《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》）的編撰完成，標志著密教已進入到一個新的發(fā)展階段?！　」?世紀中葉以后，印度佛教密教開始以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為主要修持方法，厘正了過去雜部密教的某些不足，使密教發(fā)展進入了一個全新的階段?！　　?/pre>








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