讀經(jīng)有什么用

內(nèi)容概要

　　《讀經(jīng)有什么用：現(xiàn)代七十二位大家自由談》此次出版，除了重新整理編排，校訂文字，編制版式外，還增添了作者小傳及多篇相關(guān)閱讀材料，以期供當(dāng)下身處“國(guó)學(xué)熱”中的各方人士參考借鑒之用。　　讀經(jīng)？廢經(jīng)？　　民族精魂？封建迷信？　　復(fù)興之路？亡國(guó)之途？　　讀經(jīng)之爭(zhēng)是近代中國(guó)思想文化史上的重要議題。1934年《教育雜志》發(fā)函給學(xué)界專家，咨詢對(duì)于學(xué)生讀經(jīng)問題的看法，搜集到蔡元培、唐文治、錢基博、顧實(shí)、陳立夫、王新命、任鴻雋、陳望道、陶希圣、翁文灝等人的意見書七十余篇，后于1935年編輯成專刊出版。專刊涵蓋了當(dāng)時(shí)教育文化界各派的代表性意見，涉及各級(jí)學(xué)校是否應(yīng)讀經(jīng)，如何安排課程，讀哪些經(jīng)，怎樣讀經(jīng)以及經(jīng)與中國(guó)歷史、國(guó)家前途、民族性格、兒童身心等等諸多方面，大多能開誠布公、平心靜氣。

作者簡(jiǎn)介

　　龔鵬程，江西吉安人，1956年生于臺(tái)北。臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士畢業(yè)，歷任淡江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，臺(tái)灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)，美國(guó)歐亞大學(xué)校長(zhǎng)等職。曾獲臺(tái)灣中山文藝獎(jiǎng)、中興文藝獎(jiǎng)、杰出研究獎(jiǎng)等。2004年起，任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、南京師范大學(xué)教授。現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授。

書籍目錄

序全國(guó)專家對(duì)于讀經(jīng)問題的意見唐文治先生的意見姚永樸先生的意見陳朝爵先生的意見古直、曾運(yùn)乾、陳鼎忠、方孝岳四位先生的意見王節(jié)先生的意見何鍵先生的意見楊壽昌先生的意見憶欽先生的意見雷通群先生的意見錢基博先生的意見顧實(shí)先生的意見鄭師許先生的意見江亢虎先生的意見李蒸先生的意見任鴻雋先生的意見陳立夫先生的意見鄭鶴聲先生的意見朱君毅先生的意見蔡元培先生的意見李書華先生的意見胡樸安先生的意見王新命先生的意見何清儒先生的意見楊衛(wèi)玉先生的意見陳鶴琴先生的意見李權(quán)時(shí)先生的意見繆鎮(zhèn)藩先生的意見劉英士先生的意見吳自強(qiáng)先生的意見崔載陽先生的意見鄭西谷先生的意見黃翼先生的意見章益先生的意見范壽康先生的意見謝循初先生的意見陳鐘凡先生的意見趙廷為先生的意見陳禮江先生的意見方天游先生的意見朱秉國(guó)先生的意見陳柱尊先生的意見陳高傭先生的意見傅東華先生的意見杜佐周先生的意見高覺敷先生的意見姜琦先生的意見程時(shí)煃先生的意見高踐四先生的意見蔣復(fù)璁先生的意見劉百閔先生的意見吳研因先生的意見倪塵因先生的意見陳望道先生的意見謝門逸先生的意見孫寒冰先生的意見治心先生的意見江問漁先生的意見周憲文先生的意見翁文灝先生的意見尚仲衣先生的意見王西徵先生的意見陶希圣先生的意見劉南陔先生的意見林礪儒先生的意見吳家鎮(zhèn)先生的意見周予同先生的意見柳亞子先生的意見曾作忠先生的意見葉青先生的意見武昌中華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系諸先生的意見附錄一 “讀經(jīng)”講座的思想研究附錄二 經(jīng)學(xué)概說附錄三 閑談讀經(jīng)及其他

章節(jié)摘錄

　　全國(guó)專家對(duì)于讀經(jīng)問題的意見　何炳松　　讀經(jīng)問題，在國(guó)內(nèi)一般人看來，都早已不成問題。因?yàn)橐徊糠秩艘詾榻?jīng)書是二千年前的舊書，到現(xiàn)在已用不著再讀，讀經(jīng)就是開倒車，還成什么問題。同時(shí)在另一部分人看來，經(jīng)書是我國(guó)先哲的心傳，不朽的杰作，值得我們多讀，叫青年人人去讀一點(diǎn)圣經(jīng)賢傳，還成什么問題。讀經(jīng)一事，雙方既都認(rèn)為不成問題，各執(zhí)一說，不肯相下，于是乃真成為一個(gè)重要的問題。其實(shí)所謂讀經(jīng)，假使當(dāng)做一種專門研究，讓一班專家去下苦工夫，本不成問題。現(xiàn)在所以成為問題，就是因?yàn)橛腥酥鲝堉行W(xué)生都應(yīng)讀經(jīng)的這一點(diǎn)?！　”倦s志既忝為全國(guó)教育專家的喉舌，對(duì)于這樣一個(gè)重大問題，似乎不能不采用集思廣益的方法，請(qǐng)求全國(guó)專家對(duì)于這個(gè)問題，分別發(fā)表一點(diǎn)高見，使得本雜志的數(shù)萬讀者能夠得著一種很可貴的參考，來幫助他們?nèi)ダ斫膺@個(gè)問題?！　”倦s志編者自己對(duì)于這個(gè)問題，本無成見；而且凡是帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的雜志，除提倡學(xué)術(shù)研究外，根本上本亦不應(yīng)有成見。我們唯一的成見，就是從旁鼓吹學(xué)術(shù)的研究，以謀民族的復(fù)興。至于應(yīng)該研究什么，那是要請(qǐng)求全國(guó)專家指導(dǎo)的。我們做編輯的人只能負(fù)一點(diǎn)“記室”的責(zé)任。而且本雜志并不是政論性質(zhì)的刊物，更不宜代某一個(gè)人或某一種主張做一個(gè)宣傳的機(jī)關(guān)。我們因怕有人誤會(huì)我們的提出讀經(jīng)問題的討論就是等于讀經(jīng)的提倡，所以不能不先行聲明一下?！　‖F(xiàn)代我國(guó)所以有提倡讀經(jīng)的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然有相當(dāng)?shù)脑?，就是源于現(xiàn)代我國(guó)思想的混亂和國(guó)難的嚴(yán)重。關(guān)于思想混亂的情形，編者以為最近張?jiān)儡娤壬谖洳H向編者所說的一段話最是透辟。張先生說：　　照我的觀察，中國(guó)人的思想，幾千年來，都是在儒家的勢(shì)力支配之下。原來自從漢武帝表章《六經(jīng)》、罷黜百家以后，我國(guó)思想就已定于一尊。雖則從歷史上看來，儒家本身從很早的時(shí)候就已有了派別：孟子和荀子的思想便顯然不同；漢儒重訓(xùn)詁，宋儒明義理，其方法亦大異。宋儒中間又有朱陸異同，明代王學(xué)又與朱學(xué)異趣。有清一代，康、雍、乾三代都竭力表章宋學(xué)，而學(xué)者卻趨重漢學(xué)，同屬儒家，已不一致。然于儒家思想支配人心一點(diǎn)，毫無妨礙；或者可說正因有這些不同的爭(zhēng)辯，反使儒家思想更能深入人心。至于漢初的黃老之學(xué)，迄魏晉而未衰；六朝隋唐，佛學(xué)極盛，皆是與儒家分庭抗禮。然而整個(gè)社會(huì)還是有形無形的受著儒家思想的支配。所以我們可以斷言，那時(shí)中國(guó)是有一種中心思想的，就是儒家思想?！　∽詮暮＝箝_，和西洋思想接觸以來，這個(gè)中心思想便漸漸被　　搖動(dòng)了。甚至保守色彩極濃的張之洞也不能不主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”來妥協(xié)調(diào)停。直到民八，有一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)起來。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在破壞方面確奏大功，而在建設(shè)方面卻是毫無成績(jī)。固有的中心思想是被摧毀了，而新的中心思想?yún)s未曾建立起來。弄得大家都彷徨歧路。同時(shí)外來的思想又是很混亂的沖了進(jìn)來，左邊從布爾雪維克起，右邊到法西斯止，真是五花八門，應(yīng)有盡有。同時(shí)大家又不肯埋頭的去下一番研究的工夫。于是公說公有理，婆說婆有理，益發(fā)教人茫然無所適從了。我國(guó)現(xiàn)代青年的煩悶，就是這樣形成。　　編者以為張先生這一番談話非常扼要，所以把它引用于此。同時(shí)我國(guó)自“九一八”事變以來，又受了一個(gè)重大的打擊。民族生命幾有朝不保夕之勢(shì)。悲觀的人甚至發(fā)出“中國(guó)必亡”的論調(diào)。于是有一部分憂國(guó)的人以為我們要挽救國(guó)運(yùn)，糾正思想，只有恢復(fù)民族的自信心，而讀經(jīng)就成為恢復(fù)自信心的一種方法?！　〉翘岢x經(jīng)是否就是挽救國(guó)運(yùn)和糾正思想的正當(dāng)方法呢？這確是一個(gè)問題，值得大家討論。我們以為無論任何問題，若是主張的盡管主張，反對(duì)的盡管反對(duì)，決得不到相當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。若果雙方能夠開誠相見，互相辯論，使雙方的理由得以和天下人共見，那么明眼的讀者一定可以得到一種很好的參考，來決定他自己對(duì)這個(gè)問題的態(tài)度。這是本雜志出版這個(gè)專號(hào)的初意?！　∥覀儸F(xiàn)在很榮幸能夠得到國(guó)內(nèi)各方面七十多位專家的指教，承他們?cè)诎倜χ?，把他們的高見寫出來寄給我們，貢獻(xiàn)給本雜志的讀者。同時(shí)我們?cè)诟鞣N不同的意見中，仍舊可以看到一個(gè)相同的目標(biāo)，就是“復(fù)興民族”。我們的愚見以為國(guó)民的思想，如果大體上能夠一致，那是再好沒有；否則只要目標(biāo)不錯(cuò)，以中國(guó)之大，亦正不妨殊途而同歸。我們?cè)诂F(xiàn)代似乎不宜再和從前一樣，還要鬧“門戶之見”。這是編者個(gè)人一點(diǎn)小感想，不知諸位專家和讀者以為怎樣？我們?yōu)楸憷x者起見，仍將各位專家的意見先加分析，再加綜合；由極端的贊成起到極端的反對(duì)止，中間還有許多程度不等的意見，都先行依次略述一下。所有原文亦就照這個(gè)次序排列。不過我們?cè)谇懊嬖f，讀經(jīng)問題根本上以中小學(xué)生應(yīng)否亦要讀經(jīng)為焦點(diǎn)，所以我們編制各位專家的意見時(shí)，就以他們對(duì)于中小學(xué)生應(yīng)否讀經(jīng)的意見做我們分類的標(biāo)準(zhǔn)?！　”倦s志此次征求意見的信，發(fā)出一百余封，得到文字約七十篇。雖非洋洋大觀，亦可謂應(yīng)有盡有。我們就大體看來，在這許多意見當(dāng)中，我們或者可以歸納成下面這幾句概括的話：就是若是把讀經(jīng)當(dāng)做一種專家的研究，人人都可贊成；若是把讀經(jīng)當(dāng)做中小學(xué)校中必修的科目，那么大多數(shù)人都以為不必。現(xiàn)在我們就根據(jù)中小學(xué)校中應(yīng)否讀經(jīng)這一點(diǎn)，把這七十余位的意見分析一下，結(jié)果得到三大類，就是：　?。ㄒ唬┙^對(duì)的贊成者；　?。ǘ┫鄬?duì)的贊成者，同時(shí)亦可稱為相對(duì)的反對(duì)者；　　（三）絕對(duì)的反對(duì)者。　　在這三類意見當(dāng)中，絕對(duì)的贊成者和絕對(duì)的反對(duì)者，雙方人數(shù)都不過十余人，其余都可歸入相對(duì)的贊成或反對(duì)的一類中去。同時(shí)相對(duì)的一類的意見又有程度的不同：有的主張小學(xué)起，就可酌量讀經(jīng)；有的主張中學(xué)起；有的主張大學(xué)起；有的主張凡學(xué)校中的青年都不宜讀，應(yīng)讓專家去研究?！　。ㄒ唬┰诮^對(duì)贊成讀經(jīng)者當(dāng)中，無錫的唐文治先生，安徽大學(xué)的姚永樸和陳朝爵兩位先生，中山大學(xué)的古直、曾運(yùn)乾、陳鼎忠、方孝岳等四位先生，正風(fēng)文學(xué)院的王節(jié)先生等，都各提出我國(guó)國(guó)民應(yīng)該讀經(jīng)的一般理由。湖南省政府主席何鍵先生、嶺南大學(xué)楊壽昌先生、湖南長(zhǎng)沙的憶欽先生、中山大學(xué)的雷通群先生、光華大學(xué)的錢基博先生、江蘇教育學(xué)院的顧實(shí)先生、交通大學(xué)的鄭師許先生、上海的江亢虎先生等，都于主張讀經(jīng)以外，并提出課程分配、怎樣讀法和讀什么經(jīng)等項(xiàng)具體的意見。　?。ǘ┰谙鄬?duì)的贊成或反對(duì)的意見中，北平師大的李蒸先生和北平的任鴻雋先生、南京的陳立夫先生以為在中小學(xué)中把一部分精華編為教材，亦未始不可。南京的鄭鶴聲先生和朱君毅先生，則以為初小不宜讀，高小以上都不妨選讀。這幾位的意見可說是“相對(duì)論”中程度較高的一級(jí)。其次一類的相對(duì)意見，就是大學(xué)中不妨當(dāng)做一種專門研究，中學(xué)中不妨選讀幾篇，小學(xué)讀經(jīng)卻是有害無益，中央研究院院長(zhǎng)蔡元培先生，北平研究院的李書華先生，上海的胡樸安、王新命、何清儒、楊衛(wèi)玉、陳鶴琴、李權(quán)時(shí)等六位先生，金陵女子文學(xué)院的繆鎮(zhèn)藩先生，國(guó)立編譯館的劉英士先生，南昌中學(xué)校長(zhǎng)吳自強(qiáng)先生，中山大學(xué)的崔載陽先生等都抱這種意見。這是“相對(duì)論”中的第二級(jí)。　　再次一類的意見，以為初中以下都不宜讀經(jīng)，至少應(yīng)從高中起。上海中學(xué)校長(zhǎng)鄭西谷、浙江大學(xué)的黃翼和復(fù)旦大學(xué)的章益等三位先生就是這樣主張。這可說是“相對(duì)論”中的第三級(jí)。　　再次一類的意見，以為經(jīng)書固不妨自由研究，但不宜叫中學(xué)以下的學(xué)生去讀。武漢大學(xué)的范壽康先生，安徽大學(xué)的謝循初先生，中山大學(xué)的陳鐘凡先生，中央大學(xué)的趙廷為先生，江蘇教育學(xué)院的陳禮江、方天游、朱秉國(guó)等三位先生，交通大學(xué)的陳柱尊先生，暨南大學(xué)的陳高慵先生，《文學(xué)》主編傅東華先生，都是如此主張。這可說是“相對(duì)論”中的第四級(jí)。再次一類的意見，以為經(jīng)學(xué)非無研究的價(jià)值，不過應(yīng)讓專家去埋頭研究，不應(yīng)叫青年人都走到故紙堆里去討生活。廈門大學(xué)的杜佐周先生、勷憨大學(xué)高覺敷先生、湖北教育學(xué)院院長(zhǎng)姜琦先生、江西教育廳長(zhǎng)程時(shí)煃先生、江蘇教育學(xué)院院長(zhǎng)高踐四先生、南京中央圖書館館長(zhǎng)蔣復(fù)璁先生、日本研究會(huì)的劉百閔先生、教育部的吳研因先生、中央大學(xué)的倪塵因先生、上海《太白》主編陳望道先生、復(fù)旦大學(xué)的謝六逸和孫寒冰兩位先生、滬江大學(xué)的王治心先生、中華職教社的江問漁先生、日本留學(xué)生監(jiān)督周憲文先生都可歸入這“相對(duì)論”的第五級(jí)。　?。ㄈ┰诮^對(duì)反對(duì)的意見中，北平地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)翁文灝先生，北京大學(xué)的尚仲衣、王西徵和陶希圣等三位先生，武漢大學(xué)的劉南陔先生，勷憨大學(xué)的林礪儒先生，廈門大學(xué)的吳家鎮(zhèn)先生，安徽大學(xué)的周予同先生，上海的柳亞子先生，暨南大學(xué)的曾作忠先生，都是旗幟非常鮮明。上海辛墾書店總編輯葉青先生討論讀經(jīng)問題，比較最為詳盡，所以我們把他的意見當(dāng)作殿軍，以便讀者的參考。同時(shí)我們承武昌中華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系同人給我們一封信，把他們各種主張告訴我們，我們亦很感佩。因?yàn)椴荒軞w入某一類，所以一并附在后面。　　最后我們還得聲明，我們所分的三類，尤其是“相對(duì)論”中的等級(jí)，不一定無誤。例如任鴻雋先生的意見本是根本反對(duì)讀經(jīng)的，幾乎可以歸入“相對(duì)論”的第五級(jí)，但因?yàn)樗f中小學(xué)中不妨選讀一些經(jīng)書，我們就把他歸入第一級(jí)。同時(shí)朱君毅先生的意見本是根本贊成讀經(jīng)的，原可歸入絕對(duì)論的一類，但因他主張初小不宜讀經(jīng)，所以我們把他歸入“相對(duì)論”的第一級(jí)。這不過一例，其余同樣情形一定很多，我們唯有盼望讀者自己去把各位的原文去細(xì)嚼一下。至于我們分類的標(biāo)準(zhǔn)，我們亦曾說過，原以各級(jí)學(xué)校中應(yīng)否讀經(jīng)的一點(diǎn)為中心，這原是本問題的焦點(diǎn)。不過因此或不免有合本逐末之感，失掉諸位專家的初意，這是無可奈何的事，還望各位專家和讀者原諒?！　∵€有一點(diǎn)，我們這次所收到的意見中，大體都是一種平心靜氣的討論，沒有一個(gè)說盛氣凌人的感情話，這是一件很可喜慶的事。我們常常覺得從前南宋諸賢那副“逼人太甚”的面孔，在現(xiàn)在似乎已不需要的了。編者在此特提一下，表示我們對(duì)各位專家欽佩和感激的微意。　　讀經(jīng)當(dāng)提倡久矣！吾國(guó)經(jīng)書，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國(guó)，非讀經(jīng)不可?！　√莆闹蜗壬囊庖姟　「`維讀經(jīng)當(dāng)提倡久矣！往者英人朱爾典與吾華博士嚴(yán)幼陵相友善，嚴(yán)嘗以中國(guó)危亡為慮，朱日：中國(guó)決不至亡。嚴(yán)詢其故，朱日：中國(guó)經(jīng)書，皆寶典也，發(fā)而讀之，深入人心?；§绻?，豈有滅亡之理？余謂朱說良然。吾國(guó)經(jīng)書，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國(guó)，非讀經(jīng)不可。顧讀經(jīng)所以無統(tǒng)系者，一程度淺深，極難支配；二難得通達(dá)之教師；三難得顯明易解之善本。以上三端，以得善本為尤要。蓋既得善本，教師即可循是以講授，主持教育者，即可循是以核定功課。譬諸行路然，可按圖而計(jì)程矣！今擬自初級(jí)小學(xué)始，以至大學(xué)文科研究院，按照各經(jīng)淺深緩急，分年支配，規(guī)定課本，附以說明，若能切實(shí)講貫，尚不甚難。惟更有進(jìn)者，讀經(jīng)責(zé)乎致用，而致用之方，必歸于躬行實(shí)踐。故凡講經(jīng)者必須令學(xué)生——反諸于身，驗(yàn)諸于心，養(yǎng)成高尚人格，庶可造就其德性才能，俾腦經(jīng)清晰，氣質(zhì)溫良，學(xué)道愛人，方有實(shí)用。若徒矜考據(jù)，騖訓(xùn)詁，自命奧博，浮泛不切，或好立新義，亂名改作，非徒無益，而又害之矣。至于實(shí)事求是之法，尤責(zé)有恒。若試行一二年后，動(dòng)輒更張，學(xué)生耳目淆雜，無所適從，亦決無成效也?！　‰际龉芤?，先定統(tǒng)系，再于說明中列方法如下：　?。ㄒ唬┏跫?jí)小學(xué)三年級(jí)應(yīng)讀《孝經(jīng)》　　說明孫中山先生民族主義，謂《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至云云。誠以《孝經(jīng)》教愛敬之原，立養(yǎng)正之本也。今考其書，共一千九百零二字，當(dāng)于初級(jí)小學(xué)三年級(jí)起讀之，分兩學(xué)期，預(yù)期熟誦。（經(jīng)文及注語精要者概須熟讀，以下各經(jīng)皆然。）是書唐明皇注本，無甚精義，明黃石齋先生《孝經(jīng)集傳》，又嫌太深，鄙人所編《孝經(jīng)大義》，亦嫌略深，惟須善講者譬況使淺，引證故事，開導(dǎo)學(xué)生良知良能，是為立德立品第一步根柢?！　。ǘ└呒?jí)小學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀《大學(xué)》及上半部《論語》　　說明孫中山先生民族主義，謂中國(guó)最有系統(tǒng)政治哲學(xué)，如《大學(xué)》所說格致修齊治平，自內(nèi)達(dá)外，推及于平天下，此等理論，外國(guó)哲學(xué)家所不能道云云。蓋《大學(xué)》廣大精微，膾炙人口久矣！至于《論語》一書，言學(xué)言仁言政，言孝弟忠信，言禮義廉恥，莫非修己治人之要。今考《大學(xué)》共一千七百四十九字，《論語》自《學(xué)而篇》至《鄉(xiāng)黨篇》共六千八百九十三字，于高級(jí)小學(xué)三年中支配之，可以一律熟誦?！洞髮W(xué)》以朱子《章句》為主，明王陽明先生復(fù)古本，實(shí)與《禮記注疏》本同，鄙人所編《大學(xué)大義》，兼采鄭朱二家注，亦可作課本。《論語》以朱子《集注》為主，鄙人所編《論語大義》，貫串義理，亦可作課本，或疑《大學(xué)》、《論語》皆政教合一之書，初學(xué)讀之，似嫌躥等，此說誠然，但須知童年知識(shí)初開，正當(dāng)以此等格言，俾之印入腦經(jīng)，養(yǎng)成德性，若教師慮其沉悶，可略舉史事以證之，自能引起趣味矣?！　。ㄈ┏跫?jí)中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀下半部《論語》及《詩經(jīng)》選本　　說明白《先進(jìn)篇》起至《堯日篇》止，計(jì)共八千九百八十六字，定二學(xué)年必可畢業(yè)?；蛞上掳氩俊墩撜Z》有后人偽托之處，非也，鄙人嘗編《論語外篇》已詳論之矣！《詩經(jīng)》溫柔敦厚，足以涵養(yǎng)性情，考見政治風(fēng)俗，且有韻之文，易于誦讀，當(dāng)以朱子《詩集傳》為主，但恐一年尚不能卒讀。鄙人嘗編《詩經(jīng)大義》，共分八類：日論理學(xué)、性情學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、農(nóng)事學(xué)、軍事學(xué)、義理學(xué)、修辭學(xué)，共選詩九十余篇，每篇均有注釋并詩序詩旨，可作課本?！　。ㄋ模└呒?jí)中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀《孟子》及《左傳》選本　　說明《孟子》一書尊重民權(quán)，民貴君輕，用人取合，壹順民之好惡，惟其嚴(yán)公私義利之辨，故其政見精覈若此。他如孝弟人倫之本，出處取與之經(jīng)，察識(shí)擴(kuò)充之義，辟邪崇正之道，與夫不嗜殺諸學(xué)說，皆足為今世良藥。其書共三萬六千五百八十九字，當(dāng)以朱子《集注》為主，附以鄙人所編《孟子大義》，于兩年中支配之。至《左傳》為禮教大宗，旁逮外交等學(xué)，無所不備，惟卷帙繁多，短期中難以卒讀。鄙人有《左傳》選本共分八類：日禮教類、政治類、國(guó)際類、兵事類、諷諫類、文辭類、紀(jì)事類、小品類，可作課本，于一年內(nèi)支配之，注解以杜、林合注為善?！　。ㄎ澹？埔陨细鞔髮W(xué)及研究院應(yīng)治專經(jīng)之學(xué)　　說明凡通經(jīng)宜就陛之所近，專治一經(jīng)，精通之后，再治他經(jīng)，循序漸進(jìn)，不能拘定年限，務(wù)宜研究微言大義，與涉獵章句者不同，其尤要者，實(shí)施之于政治，推廣文化，改良人心風(fēng)俗，如《禮記·經(jīng)解》篇所謂絮靜精微為《易》教，疏通知遠(yuǎn)為《書》教，恭儉莊敬為《禮》教諸端，纂言鉤玄，確得要領(lǐng)。他如《大戴禮記》、《國(guó)語》二書，并宜精究。鄙人所編《十三經(jīng)提綱》、《周易消息大義》、《尚書大義》、《洪范大義》、《禮記大義》、《中庸大義》各書，均可藉以入門，此外博考群籍，如《十三經(jīng)注疏》、《古經(jīng)解》、《小學(xué)匯函》、《通志堂經(jīng)解》、《七經(jīng)精義》、《皇清經(jīng)解正續(xù)編》及諸大儒經(jīng)說，均宜分門參考?？傊簧行缕妫粍?wù)隱僻，庶學(xué)有實(shí)用，蔚成通才矣！　　以上所述，是否有當(dāng)，未敢自信，茲事體大，宜集思廣益，請(qǐng)中央政府并教育部采擇施行，鄙人默察近來世變，人心日尚欺詐，殺機(jī)循環(huán)不窮，倘不本孔孟正道以挽回之，竊恐世界剖運(yùn)，靡所底止。深望海內(nèi)賢豪，相與講道論德，以期經(jīng)明行修，正人心以拯民命，救中國(guó)以救世界。此鄙人馨香以祝之者也！

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